{"id":2130,"date":"2006-07-13T00:00:00","date_gmt":"2006-07-12T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-26T16:34:25","modified_gmt":"2016-01-26T15:34:25","slug":"il-sudamerica-oltre-la-leggenda-nera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sudamerica-oltre-la-leggenda-nera\/","title":{"rendered":"Il Sudamerica oltre la leggenda nera"},"content":{"rendered":"
\"Sudamerica\"<\/a>Pubblicato su Vita e Pensiero <\/strong>n.3<\/div>\n
maggio-giugno 2006<\/div>\n

I mass media europei danno un\u2019immagine dell\u2019America latina condizionata da secoli di pregiudizi sul colonialismo e sul populismo. Ma il continente racchiude in s\u00e9 le risorse per lo sviluppo, il vero miracolo sarebbe l\u2019Unione sudamericana<\/em><\/p>\n

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La percezione dell’America Latina nell’ informazione europea fa riferimento a un complesso d\u00ec immagini, di schemi di introduzione alla realt\u00e0, di chiavi di lettura e di comprensione ove in genere l’osservazione dei fatti si intreccia con i pregiudizi e gli approcci ideologici, costituendo genericamente una “vulgata” che viene trasmessa e diffusa nell’opinione pubblica.<\/div>\n

Sarebbe sufficiente ricordare la radicata persistenza e incidenza che alcune di queste “percezioni” dell’America Latina hanno avuto in diverse fasi della storia, della cultura e della politica europea. Percezioni che si trascinano tuttora in molti approcci europei verso l’America Latina: dal Nuovo Mondo come terra dell’utopia alla “leggenda nera” ispano-americana.<\/p>\n

Lo stupore provocato dalla “scoperta” americana, la novit\u00e0 sorprendente che fece irruzione in ambito europeo e alcuni forti slanci tra fantasie, ideali ed esperienze di fondazione avvenute durante i primi tempi di esplorazione, di colonizzazione e di missione suscitarono e propagarono in Europa, all’alba della modernit\u00e0, le utopie del “Nuovo Mondo”.<\/p>\n

Non furono soltanto sogni e miti fantastici di sapore medievale, ma segni di una nuova era, immagini favolose e cariche di novit\u00e0 che, dai diari di navigazione di Cristoforo Colombo alle lettere di Amerigo Vespucci, nonch\u00e9 agli scritti di molti altri “cronisti delle Indie”, si diffusero nelle diverse regioni europee, diventando autentici best-seller e alimentando la percezione dell’America come terra dell’utopia.<\/p>\n

Basta ricordare come Pedro Martir, sotto l’influsso dell’immaginazione poetica di Colombo, descriveva il Paese ideale: l’Asia dei viaggi di Marco Polo, le miniere di Ofir di Salomone e una razza di indios di paradisiaca innocenza non ancora pervertita dal peccato della civilt\u00e0.<\/p>\n

Non \u00e8 difficile trovare tra coloro che rimangono turbati da quel gigantesco e drammatico incontro-scontro di etnie, popoli e culture, gli slanci profetici in cui covavano le immagini di un “Mundus Novus<\/em>“, luogo provvidenziale di rigenerazione individuale e collettiva, sogno di purezza, di integrit\u00e0 e di rinascita, di evangelismo radicale, di “nuova cristianit\u00e0 delle Indie” e persino di nuova civilt\u00e0, di fronte a un Vecchio Continente dilaniato dalle lotte politiche e religiose.<\/p>\n

Non a caso in quel tempo rifiorisce la letteratura utopica europea, con l’Utopia<\/em> di Tommaso Moro e la Civitas Solis<\/em> di Tommaso Campanella. Tendenze profetiche, apocalittiche e persino millenaristiche sono state riscontrate soprattutto nei primi nuclei di osservanza francescana nella Nuova Spagna, dove risuonano gli echi sia di una riedizione della “primitiva comunit\u00e0” degli Atti degli Apostoli sia dell’avvicinarsi alla “Gerusalemme celeste” delle visioni apocalittiche.<\/p>\n

Le reducciones guaranies<\/em> saranno una grandiosa costruzione storica in cui la Compagnia di Ges\u00f9 intravedr\u00e0 il contraccolpo di una “nuova civilt\u00e0”, diversa dalla societ\u00e0 coloniale fondata sull’oppressione degli indios e dell’idolatria del denaro dell’emergente capitalismo mercantile.<\/p>\n

Secoli pi\u00f9 tardi, la frustrazione delle rivoluzioni in Europa porter\u00e0 diversi settori politici e intellettuali europei a proiettare nell’America Latina ci\u00f2 che si scorgeva non essere realizzabile in casa propria. Nuovamente si percepisce l’America Latina come luogo della realizzazione dell’utopia, in particolare – in quel momento storico – dell’utopia dei messianismi secolarizzati, dell’utopia della “Rivoluzione” (con la maiuscola!) e della “genesi dell’uomo nuovo”, di rigenerazione della tradizione socialista e comunista, ora perseguita nell’idealizzazione della rivoluzione cubana, dei movimenti di guerriglia (e soprattutto del Che Guevara come “eroe” e “martire” rivoluzionario) e poi aggrappata agli stimoli della rivoluzione “sandinista” e del movimento “zapatista”.<\/p>\n

Dagli anni Sessanta sino agli Ottanta del XX secolo, fu questa la percezione dominante a livello europeo, sotto l’egemonia culturale della sinistra e alimentata dalla presenza di molti “ex” della generazione sessantottina nel mondo del giornalismo.<\/p>\n

Finiamola con la \u201cleggenda nera\u201d<\/strong><\/p>\n

L\u2019altra percezione dell’America Latina che ha avuto forte, radicato e persistente influsso nell’informazione europea \u00e8 stata quella che fu nata “leggenda nera”, cio\u00e8 la lettura delle origini, della configurazione dei nuovi popoli e della loro storia come un continuum<\/em> di oscurantismo, oppressione, violenze e crudelt\u00e0.<\/p>\n

Si da il nome di “leggenda nera” al prodotto ideologico propagato prima da numerose pubblicazioni di vasta circolazione europea nei secoli XVII e XVIII, diventata luogo comune dell’informazione. Infatti, la “leggenda nera\u201d \u00e8 stata lo strumento ideologico delle potenze emergenti -Inghilterra, Francia e Olanda – contro l’impero spagnolo gi\u00e0 in crisi e in decadenza, nella loro fase di conquista dell’egemonia mondiale, e pertanto anche americana. A loro si aggiungeranno copiose denigrazioni da parte di una serie di scrittori europei come Voltaire, Raynal e lo stesso Hegel, che consideravano i popoli ispanoamericani non adatti alla “vita dello spirito”.<\/p>\n

La colonizzazione iberica \u00e8 stata \u00abaizzata, presentata come un frutto tanto malvagio da essere totalmente delegittimato. Questa “leggenda nera” lasci\u00f2 in eredit\u00e0 una chiave di lettura sull\u2019arretratezza latinoamericana fondata, secondo la leggenda, su tre fattori configuranti quell’ambito di civilt\u00e0: il fatto di essere stata una colonia ispanica, di avere un sostrato culturale cattolico e di presentare una popolazione segnata dal “meticciato”.<\/p>\n

Dal “buon selvaggio” del primo indigenismo si pass\u00f2 al disprezzo del rimescolamento delle razze, dopo decenni di assalto alle terre delle comunit\u00e0 indigene e di guerre di sterminio e di spostamento dei sopravvissuti nelle terre gelide del Sud o tra le aride alte montagne o nella selva tropicale. Allo stesso tempo, il superamento dell’arretratezza implicava l’abbandono della tradizione cattolica, profondamente radicata nella cultura dei i latinoamericani.<\/p>\n

Dalle prime riflessioni sul “destino manifesto la “grande frontiera”, questa percezione \u00e8 sempre presente nell\u2019espansione nordamericana verso il Sud, nella convinzione che la \u201cprotestantizzazione” sarebbe condizione preferibile, rispetto al cattolicesimi, per l’educazione, la democrazia e la prosperit\u00e0, ci\u00f2 che farebbe assimilare pi\u00f9 facilmente il Sudamerica al progresso nordamericano.<\/p>\n

A livello intellettuale si aggiunga il riferimento a Max Weber e ai rapporti tra l’etica puritana e il capitalismo, per identificare cattolicesimo con arretratezza, disordine e confusione. Infine, basta leggere attentamente l’ipotesi avanzata da Samuel Huntington sull’America Latina nei suoi recenti libri. A livello pi\u00f9 diffuso, inoltre, si pu\u00f2 osservare che, ancor oggi, quando nei Paesi europei si vogliono definire situazioni di disordine e confusione, spesso la stampa scrive: \u00abStiamo imboccando una strada latinoamericana!\u00bb.<\/p>\n

Con l’Europa \u00e8 finito il legame privilegiato?<\/strong><\/p>\n

Molti fattori porterebbero a ripensare profondamente la percezione europea dell’America Latina nella nostra attualit\u00e0. Come non essere consapevoli dei legami storici, culturali e spirituali che creano tra l’Europa e l’America Latina una profonda affinit\u00e0 e vicinanza? Come non tenere presenti quei milioni di europei che trovarono in terre latinoamericane la nuova dimora, la patria di adozione, alimentando un flusso vivo di legami di sangue, di parentela e di scambi culturali tra le due sponde dell’Atlantico?<\/p>\n

Come non considerare l’importanza attuale e potenziale che ha l’America Latina per l’Europa nel flusso di capitali, di investimenti e di scambi commerciali? Come non tener conto del “peso” che questi rapporti potrebbero avere per il raggiungimento del bene di entrambi gli interlocutori e della configurazione di una pi\u00f9 equilibrata governabilit\u00e0 mondiale multipolare?<\/p>\n

A causa di una grande e diffusa ignoranza sulla geografia, sulla storia, sulla cultura e sulle vicissitudini politiche dell’America Latina, e a causa di una carente e difettosa istruzione scolastica, la percezione comune sulla realt\u00e0 odierna dell’America Latina appare disarticolata, appena accennata attraverso un’episodica successione di immagini e di informazioni che interessano il pubblico europeo sempre meno e che non offrono n\u00e9 suscitano criteri pi\u00f9 seri di lettura della realt\u00e0.<\/p>\n

Si potrebbe affermare che oggi non c’\u00e8 una percezione prevalente a livello europeo sull’America Latina, ma soltanto stimoli dispersi, rapsodie varie che non riescono a comporre una minima sinfonia. A cosa si deve questo stato di cose? Uno dei fattori causali da considerare \u00e8 un certo ripiegamento dell’Europa su se stessa.<\/p>\n

Il complicato ed esigente processo di costruzione e di coesione dell’Unione Europea, il nuovo disegno dell’architettura della Comunit\u00e0 avvenuto con l’instaurazione del Mercato Unico Europeo, i sacrifici e le ristrutturazioni richieste per l’adozione del Trattato di Maastricht e, successivamente per la moneta unica europea, e ancora, dopo i cambiamenti epocali del 1989-1992, il processo di allargamento dell\u2019Unione Europea verso Est, hanno richiesto un investimento notevole di energie di tendenza centripeta, spostando l’attenzione all’interno delle grandi frontiere.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2, assieme alla tempesta dei Balcani, alle frontiere calde del Mediterraneo con il Medio Oriente e il Maghreb, alle forti pressioni migratorie che si accumulano ai suoi confini, alla minaccia e alla lotta contro il terrorismo, ci lascia pensare che l’America Latina non \u00e8 pi\u00f9 considerata fra le priorit\u00e0 strategiche dell’Unione Europea.<\/p>\n

Si deve anche tener presente che l’Europa vive una fase di stagnazione produttiva, di scarsissima crescita economica, di difficolt\u00e0 crescenti nel sostenere e riformare il suo welfare state<\/em>, fattori che non favoriscono un’esposizione economica (in quanto crescita di cooperazione, di scambi e di flussi di investimenti) verso i suoi interlocutori latinoamericani.<\/p>\n

Tutto ci\u00f2 \u00e8 stato rafforzato dalla recente ristrutturazione del debito dell’Argentina, che ha diffuso l’immagine di un’America Latina non credibile n\u00e9 affidabile come interlocutore e partner. Dal 1998 al 2003 gli investimenti europei in America Latina sono crollati (sebbene si avvertano negli ultimi due anni tendenze di crescita), dopo aver usufruito a piene mani delle politiche indiscriminate delle “privatizzazioni” nella fase del liberalismo euforico e delle applicazioni delle ricette del “Washington Consensus”.<\/p>\n

D’altra parte, la stagnazione economica, la “minaccia” dell’export mondiale di massa della Cina e una diffusa sensazione di inquietudine, di timore e di disagio da parte delle popolazioni europee, che vedono nel futuro una minaccia al livello di vita acquisito, tendono a rafforzare le tendenze protezionistiche. \u00c8 da pi\u00f9 di dieci anni che si sta negoziando l’applicazione dell’accordo-quadro firmato dall’Unione Europea e dal Mercosur senza concludere niente. Anzi, le negoziazioni sono sospese da pi\u00f9 di un anno e ci sono soltanto tenui spiragli di ripresa.<\/p>\n

L’ostacolo maggiore, tra gli altri, \u00e8 costituito dall’abnorme, costosissimo, iniquo protezionismo agricolo europeo. Anche l’Alca \u00e8 congelato, ma gli Stati Uniti, attraverso una fitta rete di accordi bilaterali e subregionali di libero commercio con i Paesi latinoamericani, rischiano di lasciare l’Europa sempre pi\u00f9 al margine della vita e del mercato latinoamericani. E certo che dal 1990 al 1997 il commercio e gli investimenti europei in America Latina hanno conosciuto un incremento massiccio, ma si ricordi che tra il 1965 e il 1970 il 56% delle esportazioni dell’America Latina si dirigeva verso l’Europa occidentale, da dove proveniva il 57% delle sue importazioni, mentre gli Stati Uniti ricevevano il 19% delle esportazioni lati\u00adnoamericane ed erano l’origine del 39% delle sue importazioni.<\/p>\n

Questo panorama \u00e8 cambiato di molto: nel periodo che va dal 1995 al 2000, l’Unione Europea ha effettuato soltanto il 15% delle sue esportazioni e il 14% delle sue importazioni in America Latina, in confronto al 55% eal51%, rispettivamente, degli Stati Uniti.<\/p>\n

La terra del populismo? Un pregiudizio da abbattere<\/strong><\/p>\n

Vorrei, infine, soffermarmi brevemente su quattro aspetti della realt\u00e0 dell’America Latina che tra gli altri richiedono, a mio parere, un serio ripensamento a livello europeo per abbandonare alcune percezioni molto radicate che impediscono uno sguardo complessivo pi\u00f9 profondo e adeguato. Il primo di essi riguarda la difficolt\u00e0 in sede europea a capire, in tutti i fattori che lo caratterizzano, il fenomeno storico dei movimenti nazionali e popolari che hanno contrassegnato la storia latinoamericana del XX secolo, e che certamente si riproporranno in nuove condizioni con una eredit\u00e0 che sar\u00e0, allo stesso tempo, di rottura e di continuit\u00e0.<\/p>\n

Questa difficolt\u00e0 si esprime nella faciloneria con cui si applica a essi la parola “populismo”, in forma estremamente generica. Il termine “populismo” \u00e8 uno dei pi\u00f9 utilizzati nei mezzi di comunicazione quando si parla di diverse situazioni latinoamericane. Anzi, per molti europei l’America Latina \u00e8 la terra del “populismo”.<\/p>\n

I movimenti nazionali e popolari – che trovano la prima formulazione teorica e politica con l’Apra di Raul Haya de la Torre, che si sviluppano con il “peronismo” argentino, il movimento politico di Getulio Vargas nel Brasile, e in diversa misura con la presidenza di L\u00e0zaro C\u00e0rdenas nel Messico, con Azione Democratica nel Venezuela, il Movimento di Liberazione Nazionale in Costa Rica, e altri – coprono grosso modo una trentina d’anni (dagli anni Trenta ai Sessanta del secolo appena trascorso), periodo in cui si concentra la maggiore ricchezza di pensiero creativo dell’America Latina, di slancio dell’industrializzazione e di partecipazione e protagonismo delle masse popolari. Lo stesso movimento cubano “26 de Julio” pu\u00f2 ben essere annoverato tra questi movimenti nazionali e popolari, ed \u00e8 precisamente attraverso questa caratterizzazione (e non da retrospettive interpretazioni marxiste) che riusc\u00ec a conquistare il potere nella lotta contro la dittatura di Batista.<\/p>\n

In ambiti nordamericani ma anche sovietici, una precisa strategia politica e ideologica fece diventare il \u201cpopulismo” una parola negativa, particolarmente brandita contro questi movimenti, caricaturizzandoli e denigrandoli sistematicamente. Non \u00e8 un caso neppure, in secondo luogo, che la generazione latinoamericana di questi decenni, che include anche personaggi come Ugarte, Reyes, Caso, Ramos, Bela\u00f9de, Mari\u00e0tegui, Henr\u00ecquez Ure\u00f1a, Pic\u00f2n Salas, Lopez de Mesa, Trist\u00e0n de Athaide, Freire, Zum Felde,Gonz\u00e0lez, Eyzaguirre, gli esponenti del “revisionismo” storico argentino e altri, sia una grande sconosciuta tra gli europei.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso neppure che la continuit\u00e0 pi\u00f9 matura, sintetica e globale di quell’autocoscienza latinoamericana in relazione alla propria storia, alla propria cultura e al proprio destino, espressa nel documento finale della III Conferenza generale dell’episcopato latinoamericano a Puebla (1979), abbia suscitato fuochi diversi ma concentrati di critica, gi\u00e0 in tempi di decomposizione del “bipolarismo” mondiale.<\/p>\n

Se mi si permette una battuta, dopo aver letto le 500 pagine del libro del mio connazionale Eduardo Calcano, dal titolo Le vene aperte dell’America Latina<\/em>, e il racconto di 500 anni di sfruttamento, oppressione e violenze sofferte, sembra che sia un miracolo che questi popoli non siano gi\u00e0 tutti morti dissanguati da molto tempo! Non si tiene conto che c’\u00e8 un profondo senso di dignit\u00e0, di pazienza di vita, di gioia anche nelle pi\u00f9 difficili condizioni di vita, di passione per la giustizia e di speranza a tutta prova.<\/p>\n

C’\u00e8 una capacit\u00e0 di resistenza, di sacrificio, di laboriosit\u00e0, di solidariet\u00e0 e di speranza, che si manifesta in modalit\u00e0 variegate di auto-organizzazione popolare e di opere le pi\u00f9 diverse per affrontare i propri bisogni. Se non si punta su questo, poco ci si pu\u00f2 aspettare dalle sole politiche dello Stato e dalle leggi del mercato. In terzo luogo, voglio indicare che non \u00e8 possibile avere una corretta percezione della realt\u00e0 latinoamericana se si ignora o se si lascia tra parentesi il radicamento e la reale consistenza della tradizione cattolica nella vita dei suoi popoli.<\/p>\n

\u00c8 vero che essa soffre forti erosioni sotto le spinte combinate del processo di secolarizzazione e del proliferare delle “sette”.<\/p>\n

Non si riesce per\u00f2 a toccare e temprare le fibre intime dei popoli latinoamericani, a coinvolgerli e mobilitarli in grandi imprese e compiti, se non attraverso la rivitalizzazione, la riformulazione e il risorgimento di quella tradizione, che \u00e8 sostrato culturale, sedimento di unit\u00e0 e sapienza di vita.<\/p>\n

Non \u00e8 per caso che la quasi totalit\u00e0 delle inchieste che si sono svolte recentemente nei vari Paesi latinoamericani indicano la Chiesa cattolica come l’istituzione che gode di maggiore credibilit\u00e0, fiducia e consenso da parte dei popoli. Almeno su questo ha ragione Samuel Huntington quando osserva che \u00e8 crollata quella supposizione delle \u00e9lites intellettuali che, nella prima met\u00e0 del XX secolo, postulava che la modernizzazione economica, la differenziazione sociale e la crescita culturale conducessero all’estinzione della religione come fattore significativo dell’esistenza umana, soprattutto nella sua dimensione pubblica.<\/p>\n

Al contrario, i nostri tempi vedono il riemergere delle dimensioni culturali e religiose a livello globale e nei diversi ambiti di civilt\u00e0. Oserei in questo senso proporre un paragone. Il caso dell’Europa odierna \u00e8 evidente: invecchiata demograficamente, in situazione di stagnazione economica e di grandi difficolt\u00e0 politiche, l’assenza di riconoscimento e di riformulazione della sua identit\u00e0, della sua vocazione e tradizione, di un’anima propria e di un forte slancio ideale per la sua costruzione, \u00e8 un altro fattore significativo che la rende in questo momento storico incapace di ripensarsi a fondo e di assumere il nuovo posto e ruolo che le circostanze le richiedono, nella drammatica ricerca di un nuovo ordine mondiale.<\/p>\n

Possiamo individuare un caso opposto nel Messico, tanto dipendente nelle sue connessioni economiche e commerciali, nella sua moneta, nel suo turismo, nelle sue migrazioni, dalla vicina superpotenza, situazione che potrebbe portarlo alla sua completa assimilazione, ma che invece mantiene un margine pi\u00f9 ampio di resistenza, di autonomia e di negoziazione, grazie alle profonde radici della sua identit\u00e0 nazionale e del suo profilo culturale, sostenute entrambe dal cattolicesimo barocco e popolare (presente anche tra gli ispanici negli Stati Uniti); \u00e8 ci\u00f2 che ha fatto affermare a Octavio Paz che la Vergine di Guadalupe si \u00e8 dimostrata pi\u00f9 “anti-imperialista” dei “rivoluzionari istituzionali” con i loro 70 anni di accesi discorsi nazionalistici.<\/p>\n

L’Europa ultrasecolarizzata deve dunque abbandonare quella percezione comune di critica dispregiativa verso la religiosit\u00e0 popolare cattolica in America Latina, come se si trattasse di un’anomalia di massa, tra il tradizionalismo inerte e un certo folclore radicato, destinata ad essere erosa, impoverita e alla fine cancellata dal \u201cprogresso\u201d. In questa percezione si univano coloro che postulavano la cristianizzazione come componente naturale della passaggio dalla societ\u00e0 tradizionale alla societ\u00e0 moderna, e coloro che continuavano a considerare ogni retaggio religioso come coscienza alienata e oppio dei popoli.<\/p>\n

Dal Mercosur all’Unione sudamericana<\/strong><\/p>\n

Infine., \u00e8 molto importante che a livello europeo s\u00ec diffonda con speciale interesse la percezione dell’importanza dell’integrazione latinoamericana. Per i Paesi latinoamericani l’integrazione \u00e8 iscritta nella loro storia e nella loro cultura. Ed \u00e8 una necessit\u00e0 ineludibile e urgente.<\/p>\n

Non esiste altro cammino di autentico progresso, sviluppo e liberazione che non passi attraverso l’allargamento del mercato interno regionale, l’accumulazione economica, industriale e tecnologica su grande scala, l’incremento dei parametri di produttivit\u00e0, in modo da far crollare il triste record di essere la regione con le maggiori disuguaglianze nel mondo intero.<\/p>\n

Non si accontenti l’Unione Europea di limitarsi alla critica di tutto ci\u00f2 che non funziona nel Mercosur, sebbene le sue impasses<\/em> siano gravi e manifeste. Bisogna ricostruirlo politicamente e istituzionalmente, radicarlo pi\u00f9 profondamente come grande impresa dei popoli, promuovere una concertazione macroeconomica e sviluppare i tradings<\/em> produttivi, rinegoziare pragmaticamente con pazienza e solidariet\u00e0 i processi di liberalizzazione commerciale e doganali, intensificare i legami con il Cile e la Comunit\u00e0 Andina e portare avanti la costruzione degli anelli energetici e dei corridoi bio-oceanici, tutto ordinato verso la configurazione di un’Unione Sudamericana.<\/p>\n

L’Unione Europea \u00e8 stata modello di riferimento per i processi di integrazione latinoamericana. Non si parli n\u00e9 si scriva superficialmente sulle “venti Americhe Latine”, quando tra un messicano e un argentino, un cileno e un brasiliano ci sono molti pi\u00f9 fattori di unione che tra un portoghese e un polacco, tra un inglese e un croato… senza includere ancora i turchi!<\/p>\n

Bisogna riprendere i fili verso la configurazione di quella grande area e euro-mercosure\u00f1a- latinoamericana, di concertazione politica, di liberalizzazione dei flussi commerciali ed economici e di approfondimento dei legami culturali, che sembra decisiva non solo per gli interlocutori, ma in una dimensione globale.<\/p>\n

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Guzm\u00e0n M. Carriquiry<\/strong> Nato in Uruguay nel 1944,\u00a0 dal I972 vive e lavora nella Citt\u00e0 del Vaticano, dove \u00e8 sottosegretario del Pontificio consiglio per i laici. \u00c8 autore di numerosi saggi e pubblicazioni sulla storia del Sudamerica e della sua realt\u00e0 odierna L ultimo suo Iibro si intitola Una scommessa per l\u2019America latina<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Vita e Pensiero n.3 maggio-giugno 2006 I mass media europei danno un\u2019immagine dell\u2019America latina condizionata da secoli di pregiudizi sul colonialismo e sul populismo. Ma il continente racchiude in s\u00e9 le risorse per lo sviluppo, il vero miracolo sarebbe l\u2019Unione sudamericana<\/p>

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