{"id":2128,"date":"2006-07-13T00:00:00","date_gmt":"2006-07-12T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T09:39:04","modified_gmt":"2016-03-22T08:39:04","slug":"magna-europa-leuropa-fuori-dalleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/magna-europa-leuropa-fuori-dalleuropa\/","title":{"rendered":"Magna Europa. L’Europa fuori dall’Europa"},"content":{"rendered":"
\"Cantoni_cover\"a cura di Giovanni Cantoni<\/strong> e di Francesco Pappalardo<\/strong><\/div>\n

INDICE E PRESENTAZIONE<\/p>\n

Il volume raccoglie esposizioni \u2014 talora semplicemente rielaborate e annotate rispetto al parlato, talora redatte ex novo \u2014 sui temi trattati al seminario La Grande Europa. Aspetti e momenti storico-culturali<\/em> <\/strong>svolto dall’ 11 al 18 agosto 2002 a Bobbio, in provincia di Piacenza, nel quadro della Scuola Estiva San Colombano, promossa da Alleanza Cattolica presso la Casa Don Orione, sotto la direzione organizzativa dell’avvocato Roberto Respinti, socio cooperatore dell’associazione.<\/p>\n

Tale seminario \u00e8 stato quindi parzialmente ripetuto, con il titolo Magna Europa. Aspetti e momenti storico-culturali,<\/em> dall’1 al 5 marzo 2004 a Crotone. organizzato dalla Fondazione D’Ettoris e dalla Biblioteca Pier Giorgio Frassati, nell’aula magna dell’Istituto Tecnico Statale Commerciale Amministrativo Armando Lucifero e in quella del Liceo Classico Pitagora.
\n<\/strong><\/p>\n

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INDICE<\/strong><\/div>\n

Magna Europa. Dal \u00abconcetto\u00bb al \u00abpercetto\u00bb in una \u00abpre-visione\u00bb imperiale. Presentazione di un seminario, di Giovanni Cantoni<\/em><\/p>\n

PARTE I – L’EUROPA CHE PARTE<\/span><\/em><\/p>\n

1. \u00a0<\/em>Sviluppo tecnologico e conoscenza scientifica nel Medioevo, di Luciano Benassi
\n<\/em>2. <\/em>\u00a0L’Europa di Carlo V e di Filippo II d’Asburgo, di Ivo Musajo Somma di Galesano<\/em>
\n3.\u00a0 <\/em>La Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu,<\/em>\u00a0di Ignazio Cantoni
\n<\/em>4.\u00a0 <\/em>L’Europa dall’et\u00e0 gotica a quella barocca. Elementi militari, \u00a0di Ugo Cantoni<\/em><\/p>\n

PARTE II – L\u2019EUROPA FUORI DALL\u2019EUROPA<\/span><\/em><\/p>\n

1.\u00a0 <\/em>L’espansione europea da! secolo XIV al secolo XIX, di Francesco Pappalardo<\/em>
\n2.\u00a0 La Conquista dell’Iberoamerica (1493-1573): i protagonisti, le modalit\u00e0 e problemi,\u00a0di Giovanni Cantoni<\/em>
\n3.\u00a0 <\/em>Le tre colonizzazioni dell’America Settentrionale, di Paolo Mazzeranghe<\/em>
\n4. <\/em>\u00a0Gli Stati Uniti d’America: la Guerra d’Indipendenza (1776-i783) e la Guerra Civile (1861-1865), di Paolo Mazzeranghi<\/em>
\n5.<\/em>\u00a0 L’Asia portoghese, di Sandro Petrucci<\/em>
\n6.<\/em>\u00a0 Sudafrica: l’incontro in Africa Australe di due frammenti d’Europa, di Paolo Mazzeranghi<\/em>
\n7.<\/em> \u00a0Le Filippine spagnole, \u00abEstremo Occidente\u00bb, di Sandro Petrucci<\/em>
\n8<\/em>.\u00a0 Australia: l’uomo europeo alla conquista di un \u00abmondo vuoto\u00bb, \u00a0di Paolo Mazzeranghi<\/em>
\n9.\u00a0 <\/em>L’Indipendenza iberoarnericana (I808-\u00cc826): dalla \u00abreazione istituzionale\u00bb alla\u00a0guerra civile,\u00a0di Giovanni Cantoni<\/em><\/p>\n

PARTE III – MAGNA EUROPA: STRUTTURE DI COLLEGAMENTO O VINCOLI ISTITUZIONALI FORMALI E INFORMALI<\/span> <\/em><\/p>\n

1.\u00a0 Organismi politico-militari dell’Europa Continentale,\u00a0di Ilario Favro
\n2.\u00a0 Organismi economico-finanziari nella Grande Europa,\u00a0 di Mario Vitali <\/em><\/p>\n

Indice dei nomi di persona<\/p>\n

Gli autorI<\/p>\n

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Recensione tratta da Cristianit\u00e0<\/strong> n.335 maggio-giugno 2006<\/p>\n

di Massimo Introvigne <\/strong><\/p>\n

Dopo l\u201911 settembre 2001 \u00e8 venuta in primo piano una questione cruciale per la vita politica e culturale dell\u2019Occidente. Non \u00e8 esagerato dire che si tratta oggi della questione, in assoluto, pi\u00f9 importante per il futuro della civilt\u00e0 che da secoli chiamiamo \u00aboccidentale\u00bb. Contro questa civilt\u00e0 si \u00e8 manifestata un\u2019aggressione da parte dell\u2019ultra-fondamentalismo islamico. Vale la pena di difenderla?<\/p>\n

La risposta rimanda a un quesito ancora pi\u00f9 fondamentale: esiste ancora l\u2019Occidente? Ne facciamo parte? \u00c8 giusto, \u00e8 doveroso far fronte comune per resistere, quando l\u2019Occidente \u00e8 aggredito? A questa domanda circolano risposte diverse, anzi opposte, che per di pi\u00f9 non si distribuiscono sempre secondo la consueta griglia destra-sinistra.<\/p>\n

Vi \u00e8, certamente, una sinistra d\u2019ispirazione a vario titolo marxista e post-marxista che avversa sia l\u2019Occidente storico \u2014 la civilt\u00e0 cristiana romanogermanica, che ha avuto il suo apogeo nel cosiddetto Medioevo \u2014 sia l\u2019Occidente contemporaneo. Per questa sinistra \u2014 che ha pure una sua versione catto-comunista \u2014, se vi \u00e8 uno scontro di civilt\u00e0, questo non si manifesta fra culture, fra l\u2019Occidente e i suoi nemici, ma fra i \u00abricchi\u00bb e i \u00abpoveri\u00bb del mondo: un\u2019idea difficile da sostenere se si considera, per esempio, che fra i dirigenti del terrorismo internazionale vi sono, a partire da Osama bin Laden, numerosi miliardari e che lo stesso attacco terroristico all\u2019Occidente \u00e8 sostenuto da potentati economici che controllano enormi risorse petrolifere, cos\u00ec che ascriverli al campo dei \u00abpoveri\u00bb appare, pi\u00f9 che scorretto, ridicolo.<\/p>\n

Pi\u00f9 insidiosa, bench\u00e9 non meno infondata, \u00e8 la tesi \u2014 diffusa anche \u00aba destra\u00bb \u2014 secondo cui l\u2019Occidente storico europeo \u00e8 certo degno di apprezzamento, ma l\u2019Occidente contemporaneo non ha pi\u00f9 nulla a che fare con il suo predecessore medioevale e cristiano: non merita di essere difeso, e non ha maggiore dignit\u00e0 dell\u2019islam e di altre culture, anzi ne ha di meno perch\u00e9 l\u2019islam ha conservato, se non altro, certi valori tradizionali.<\/p>\n

La questione \u00e8 di natura eminentemente geopolitica. L\u2019Occidente del Medioevo coincideva con l\u2019Europa Continentale, o meglio con una sua parte. L\u2019Occidente di oggi \u00e8 una \u00abMagna Europa\u00bb che comprende i paesi dove gli europei hanno costituito civilt\u00e0 radicate nel cristianesimo, ma che hanno incontrato una geografia e una storia locali pre-esistenti al loro arrivo: l\u2019America Settentrionale e quella Meridionale, l\u2019Australia, la Nuova Zelanda, il Sudafrica e le enclave europee in Asia, come Goa o le Filippine.<\/p>\n

Non sono \u00abMagna Europa\u00bb i paesi oggetto di semplice occupazione coloniale, come, per esempio, il Kenya o la Mauritania: il concetto ricomprende invece quelle terre dove si \u00e8 sviluppata una civilt\u00e0 culturalmente europea e appunto, secondo il senso comune \u00aboccidentale\u00bb, per certo condizionata dalla nuova location geografica, ma altrettanto certamente identificata da un riferimento alla storia e alla religione degl\u2019immigrati europei.<\/p>\n

Il cristianesimo, per esempio, oggi \u00e8 assai pi\u00f9 diffuso nella Magna Europa che nell\u2019Europa Continentale: se anche ci si limita al cattolicesimo \u2014 per il protestantesimo la tendenza \u00e8 semmai pi\u00f9 marcata \u2014, al 30 giugno 2004 poco meno del 50% dei fedeli cattolici viveva nel continente americano e solo poco pi\u00f9 del 25% in Europa, secondo dati dell\u2019annuario statistico della Chiesa relativo appunto all\u2019anno 2004 e pubblicato nel 2006 (cfr. Secretaria Status. Rationarium Generale Ecclesiae, Annuarium Statisticum Ecclesiae. Statistical Yearbook of the Church. Annuaire statistique de l\u2019\u00c9glise 2004, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 2006, p. 18).<\/p>\n

Per i sostenitori della tesi secondo cui l\u2019Occidente coincide con la Modernit\u00e0, esso non \u00e8 affatto il legittimo erede dell\u2019Occidente medioevale e cristiano, e la stessa nozione di \u00abMagna Europa\u00bb \u00e8 fuorviante. Gli Stati Uniti d\u2019America sarebbero un paese essenzialmente protestante e massonico, intrinsecamente nemico fin dalle sue origini dei valori della tradizione europea e cristiana.<\/p>\n

L\u2019Iberoamerica conserverebbe certo una fede popolare, ma le strutture politiche dei suoi Stati nazionali si sarebbero costituite sulla base di un processo rivoluzionario guidato da \u00e9lite massoniche e giacobine, intente a replicare nei paesi iberoamericani la Rivoluzione Francese. Dell\u2019Australia o delle Filippine si parla meno, ma \u2014 quando se ne fa qualche cenno \u2014 i ragionamenti proposti sono spesso analoghi.<\/p>\n

Per questo \u00e8 oggi cruciale mostrare che la Magna Europa esiste e che, pur essendo ovvio che n\u00e9 gli Stati Uniti d\u2019America n\u00e9 l\u2019Argentina di oggi sono brandelli di Sacro Romano Impero \u2014 ma non lo \u00e8, ovviamente, neppure l\u2019attuale Unione Europea \u2014, gli elementi di continuit\u00e0 almeno coesistono con quelli di discontinuit\u00e0, cos\u00ec che legittimamente si pu\u00f2 parlare di un Occidente come realt\u00e0 unitaria che si estende dal Grande Nord canadese fino alle Filippine e all\u2019Australia e conserva vestigia, ricordi e anche elementi di cultura e di vita che risalgono alla civilt\u00e0 europea medioevale intrisa di cristianesimo.<\/p>\n

Da questo punto di vista, l\u2019attacco all\u2019Occidente da parte dell\u2019ultrafondamentalismo islamico \u2014 un attacco che ha colpito negli Stati Uniti d\u2019America, in Europa, in Australia e nelle Filippine \u2014 dimostra, proprio da parte dell\u2019avversario, una comprensione almeno intuitiva dell\u2019esistenza di una \u00abMagna Europa\u00bb, ancora cos\u00ec pericolosa da meritare di essere aggredita con l\u2019arma del terrorismo.<\/p>\n

La pubblicazione dell\u2019opera Magna Europa. L\u2019Europa fuori dall\u2019Europa \u2014 che raccoglie testi di relazioni presentate a un seminario, una summer school, organizzato nel 2002 a Bobbio, in provincia di Piacenza, da Alleanza Cattolica e parzialmente replicato nel 2004 a Crotone dalla Fondazione D\u2019Ettoris e dalla Biblioteca Pier Giorgio Frassati \u2014 costituisce da questo punto di vista un autentico avvenimento culturale, da inquadrare e da apprezzare come tale, prima ancora di addentrarsi nell\u2019esplorazione dei singoli argomenti trattati nella ricchissima collezione d\u2019interventi. L\u2019opera \u00e8 aperta da una presentazione \u2014 Magna Europa.<\/p>\n

Dal \u00abconcetto\u00bb al \u00abpercetto\u00bb in una \u00abpre-visione\u00bb imperiale (pp. 9-30) \u2014 di Giovanni Cantoni, fondamentale per comprendere il senso del testo. Vi si trovano preziose indicazioni sull\u2019origine dell\u2019espressione \u00abMagna Europa\u00bb e, soprattutto, una rivendicazione della legittimit\u00e0 del concetto, in un contesto in cui la stessa nozione di Europa non ha senso, se la s\u2019intende in modo puramente geografico \u2014 si tratta infatti di \u00abuna penisola del continente asiatico \u00bb (p. 9) che ospita popolazioni diversissime dal punto di vista etnico e linguistico \u2014, ma acquista un significato preciso solo se la s\u2019intende in senso culturale, con riferimento sia all\u2019eredit\u00e0 storica greco-romana, germanica e slava, sia \u2014 soprattutto \u2014 al cristianesimo, sia \u2014 ancora \u2014 alla traduzione di questa eredit\u00e0 e di questa religione in strutture politiche rappresentate da concetti come \u00abfeudalesimo\u00bb e \u00abimpero\u00bb, che godono di cattiva stampa, ma che possono e devono essere riletti al di l\u00e0 delle \u00ab\u201cleggende nere\u201d […] ma pure senza concessioni di sorta alle \u201cleggende rosa\u201d\u00bb (p. 14).<\/p>\n

La prima parte \u2014 L\u2019Europa che parte (pp. 31-99) \u2014 fotografa, per cos\u00ec dire, l\u2019Europa nel momento in cui diventa \u00abMagna\u00bb attraverso l\u2019espansione delle conoscenze geografiche. L\u2019Europa non lo sa, ma dal punto di vista della scienza, dell\u2019economia e della tecnologia \u2014 come mostra Luciano Benassi in Sviluppo tecnologico e conoscenza scientifica nel Medioevo (pp. 33-57) \u2014, delle strutture politico-amministrative del Sacro Romano Impero \u2014 descritte ne L\u2019Europa di Carlo V e di Filippo II d\u2019Asburgo<\/em>, di Ivo Musajo Somma di Galesano (pp. 59-80) \u2014, delle istituzioni educative animate soprattutto dalla Compagnia di Ges\u00f9 \u2014 grazie a La \u00abRatio atque institutio studiorum Societatis Jesu\u00bb, riassunta e commentata da Ignazio Cantoni (pp. 81-92) \u2014, della strategia e della tattica militare \u2014 su cui riferisce Ugo Cantoni ne L\u2019Europa dall\u2019et\u00e0 gotica a quella barocca. Elementi militari<\/em> (pp. 93-99) \u2014, ha acquisito una straordinaria superiorit\u00e0 sul resto del mondo, anche nei confronti di quella \u2018umma o \u00abcomunit\u00e0\u00bb islamica, che pure per lunghi secoli aveva rappresentato una seria sfida alla sua egemonia. Si tratta di una superiorit\u00e0 non casuale o dovuta a semplice perizia tecnica, ma della logica conseguenza di un modo particolare di porsi di fronte al reale, radicato nell\u2019antropologia cristiana e nella traduzione sistematica di questa antropologia in una filosofia e in una scienza operata dalle universit\u00e0 medioevali.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 non notare come le relazioni a un seminario tenuto nel 2002 anticipino a questo proposito con puntualit\u00e0 le tesi centrali dell\u2019opera del sociologo americano Rodney Stark nel suo The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em> (Random House, New York 2005), uno studio che ha suscitato un vasto dibattito internazionale sostenendo precisamente che la superiorit\u00e0 scientifica, politica e militare dell\u2019Europa nasce dal cristianesimo (cfr. la mia recensione: Max Weber aveva torto.<\/p>\n

Una recensione di \u00abThe Victory of Reason\u00bb di Rodney Stark, in Cristianit\u00e0, anno XXXIV, n. 333, gennaio-febbraio 2006, pp. 5-10). La seconda parte \u2014 L\u2019Europa fuori dall\u2019Europa (pp. 101-430) \u2014 costituisce un monumentale corso di storia delle principali espressioni della \u00abMagna Europa\u00bb, che sarebbe presuntuoso e inadeguato anche solo tentare di riassumere nello spazio di una recensione.<\/p>\n

Dopo un inquadramento de L\u2019espansione europea dal secolo XIV al secolo XIX di Francesco Pappalardo (pp. 103-138), la sezione comprende contributi di Giovanni Cantoni sull\u2019Iberoamerica \u2014 La Conquista dell\u2019Iberoamerica (1493-1573): i protagonisti, le modalit\u00e0 e i problemi (pp. 139-185) e L\u2019Indipendenza politica iberoamericana (1808-1826): dalla \u00abreazione istituzionale\u00bb alla guerra civile (pp. 383-430) \u2014 ; di Paolo Mazzeranghi sul Canada, gli Stati Uniti d\u2019America, il Sudafrica e l\u2019Australia \u2014 Le tre colonizzazioni dell\u2019America Settentrionale (pp. 187-212), Gli Stati Uniti d\u2019America: la Guerra d\u2019Indipendenza (1776-1783) e la Guerra Civile (1861-1865) (pp. 213-242), Il Sudafrica: l\u2019incontro in Africa Australe di due frammenti d\u2019Europa (pp. 293-312) e Australia: l\u2019uomo europeo alla conquista di un \u00abmondo vuoto\u00bb (pp. 361-381) \u2014; e di Sandro Petrucci sulla \u00abtalassocrazia\u00bb portoghese in Asia e sulle Filippine spagnole: L\u2019Asia portoghese (pp. 243-291) e Le Filippine spagnole, \u00abEstremo Occidente\u00bb (pp. 313-360).<\/p>\n

Mi limito a segnalare alcuni temi che mi sembrano centrali per la controversia culturale cui ho accennato all\u2019inizio. Anzitutto, se \u00e8 certamente vero che gli spagnoli e i portoghesi cattolici hanno inteso diversamente lo spirito e le modalit\u00e0 dell\u2019espansione rispetto agl\u2019inglesi e agli olandesi protestanti, praticando su scala assai pi\u00f9 ampia i matrimoni misti con le popolazioni locali, destinando risorse maggiori alle missioni, e quasi sempre offrendo \u2014 o almeno tentando di offrire \u2014 maggiore protezione e pi\u00f9 estesi diritti ai nativi, non si deve per\u00f2 ritenere \u2014 quasi rovesciando le \u00ableggende nere\u00bb ampiamente diffuse da una certa pubblicistica inglese in funzione anti-spagnola \u2014 che la conquista e la colonizzazione inglese e olandese si siano risolte in una semplice litania di massacri d\u2019\u00abindigeni\u00bb buoni e pacifici, sempre e comunque vittime della malvagit\u00e0 e del razzismo degli europei.<\/p>\n

Per esempio, la storia dell\u2019Australia \u2014 su cui Mazzeranghi non ha potuto tener conto, in quanto edito nel 2002, del contributo controverso ma fondamentale di Keith Windschuttle, uno studioso appunto australiano, marxista pentito diventato neoconservatore, che ha pubblicato il primo di tre volumi di un\u2019opera monumentale dal titolo The fabrication of Aboriginal history<\/em>, \u00abLa falsificazione della storia aborigena\u00bb (vol. I, Van Diemen\u2019s Land 1803-1847, Macleay, Sydney), che avrebbe notevolmente rafforzato le sue tesi \u2014 e del Sudafrica, ma anche del Canada e degli stessi Stati Uniti d\u2019America, mostra che le cose non sono andate sempre e soltanto cos\u00ec, e che la storiografia seria non conosce soltanto il bianco e il nero, ma richiede sempre un\u2019ampia gamma di sfumature.<\/p>\n

Un secondo tema \u2014 ormai ampiamente condiviso dalla storiografia accademica, ma non necessariamente dalle opere divulgative e dai manuali scolastici \u2014 riguarda il carattere gravemente fuorviante di ogni assimilazione della Rivoluzione Americana alla Rivoluzione Francese all\u2019interno di concetti comodi ma errati come quello \u2014 diffuso dallo storico statunitense Robert Roswell Palmer (1909-2002) \u2014 di \u00abera delle rivoluzioni democratiche\u00bb (p. 218).<\/p>\n

A prescindere dal ben diverso atteggiamento nei riguardi della religione \u2014 perseguitata in Francia, rispettata e messa al centro dell\u2019ethos della nuova comunit\u00e0 politica negli Stati Uniti d\u2019America \u2014 la Rivoluzione Americana non si batte per, ma contro il centralismo e la negazione delle autonomie locali e dei corpi intermedi che s\u2019infiltravano anche nell\u2019amministrazione britannica e di cui la Rivoluzione Francese costituisce, al contrario, la maggiore affermazione.<\/p>\n

Semmai, elementi di centralismo penetrano successivamente negli Stati Uniti d\u2019America e determinano l\u2019insurrezione degli Stati del Sud, che di queste spinte centralistiche sono vittima: \u00e8 la Guerra Civile del 1861-1865, che non va assolutamente ridotta alla sola questione della schiavit\u00f9. Se le conseguenze della Guerra Civile si fanno sentire ancora oggi, \u00e8 d\u2019altro canto anche vero che la resistenza del Sud al centralismo, sconfitta sul terreno militare, non fu vana e contribu\u00ec alla preservazione di un sistema di autonomie locali che fa degli Stati Uniti d\u2019America la realt\u00e0 della \u00abMagna Europa\u00bb che ancora oggi meglio conserva le vestigia di un ordine costruito sulla gelosa difesa delle prerogative delle citt\u00e0, delle contee e degli Stati che costituiscono la Federazione.<\/p>\n

Un terzo e decisivo tema riguarda l\u2019indipendenza iberoamericana, analizzata con dovizia di particolari da Giovanni Cantoni, il cui lungo contributo sull\u2019argomento (pp. 383-430), quasi un piccolo libro, va letto in continuit\u00e0 con quello dello stesso autore sulla conquista dell\u2019Iberoamerica (pp. 139-185).<\/p>\n

Qui la vulgata ci parla di una dominazione spagnola rapace, oppressiva, \u00abmedioevale\u00bb e negatrice delle autonomie dei coloni, e di un processo che porta all\u2019indipendenza avviato e condotto sulla base dell\u2019illuminismo, dell\u2019anticlericalismo, dell\u2019avversione alla monarchia, delle idee massoniche e di un presunto entusiasmo per tutto quanto va sotto il nome di Modernit\u00e0.<\/p>\n

Alla scuola del pensatore e sociologo nicaraguese Julio C\u00e9sar Ycaza Tigerino (1919-2001), pi\u00f9 volte citato nel capitolo, Cantoni denuncia questa vulgata come una \u00abfalsificazione grottesca e stupefacente!\u00bb (Julio C\u00e9sar Ycaza Tigerino, G\u00e9nesis de la independencia hispanoamericana,<\/em> Alf\u00e9rez, Madrid 1947, p. 23, cit. p. 386). Cantoni \u00e8 consapevole del fatto che la materia \u00e8 assai complessa e che anche questo importantissimo momento della storia della Magna Europa non si presta a ricostruzioni mono o bicromatiche, richiedendo invece l\u2019uso accorto dell\u2019arte della sfumatura.<\/p>\n

Tuttavia, nella sostanza, l\u2019Iberoamerica \u00e8 un mondo a suo modo \u00abfeudale\u00bb, attaccatissimo alle libert\u00e0 locali e ai diritti dei corpi intermedi; e quando questi diritti sono negati sia dal centralismo della dinastia dei Borboni sia dall\u2019occupante francese, che s\u2019impadronisce della Spagna nel periodo napoleonico, gl\u2019ispanoamericani insorgono.<\/p>\n

Se anche si vuol parlare di \u00abliberalismo\u00bb occorre distinguere fra un liberalismo appunto \u00abfeudale\u00bb, simile a quello dei suoi teorici anglosassoni alla Edmund Burke (1729- 1797) e fondato su un patto \u2014 del tutto diverso dal \u00abcontratto sociale\u00bb illuministico \u2014 con cui il sovrano ottiene ubbidienza in cambio di un rigoroso rispetto dei diritti e delle autonomie locali, e un liberalismo \u00abassolutistico\u00bb che, attraverso il centralismo, prepara l\u2019illuminismo.<\/p>\n

In tema d\u2019indipendenza dei paesi iberoamericani, con riferimento al suo momento iniziale e originario, lo stesso Ycaza Tigerino conclude che essa \u00ab[…] signific\u00f2 […] il trionfo della mentalit\u00e0 feudalliberale creola sulla mentalit\u00e0 assolutistico- liberale spagnola\u00bb (J.C. Ycaza Tigerino, Orientaci\u00f3n sociol\u00f3gica del estudio hist\u00f3rico de la independencia<\/em>, in Idem, Hacia una Sociolog\u00eda hispanoam\u00e9ricana, Ediciones Cultura Hisp\u00e1nica<\/em>, Madrid 1958, p. 58, cit. p. 405).<\/p>\n

La storia, per\u00f2, non finisce qui, perch\u00e9 la situazione estremamente confusa nella madrepatria spagnola e nella stessa Iberoamerica determina \u2014 ma dopo il momento originario dell\u2019indipendenza \u2014 il fenomeno del caudillismo e delle dittature personali, dove non di rado liberali nel senso \u00abeuropeo continentale\u00bb del termine, ispirati dall\u2019illuminismo e massoni, si sostituiscono ai libertadores che rimanevano legati pi\u00f9 spesso al modello \u00abfeudalliberale\u00bb evocato da Ycaza Tigerino.<\/p>\n

E tuttavia chi potrebbe negare che elementi di profonda fedelt\u00e0 all\u2019eredit\u00e0 cristiana, politica e religiosa, rimangono ancora oggi vivi e vitali in Iberoamerica, pur contrastati da tanti elementi di segno del tutto diverso? L\u2019opera si chiude, a modo di appendice, con una terza parte che raccoglie elementi informativi sul tema Magna Europa: strutture di collegamento o vincoli istituzionali formali e informali (pp. 431-455), a sua volta seguiti da un utile Indice dei nomi di persona (pp. 457-468) e da elementi biografici su Gli autori (pp. 469-470).<\/p>\n

La storia delle \u00abstrutture di collegamento\u00bb militari \u2014 evocate da Ilario Favro nel capitolo Organismi politico- militari dell\u2019Europa Continentale (pp. 433-443) \u2014 ed economiche \u2014 descritte da Mario Vitali in Organismi economico- finanziari nella Grande Europa (pp. 445-455) \u2014 non \u00e8 per la verit\u00e0 particolarmente entusiasmante per quanto riguarda la \u00abvecchia Europa\u00bb, che, a causa delle sue divisioni interne e di una scarsa disponibilit\u00e0 a investire soprattutto nel settore degli armamenti, ha avuto quasi sempre bisogno dell\u2019impulso e del contributo degli Stati Uniti d\u2019America per organizzare una difesa dell\u2019Occidente che oggi non pu\u00f2 non coniugare il momento militare e quello finanziario.<\/p>\n

Una ragione in pi\u00f9 per ritenere che \u2014 di fronte alle nuove aggressioni promosse soprattutto dall\u2019ultra-fondamentalismo islamico e che si producono in un mondo dove, come ha affermato Papa Benedetto XVI nel suo Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, del 9 gennaio 2006, cos\u00ec \u00abriabilitando\u00bb un\u2019espressione ingiustamente demonizzata, \u00ab[…] non a torto si \u00e8 ravvisato il pericolo di uno scontro delle civilt\u00e0\u00bb (in L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso, Citt\u00e0 del Vaticano 9\/10- 1-2006)\u2014 la Magna Europa debba sempre pi\u00f9 rafforzare la sua auto-percezione come erede legittima dell\u2019Occidente, radicata nella grande epopea della Cristianit\u00e0 europea, certo indebolita dalla plurisecolare aggressione dell\u2019illuminismo e del relativismo, ma ancora capace di trovare nella sua storia ragioni per reagire e per combattere.<\/p>\n

Magna Europa. L’Europa fuori dall’Europa<\/strong> \u00a0AAVV – D’Ettoris -2006 – pag 470<\/p>\n

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a cura di Giovanni Cantoni e di Francesco Pappalardo INDICE E PRESENTAZIONE Il volume raccoglie esposizioni \u2014 talora semplicemente rielaborate e annotate rispetto al parlato, talora redatte ex novo \u2014 sui temi trattati al seminario La Grande Europa. Aspetti e momenti storico-culturali svolto dall’ 11 al 18 agosto 2002 a Bobbio, in provincia di Piacenza, … <\/p>\n

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