{"id":2126,"date":"2006-07-07T13:09:36","date_gmt":"2006-07-07T11:09:36","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T10:25:53","modified_gmt":"2015-11-27T09:25:53","slug":"alfred-rosenberg-il-mito-del-secolo-xx-e-i-suoi-avversari-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alfred-rosenberg-il-mito-del-secolo-xx-e-i-suoi-avversari-2\/","title":{"rendered":"Alfred Rosenberg, «Il mito del secolo XX» e i suoi avversari (2)"},"content":{"rendered":"
Cristianit\u00e0<\/strong> n. 325 (2004)<\/div>\n

Un contributo alla storia del conflitto fra Chiesa cattolica e nazionalsocialismo<\/em><\/p>\n

di Ermanno Pavesi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

10. \u00abAgli oscurantisti del nostro tempo\u00bb<\/strong><\/div>\n

Rosenberg accusa la Chiesa cattolica di aver diffamato per anni Der Mythus<\/em> davanti al popolo tedesco e in tutto il mondo. \u00abNel 1934 \u00e8 intervenuto il capo stesso della Chiesa romana e ha messo il mio scritto all\u2019indice, mettendomi insieme a una compagnia ricercata e squisita. <\/em>[…] questa proibizione \u00e8 stata ripetuta migliaia di volte in tutti i convegni ecclesiastici, fino a quando nel 1934 la conferenza episcopale a Fulda ha lanciato su di me la maledizione di tutti i fedeli romani\u00bb<\/em> (86).<\/p>\n

Effettivamente la Chiesa cattolica tedesca guarda con preoccupazione all\u2019attivit\u00e0 di Rosenberg e ai suoi successi, in quanto proprio le sue tesi contraddicono le dichiarazioni ufficiali di rispetto delle Chiese cristiane e i richiami a un cristianesimo positivo da parte del governo del Reich<\/em>.<\/p>\n

Gi\u00e0 nell\u2019ottobre del 1933 una nota dei vescovi tedeschi sul Concordato e sulla situazione della Chiesa in Germania denuncia il ruolo dell\u2019opera Mein Kampf, <\/em>\u00abLa mia battaglia\u00bb,di Hitler e di Der Mythus<\/em> nella formazione degl\u2019insegnanti e le devastazioni provocate da quest\u2019ultimo nei cuori dei giovani insegnanti (87).<\/p>\n

Il governo tedesco sostiene a lungo che Der Mythus<\/em> esprime solamente il pensiero personale di Rosenberg, ma la sua nomina a tutore della purezza ideologica del partito e di tutte le associazioni collegate e, quindi, a ideologo del regime conferisce anche alla sua opera un\u2019importanza particolare. La Santa Sede reagisce tempestivamente: il 24 gennaio 1934 Rosenberg ottiene il nuovo incarico e gi\u00e0 il 7 febbraio Der Mythus<\/em> viene messo all\u2019Indice.<\/p>\n

In marzo viene costituito, presso la diocesi di Colonia, un Ufficio di Difesa contro la Propaganda Anticristiana Nazionalsocialista e alcuni studiosi cattolici contribuiscono alla stesura di uno scritto per confutare scientificamente le tesi di fondo di Der Mythus<\/em>.<\/p>\n

In ottobre vengono pubblicati, sul bollettino ufficiale della diocesi di M\u00fcnster e successivamente anche nelle altre diocesi, gli Studi sul Mito del secolo XX<\/em> (88). Nel marzo del 1935 Rosenberg prende posizione contro le critiche con un nuovo scritto intitolato Agli oscurantisti del nostro tempo. Una risposta agli attacchi contro \u00abIl mito del secolo XX\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Rosenberg respinge alcune critiche contenute negli Studi sul Mito del secolo XX<\/em>, ma fa una precisazione di principio sorprendente: \u00abPrima di tutto, a proposito di tutte le critiche, si deve fare una dichiarazione e cio\u00e8 che quanto io sostengo nel mio \u201cMito del secolo XX\u201d e quanto considero assolutamente necessario per la nostra epoca continuerebbe ad avere tutto il suo valore anche se tutte le prove <\/em>storiche venissero confutate in tutti i loro punti. Si pu\u00f2 senz\u2019altro enunciare una dottrina giusta per un\u2019epoca e un impeccabile piano per l\u2019elevazione spirituale del presente e del futuro e nello stesso tempo sbagliare un certo numero di paralleli storici o di affermazioni di carattere storico\u00bb<\/em> (89).<\/p>\n

Si tratta di una tesi molto singolare. In Der Mythus<\/em> Rosenberg accusa ripetutamente la Chiesa di aver represso la scienza e la ricerca, e pretende di fondare le sue tesi su prove storiche, ma la confutazione delle sue prove non dovrebbe inficiare minimamente la validit\u00e0 delle sue tesi.<\/p>\n

Rosenberg lamenta che la confutazione di Der Mythus <\/em>non venga discussa solamente in ambienti specialistici, ma venga diffusa sistematicamente e capillarmente con campagne su larga scala: \u00abQuesti \u201cStudi\u201d sono dunque l\u2019arsenale principale di tutti gli scrittori, predicatori cattolico-romani e di giornali e riviste vicine al <\/em>Zentrum, e gli argomenti, che partono sistematicamente da <\/em>una centrale, risuonano migliaia di volte fino nella pi\u00f9 piccola parrocchia e vengono ripetuti fedelmente dalla stampa mondiale di tutti gli Stati\u00bb<\/em> (90).<\/p>\n

Rosenberg critica con decisione il fatto che la Chiesa cattolica abbia respinto la sua richiesta di prendere le distanze dal Vecchio Testamento e dalle radici ebraiche del cristianesimo: \u00abMa essa difende con tutte le forze tutto l\u2019<\/em>ebraismo. <\/em>[…] Questi passi a difesa dell\u2019ebraismo sono ancora pi\u00f9 patetici delle altre omissioni. Si afferma che alla \u201cSacra Scrittura\u201d appartengono tanto il Nuovo quanto il Vecchio Testamento. E se in un antigiudaismo falsamente inteso si dovesse pretendere un cristianesimo senza Vecchio Testamento, si troverebbe nella Chiesa cattolica un\u2019<\/em>\u201cavversaria inconciliabile\u201d. La Chiesa non pu\u00f2 non dichiarare di non poter rinunciare al Vecchio Testamento senza rinunciare a s\u00e9 stessa\u00bb<\/em> (91).<\/p>\n

La reazione della Chiesa non si limita a dispute teologiche; il dissenso si manifesta anche pubblicamente nelle poche forme ancora possibili, garantite dal Concordato del 1933. Per esempio, assumono un significato particolare pellegrinaggi e festivit\u00e0 religiose, in particolare la festa di San Giorgio il 23 aprile, la Giornata della Giovent\u00f9 la domenica della Santissima Trinit\u00e0, la festa di San Michele il 29 settembre e la festa di Cristo Re in ottobre (92), fatto deprecato da Rosenberg: \u00abProprio negli ultimi due anni la propaganda per \u201cCristo Re\u201d \u00e8 stata fatta con un\u2019energia come non era mai successo, e oggi che la parola <\/em>F\u00fchrer in Germania \u00e8 usata ovunque, anche i prelati del <\/em>Zentrum parlano del loro \u201cmassimo <\/em>F\u00fchrer Ges\u00f9 Cristo\u201d e applicano tutti i concetti dello Stato nazionalsocialista e del nuovo pensiero ideologico a Ges\u00f9 Cristo\u00bb<\/em> (93).<\/p>\n

Con il pretesto che l\u2019attivit\u00e0 della Chiesa cattolica minaccia la pace religiosa lo scritto Agli oscurantisti del nostro tempo. Una risposta agli attacchi contro \u00abIl mito del secolo XX\u00bb<\/em> si chiude con la richiesta di una limitazione dello spazio vitale per i fedeli cattolici: \u00abQui sar\u00e0 necessario che lo spazio vitale della minoranza cattolico-romana venga garantito e contemporaneamente limitato con adeguata sicurezza e coerenza, per evitare le continue provocazioni contro la Germania e per garantire finalmente la pace religiosa disturbata da questi discorsi e scritti provocatori\u00bb<\/em> (94).<\/p>\n

11. \u00abProtestanti in pellegrinaggio a Roma\u00bb<\/strong><\/p>\n

Pochi mesi dopo la pubblicazione di Agli oscurantisti del nostro tempo. Una risposta agli attacchi contro \u00abIl mito del secolo XX\u00bb<\/em> Rosenberg ultima un nuovo scritto, dedicato ai critici protestanti di Der Mythus<\/em>. Come viene spiegato nella prefazione del 1937, Rosenberg ne ha rimandato per anni la pubblicazione per non deteriorare ulteriormente le relazioni con avversari protestanti, nella speranza di una resistenza pi\u00f9 morbida o addirittura di una svolta in senso nazionalsocialista.<\/p>\n

Gli sviluppi degli anni successivi lo hanno per\u00f2 spinto alla pubblicazione del testo, aggiornato alla situazione del momento. Non si pu\u00f2 non ricordare che anche in quest\u2019opera, dedicata alle resistenze in campo protestante, Rosenberg non risparmia nuovi pesanti attacchi alla Chiesa cattolica, per cui questo scritto sembra in alcuni capitoli un aggiornamento di Agli oscurantisti del nostro tempo. Una risposta agli attacchi contro \u00abIl mito del secolo XX\u00bb<\/em>, e la critica fondamentale rivolta verso i suoi avversari protestanti \u00e8 proprio quella di recarsi in pellegrinaggio a Roma, di accodarsi alla Chiesa cattolica.<\/p>\n

Rosenberg accusa i suoi avversari protestanti di tradire l\u2019eredit\u00e0 di Martin Lutero (1483-1546), di vedere l\u2019essenza della Riforma unicamente nella fedelt\u00e0 al Vecchio Testamento e non nella rivolta del sangue nordico contro la concezione romano-orientale del cristianesimo. Per Rosenberg la fedelt\u00e0 a Lutero richiederebbe piuttosto il rifiuto del Vecchio Testamento, della teoria di un Dio creatore, del peccato originale, della necessit\u00e0 di redenzione dell\u2019uomo. L\u2019uomo germanico sarebbe per natura nobile e non contaminato da un peccato originale; peccaminoso sarebbe piuttosto il tentativo d\u2019ispirargli complessi d\u2019inferiorit\u00e0 e un atteggiamento di soggezione attraverso la dottrina del peccato originale.<\/p>\n

Per quella che ho chiamato \u201cgermanizzazione del cristianesimo\u201d gli attuali \u201cDottori e Vescovi\u201d non hanno maggior comprensione dei Papi a Roma, poich\u00e9 per la loro brama clericale di potere lavorano di nuovo alla ebraizzazione del cristianesimo e vedono in questo la santit\u00e0 della loro casta\u00bb<\/em> (95).<\/p>\n

Rosenberg critica in modo ancora pi\u00f9 duro l\u2019atteggiamento di quei protestanti che respingono un\u2019alleanza con i cristiano-tedeschi e la loro concezione v\u00f6lkisch<\/em>; simpatizzano piuttosto con la Chiesa cattolica e condannano gl\u2019interventi nazionalsocialisti contro il \u00abcattolicesimo politico\u00bb considerandoli come una persecuzione religiosa. Rosenberg cita ampiamente una presa di posizione della Chiesa Confessante protestante dopo il decreto del ministro dell\u2019Interno prussiano, Hermann G\u00f6ring (1893-1946), del luglio del 1935, contro le presunte attivit\u00e0 del \u00abcattolicesimo politico\u00bb.<\/p>\n

\u00abCrediamo che non solo quel decreto contro il \u201ccattolicesimo politico\u201d ma anche contro la Chiesa cattolica nella situazione attuale ci riguardi molto da vicino, poich\u00e9 \u2014 a parte il fatto che un decreto simile potrebbe colpire ogni giorno la Chiesa Confessante e che lo stesso decreto potrebbe essere applicato contro la Chiesa Confessante \u2014 <\/em>la lotta della Chiesa cattolica \u00e8 attualmente la stessa di quella della Chiesa Confessante. Talvolta, nel passato, la Chiesa evangelica ha preso posizione contro la Chiesa cattolica; nel frattempo i fronti si sono spostati, si sono capovolti,… cos\u00ec, al momento, le differenze fra le Chiese evangelica e cattolica si sono sopite al cospetto di un fronte comune. Ai tentativi di accattivarsi la simpatia avvenuti occasionalmente e in modo confidenziale e agli ammiccamenti significativi da parte tedesco-cristiana e tedesco-pagana, che dovevano all\u2019incirca significare che ci dobbiamo unire e, unendo le forze, possiamo schiacciare Roma in Germania, possiamo solo rispondere: Con voi e con i vostri metodi e con le vostre intenzioni e prospettive assolutamente no! <\/em>Noi abbiamo un rispetto troppo elevato della saldezza e della fedelt\u00e0 dei fedeli cristiani cattolici, cos\u00ec come del vescovo di M\u00fcnster, per poter aderire attualmente anche solo da lontano a una simile richiesta.<\/em><\/p>\n

\u00ab<\/em>[…] Siamo profondamente convinti che nella battaglia condotta oggi in Germania dalla Chiesa cattolica non si tratta di una questione politica ma di una questione autenticamente religiosa, e che la Chiesa cattolica, di fatto, annuncia Cristo. <\/em>Per amore di verit\u00e0 non esitiamo a dichiarare che la Chiesa cattolica in Germania \u00e8 una Chiesa Confessante. N\u00e9 da una parte n\u00e9 dall\u2019altra (forse solo i cristiani tedeschi con la loro Chiesa Nazionale) si \u00e8 mai pensato che il protestantesimo e il cattolicesimo un giorno potrebbero costituire una sola Chiesa; per\u00f2 incomincia a delinearsi una solidariet\u00e0 fra le due Chiese di fronte a un tentativo che diventa sempre pi\u00f9 manifesto di estirpare la fede cristiana in Germania o, in altri termini, di lasciar morire la Chiesa cristiana in Germania di una morte lenta\u00bb<\/em> (96).<\/p>\n

Rosenberg cita anche un appello del vescovo luterano Hans Meiser (1881-1956), pubblicato nel bollettino della Chiesa evangelico-luterana in Baviera alla destra del Reno: \u00ab<\/em>Noi crediamo in una Chiesa santa cattolica e apostolica, che Dio il Signore chiama da tutti popoli e da tutte le razze, e attendiamo il suo giorno, in cui tutti quelli che credono in Ges\u00f9 saranno un solo gregge sotto di lui, il Pastore. Fino ad allora noi ci atteniamo alla professione di fede della nostra Chiesa luterana, poich\u00e9 \u00e8 tratta dalla parola di Dio e in quella \u00e8 fondata bene e saldamente. Per\u00f2 non osiamo santificarci in una Chiesa Nazionale Tedesca antiromana!\u00bb<\/em> (97).<\/p>\n

Rosenberg ha ancor meno comprensione per quei protestanti che si sentono attratti dall\u2019atteggiamento della Chiesa cattolica nei confronti del nazionalsocialismo, come nel caso di Karl Thieme (1902-1963), autore di Cristiani evangelici tedeschi in cammino verso la Chiesa cattolica<\/em>: \u00abL\u2019autore <\/em>[Karl Thieme] descrive il \u201ccrollo della Chiesa dei teologi\u201d in Germania, l\u2019avvento dei \u201ccristiano-tedeschi\u201d, il presunto \u201ccedimento\u201d del Protestantesimo di fronte a un\u2019\u201c\u00e9lite combattiva\u201d che aspira a un pensiero conforme alla razza, che \u201cha conquistato nel popolo tedesco il potere politico\u201d. Chiesa sarebbe ora solo \u201cla personalit\u00e0 popolare nordico-tedesca\u201d non il \u201ccorpo totale sovrapersonale\u201d. E l\u2019autore vede in questo crollo \u2014 che \u00e8 anche suo \u2014 il montare della \u201cverit\u00e0 cattolica\u201d. Assieme ai suoi compagni si sente \u201cil vero erede del cristianesimo riformatore\u201d e spera nel \u201crientro nella madre Chiesa, che sola ha conservato la fede genuina\u201d anche per i futuri zelanti della conversione. Thieme definisce questa evoluzione \u201cLa fine di un\u2019eresia\u201d\u00bb<\/em> (98).<\/p>\n

12. Conclusioni<\/strong><\/p>\n

Nel discorso gi\u00e0 ricordato, La lotta per la Weltanschauung,<\/em> Rosenberg sottolinea: \u00abSiamo orgogliosi perch\u00e9 l\u2019opera della Rivoluzione nazionalsocialista non \u00e8 si \u00e8 conclusa, e perch\u00e9 vi sono ancora grandi compiti per la nostra ma anche per molte generazioni future.<\/em><\/p>\n

\u00abNel campo pi\u00f9 ristretto della <\/em>Weltanschauung, della filosofia e della vita religiosa sono in atto lotte profonde e sconvolgimenti\u00bb<\/em> (99). Queste \u00ablotte profonde\u00bb<\/em> nell\u2019ambito della vita religiosa non vengono sempre prese nella debita considerazione. Per esempio, Mommsen parla di una \u00abpolitica delle punzecchiature\u00bb<\/em> del nazionalsocialismo nei confronti delle Chiese (100).<\/p>\n

Segnalo solamente qualche esempio della politica nazionalsocialista nei confronti della Chiesa cattolica, gi\u00e0 nei primi anni del regime. Il Concordato fra il governo nazionalsocialista del Reich<\/em> del 1933 ha protetto per un certo periodo le organizzazioni cattoliche, ma le attivit\u00e0 delle organizzazioni giovanili, che nel 1933 contava 1 milione e 400 mila membri in 28 organizzazioni diverse, vengono progressivamente limitate.<\/p>\n

L\u2019ordinanza di polizia del 23 luglio 1935 vieta ogni attivit\u00e0 che non sia di natura strettamente religiosa. \u00abIn particolare venne proibito: indossare uniformi, vestiti che assomiglino a uniformi e capi di abbigliamento che appartengono a un\u2019uniforme; portare distintivi, marciare e camminare in formazioni compatte, fare campeggi; portare in pubblico stendardi e bandiere, se non quando si partecipi a processioni e a celebrazioni religiose di lunga tradizione; svolgere ogni attivit\u00e0 sportiva e di addestramento a essa\u00bb<\/em> (101).<\/p>\n

La Giovent\u00f9 Cattolica viene sciolta dalla Gestapo<\/em>, la Geheime Staats-Polizei<\/em>, la \u00abPolizia Segreta di Stato\u00bb, nel 1937 a Paderborn, a M\u00fcnster, a Treviri e a Limburg, nel 1938 a Colonia e ad Aquisgrana, e nel 1939 in tutto il Reich<\/em> (102). Anche la stampa cattolica viene repressa progressivamente: \u00abDei 435 periodici cattolici <\/em>[nel 1933] ne rimangono nel luglio 1943 solo 7\u00bb<\/em> (103).<\/p>\n

Gi\u00e0 nell\u2019enciclica Mit brennender Sorge<\/em>, del marzo del 1937, Papa Pio XI denuncia \u00abdolori e persecuzioni\u00bb<\/em> (104) che devono patire i cattolici per la loro fedelt\u00e0 alla Chiesa, alcuni dei quali vengono \u00abincarcerati e mandati ai campi di concentramento\u00bb<\/em> (105). Questi provvedimenti non possono essere messi sullo stesso piano dei crimini nazionalsocialisti contro la vita: definirli per\u00f2 come espressioni di una \u00abpolitica delle punzecchiature\u00bb<\/em> sembra una minimizzazione decisamente infondata.<\/p>\n

Si possono certamente citare dichiarazioni di Rosenberg che vantano il merito del nazionalsocialismo come salvatore delle comunit\u00e0 religiose dall\u2019ateismo marxista e come garante della libert\u00e0 religiosa. In tali dichiarazioni viene per\u00f2 nettamente limitato l\u2019ambito d\u2019azione della Chiesa: \u00abNoi crediamo che le Chiese <\/em>[…] avrebbero ogni motivo <\/em>[…] per dimostrare la loro profonda gratitudine, poich\u00e9 \u00e8 loro possibile predicare indisturbatamente nelle loro chiese\u00bb<\/em> (106).<\/p>\n

Ma lo stesso diritto di predicare \u00abnelle\u00bb chiese non \u00e8 incondizionato: \u00abIl NSDAP ha sempre dichiarato di avere la volont\u00e0 di riconoscere e di proteggere ogni professione autenticamente religiosa, che non sia contraria ai valori germanici\u00bb<\/em> (107). Se una fede \u00e8 autentica, se non \u00e8 contraria ai valori germanici e pu\u00f2 essere riconosciuta dallo Stato, viene deciso dai funzionari del partito.<\/p>\n

L\u2019approfondimento di Der Mythus<\/em> \u00e8 indispensabile per la comprensione dell\u2019ideologia nazionalsocialista. Rosenberg presenta la sua teoria della razza, che non \u00e8 solamente biologica, ma comprende anche la dimensione spirituale. Il problema della razza viene esteso quindi alla questione dell\u2019avvelenamento dell\u2019anima nordica da parte d\u2019influenze estranee, rappresentate soprattutto dal cristianesimo e, in particolare, dalla Chiesa cattolica.<\/p>\n

E proprio la Chiesa cattolica denuncia tempestivamente i pericoli dell\u2019ideologia nazionalsocialista e gli equivoci della nuova religiosit\u00e0: \u00abChi, con indeterminatezza panteistica, identifica Dio con l\u2019universo, materializzando Dio nel mondo e deificando il mondo in Dio, non appartiene ai veri credenti.<\/em><\/p>\n

\u00abN\u00e9 \u00e8 tale chi, seguendo una sedicente concezione precristiana dell\u2019antico germanesimo, pone in luogo del Dio personale il fato tetro e impersonale, rinnegando la sapienza divina e la sua provvidenza\u00bb<\/em> (108).<\/p>\n

Viene denunciata pure la negazione del diritto naturale e la proclamazione del principio secondo cui \u00abDiritto \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 utile alla nazione\u00bb<\/em> (109), dal momento che questo \u00ab<\/em>[…] significherebbe, per quanto riguarda la vita internazionale, un eterno stato di guerra tra le nazioni\u00bb<\/em> (110). E gli esponenti del nazionalsocialismo vengono indicati come \u00abi rinnegatori e i distruttori dell\u2019Occidente cristiano\u00bb<\/em> (111).<\/p>\n

Note <\/strong><\/p>\n

Studio ampiamente anticipato con il titolo Alfred Rosenbergs \u00abMythus des 20. <\/em>Jahrhunderts\u00bb und seine Gegner. Ein Beitrag zur Geschichte des Konfliktes zwischen Katholischer Kirche und Nationalsozialismus<\/em>, I, in Vobiscum. Publikationsorgan des Erzbistums Vaduz<\/em> (Liechtenstein), anno 6\u00b0, n. 2, 2004, pp. 32-43; e II, ibid<\/em>., anno 6\u00b0, n. 3, 2004, pp. 24-35.<\/p>\n

* \u00a0*\u00a0 *<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong> Cfr. Alfred Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, Hoheneichen, Monaco di Baviera 1930; l\u2019opera \u2014 mi servo della 177a-182a ristampa del 1941 \u2014 si apre con l\u2019indice (pp. I-XXI) e con l\u2019introduzione (pp. 1-18), si articola in tre libri \u2014 Das Ringen der Werte<\/em>, \u00abLa lotta per i valori\u00bb (pp. 19-274), Das Wesen der germanischen Kunst<\/em>, \u00abLa natura dell\u2019arte germanica\u00bb (pp. 275-450), e Das Kommende Reich<\/em>, \u00abIl \u201cReich\u201d venturo\u00bb (pp. 451-702) \u2014 e si chiude con un indice delle cose e dei nomi (pp. 703-712); mi servo pure \u2014 talora con qualche modifica \u2014 della trad. it. della prima delle tre parti, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, con nota introduttiva di Carlo Romano, Edizioni del Basilisco, Genova 1981.
\n(2)<\/strong> Cfr. Houston Stewart Chamberlain, Die Grundlagen des Neunzehnten Jahrhunderts<\/em>, F. Bruckmann K.-G., Monaco di Baviera 1899.<\/p>\n

(3)<\/strong> A. Rosenberg, Letzte Aufzeichnungen. N\u00fcrnberg 1945\/46<\/em>, Jomsburg, Uelzen 1996, p. 274.<\/div>\n
(4)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(5)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 275.<\/div>\n
(6)<\/strong> Cfr. Wesen, Grunds\u00e4tze und Ziele der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei. Das Programm der Bewegung herausgegeben und erl\u00e4utert von Alfred Rosenberg<\/em>, Zentralverlag der NSDAP-Franz Eher Nachf., Monaco di Baviera 1922.<\/div>\n
(7)<\/strong> Cfr. A. Rosenberg, Letzte Aufzeichnungen. N\u00fcrnberg 1945\/46<\/em>, cit.<\/div>\n
(8)<\/strong> Erich [sic<\/em>] Voegelin, Rasse und Staat<\/em>, Mohr, Tubinga 1933, p. 2.<\/div>\n
(9)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 7.<\/div>\n
(10)<\/strong> A. Rosenberg, Vom Sinn und von der Sinngebung der deutschen Revolution<\/em> [Senso e attribuzione di senso della Rivoluzione tedesca], in Idem, Gestaltung der Idee. Blut und Ehre II. Band. Reden und Aufs\u00e4tze von 1933-1935<\/em> [Formazione dell\u2019idea. Sangue e onore vol. II. Discorsi e scritti 1933-1935], 1936, Zentralverlag der NSDAP-Franz Eher Nachf., Monaco di Baviera 1942, pp. 102-106 (p. 104).<\/div>\n
(11)<\/strong> E. Voegelin, Le religioni politiche<\/em>, 1938, trad. it., in Idem, La politica: dai simboli alle esperienze. 1. Le religioni politiche. 2. Riflessioni autobiografiche<\/em>, a cura di Sandro Chignola, Giuffr\u00e8, Milano 1993, pp. 17-76 (p. 73); cfr. pure Emilio Gentile, Le religioni della politica. Fra democrazia e totalitarismi<\/em>, Laterza, Roma-Bari 2001.<\/div>\n
(12)<\/strong> E. Voegelin, Rasse und Staat<\/em>, cit., p. 15.<\/div>\n
(13)<\/strong> Cfr. Ludwig Ferdinand Clauss, Von Seele und Antlitz der Rassen und V\u00f6lker. Eine Einf\u00fchrung in die vergleichende Ausdrucksforschung<\/em> [L\u2019anima e il volto delle razze e dei popoli. Un\u2019introduzione alla ricerca comparata sull\u2019espressione], Lehmann, Monaco di Baviera 1929; e il mio Psicologia della razza e \u00abfede tedesca\u00bb nella prima met\u00e0 del XX secolo<\/em>, in Mario Aletti e Germano Rossi (a cura di), Identit\u00e0 religiosa, pluralismo, fondamentalismo<\/em>, Centro Scientifico Editore, Torino 2004, pp. 129-134.<\/div>\n
(14)<\/strong> Ildefons Herwegen O.S.B., Antike, Germanentum und Christentum. <\/em>Drei Vorlesungen<\/em> [Antichit\u00e0, germanesimo e cristianesimo. Tre lezioni], Pustet, Salisburgo 1932, p. 23.<\/div>\n
(15)<\/strong> Cfr., per esempio, Walter Baetke, Vom Geist und Erbe Thules. Aufs\u00e4tze zur nordischen und deutschen Geistes- und Glaubensgeschichte<\/em> [Spirito ed eredit\u00e0 di Thule. Scritti sulla storia dello spirito e della fede nordica e tedesca], Vandenhoeck & Ruprecht, Gottinga 1944.<\/div>\n
(16)<\/strong> A. Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 684.<\/div>\n
(17)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 683.<\/div>\n
(18)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 684, evidenziato nel testo.<\/div>\n
(19)<\/strong> Wesen, Grunds\u00e4tze und Ziele der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei<\/em>. Das Programm der Bewegung herausgegeben und erl\u00e4utert von Alfred Rosenberg<\/em>, cit., p. 59.<\/div>\n
(20)<\/strong> A. Rosenberg, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 294.<\/div>\n
(21)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 545.<\/div>\n
(22)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 91.<\/div>\n
(23)<\/strong> Hans Mommsen, Nationalsozialismus als politische Religion<\/em> [Nazionalsocialismo come religione politica], in Hans Maier e Michael Sch\u00e4fer (a cura di), \u00abTotalitarismus\u00bb und \u00abPolitische Religionen\u00bb. <\/em>Konzepte des Diktaturvergleichs. <\/em>Band II<\/em> [\u00abTotalitarismo\u00bb e \u00abreligioni politiche\u00bb. Concezioni del confronto fra le dittature. Vol. II], Sch\u00f6ningh, Paderborn 1997, pp. 173-181 (p. 175).<\/div>\n
(24)<\/strong> Cit. ibid<\/em>., p. 178.<\/div>\n
(25)<\/strong> A. Rosenberg, Der Kampf um die Weltanschauung<\/em> [La lotta per la Weltanschauung], in Idem, Gestaltung der Idee. Blut und Ehre II. Band. Reden und Aufs\u00e4tze von 1933-1935<\/em>, cit., pp. 23-46 (pp. 35-36).<\/div>\n
(26)<\/strong> Idem, Der Kampf um die geistig-kulturelle Gestaltung <\/em>[La battaglia per la formazione spirituale e culturale], ibid<\/em>., pp. 235-238 (p. 237).<\/div>\n
(27)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 237-238.<\/div>\n
(28)<\/strong> Cfr. Karl-Josef Schipperges, Zur Instrumentalisierung der Religion in modernen Herrschaftssystemen <\/em>[La strumentalizzazione della religione nei moderni sistemi di potere], in H. Maier (a cura di), Totalitarismus und politische Religionen. <\/em>Konzepte des Diktaturvergleichs. Band III: Deutungsgeschichte und Theorie <\/em>[Totalitarismo e religioni politiche. Concezioni del confronto fra le dittature. Vol. III: Storia dell\u2019interpretazione e teoria], Sch\u00f6ningh, Paderborn 2003, pp. 223-236.<\/div>\n
(29)<\/strong> A. Rosenberg, Einf\u00fchrung zum Programm der NSDAP<\/em> [Introduzione al programma del NSDAP], in Idem, Blut und Ehre. Ein Kampf f\u00fcr deutsche Widergeburt. Reden und Aufs\u00e4tze von 1919-1933<\/em> [Sangue e onore. Una lotta per la rinascita tedesca. Discorsi e scritti 1919-1933], Zentralverlag der NSDAP-Franz Eher Nachf., Monaco di Baviera, 1935, pp. 105-113 (pp. 112-113).<\/div>\n
(30)<\/strong> Cit. in Johann Bernd Wittschier (a cura di), Die Ausstellung \u00abKatholischer Widerstand gegen den NS-Rasse-Mythus 1931-1945\u00bb<\/em> [Esposizione \u00abResistenza cattolica contro il mito della razza nazionalsocialista 1931-1945\u00bb], Defensio Verlag, Bad Neuenahr 1985, p. 89.<\/div>\n
(31)<\/strong> Bernd Kleinhans, Alfred Rosenberg. Der Ideologe \u00abChefideologe\u00bb des NS-Regime<\/em> [Alfred Rosenberg. L\u2019\u00abideologo capo\u00bb del regime nazionalsocialista], in < www.shoa.de> .<\/div>\n
(32)<\/strong> Cfr. Raimund Baumg\u00e4rtner, Weltanschauungskampf im 3. Reich: die Auseinandersetzung der Kirchen mit Alfred Rosenberg<\/em> [La lotta per la visione del mondo nel Terzo Reich<\/em>: il confronto delle Chiese con Alfred Rosenberg], Matthias-Gr\u00fcnewald, Magonza 1977, pp. 97 e 120.<\/div>\n
(33)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 91.<\/div>\n
(34)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 92.<\/div>\n
(35)<\/strong> Cit. ibid<\/em>., p. 31.<\/div>\n
(36)<\/strong> Cfr. A. Rosenberg, Letzte Aufzeichnungen. N\u00fcrnberg 1945\/46<\/em>, cit., pp. 157-163.<\/div>\n
(37)<\/strong> Cit. in R. Baumg\u00e4rtner, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 110-111.<\/div>\n
(38)<\/strong> Ernst Bergmann, Deutschland, das Bildungsland der neuen Menschheit<\/em> [Germania, la nazione per la formazione della nuova umanit\u00e0], 1933, Hirt, Breslavia 1936, p. 5.<\/div>\n
(39)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 119; cfr. un rapido sguardo d\u2019insieme sul filosofo nazionalsocialista, nel mio Ernst Bergmann l\u2019anticristiano<\/em>, in Secolo d\u2019Italia<\/em>, Roma 10-4-1998.<\/div>\n
(40)<\/strong> A. Rosenberg, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 98.<\/div>\n
(41)<\/strong> Idem, Um die deutsche Geistesfreiheit<\/em> [Della libert\u00e0 spirituale tedesca], in Idem, Gestaltung der Idee. Blut und Ehre II. Band. Reden und Aufs\u00e4tze von 1933-1935<\/em>, cit., pp. 349-363 (p. 363).<\/div>\n
(42)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 176.<\/div>\n
(43)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 38.<\/div>\n
(44)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 46.<\/div>\n
(45)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 67.<\/div>\n
(46)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 605.<\/div>\n
(47)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 67.<\/div>\n
(48)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(49)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 606.<\/div>\n
(50)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 62.<\/div>\n
(51)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 442.<\/div>\n
(52)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 563.<\/div>\n
(53)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 72.<\/div>\n
(54)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 75.<\/div>\n
(55)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(56)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 180.<\/div>\n
(57)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 168.<\/div>\n
(58)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 159.<\/div>\n
(59)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 160-161.<\/div>\n
(60)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 165.<\/div>\n
(61)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 568.<\/div>\n
(62)<\/strong> Wesen, Grunds\u00e4tze und Ziele der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei. Das Programm der Bewegung herausgegeben und erl\u00e4utert von Alfred Rosenberg<\/em>, cit., pp. 58-59.<\/div>\n
(63)<\/strong> A. Rosenberg, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 69.<\/div>\n
(64)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 174-175.<\/div>\n
(65)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 125.<\/div>\n
(66)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 478.<\/div>\n
(67)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 126.<\/div>\n
(68)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., pp. 577-578.<\/div>\n
(69)<\/strong> Ingrid Richter, Katholizimus und Eugenik in der Weimarer Republik und im Dritten Reich. <\/em>Zwischen Sittlichkeitsreform und Rassenhygiene<\/em> [Cattolicesimo ed eugenetica nella Repubblica di Weimar e nel Terzo Reich<\/em>. Fra riforma morale e igiene razziale], Sch\u00f6ningh, Paderborn 2001, pp. 523-524.<\/div>\n
(70)<\/strong> Cfr. Lucia Scherzberg, Kirchenreform mit Hilfe des Nationalsozialismus. <\/em>Karl Adam als kontextueller Theologe<\/em> [Riforma della Chiesa con l\u2019aiuto del nazionalsocialismo. Karl Adam come teologo contestuale], Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2001.<\/div>\n
(71).<\/strong> Ibid<\/em>., p. 323.<\/div>\n
(72)<\/strong> A. Rosenberg, Il Mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 152.<\/div>\n
(73)<\/strong> Idem, Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenk\u00e4mpfe unserer Zeit<\/em>, cit., p. 603.<\/div>\n
(74)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 603-604.<\/div>\n
(75)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 604.<\/div>\n
(76)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 612-613.<\/div>\n
(77)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 615-616.<\/div>\n
(78)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 617.
\n(79)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(80)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 614.<\/div>\n
(81)<\/strong> Idem, Il mito del XX secolo. La lotta per i valori<\/em>, cit., p. 18.<\/div>\n
(82)<\/strong> Cfr. ibid<\/em>., p. 19.<\/div>\n
(83)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 22.<\/div>\n
(84)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 24.<\/div>\n
(85)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 25.<\/div>\n
(86)<\/strong> Idem, An die Dunkelm\u00e4nner unserer Zeit. Eine Antwort auf die Angriffe gegen den \u00abMythus des 20. <\/em>Jahrhunderts\u00bb<\/em> [Agli oscurantisti del nostro tempo. Una risposta agli attacchi contro \u00abIl mito del secolo XX\u00bb], 1935, Hoheneichen, Monaco di Baviera s.d., p. 5.<\/div>\n
(87)<\/strong> Cfr. R. Baumg\u00e4rtner, op<\/em>. cit<\/em>., pp. 152-153.<\/div>\n
(88)<\/strong> Cfr. Studien zum Mythus des XX. Jahrhunderts<\/em>, supplemento ufficiale al Kirchlicher Anzeiger f\u00fcr die Erzdi\u00f6zese K\u00f6ln<\/em>, Bachem, Colonia 1934.<\/div>\n
(89)<\/strong> A. Rosenberg, An die Dunkelm\u00e4nner unserer Zeit. Eine Antwort auf die Angriffe gegen den \u00abMythus des 20. Jahrhunderts\u00bb<\/em>, cit., p. 6.<\/div>\n
(90)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(91)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 20.<\/div>\n
(92)<\/strong> J. B. Wittschier (a cura di), op<\/em>. cit<\/em>., p. 67.<\/div>\n
(93)<\/strong> A. Rosenberg, An die Dunkelm\u00e4nner unserer Zeit. Eine Antwort auf die Angriffe gegen den \u00abMythus des 20. Jahrhunderts\u00bb<\/em>, cit., p. 80.<\/div>\n
(94)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 104.<\/div>\n
(95)<\/strong> Idem, Protestantische Rompilger. Der Verrat an Luther und der \u00abMythus des 20. <\/em>Jahrhundets\u00bb<\/em> [Protestanti in pellegrinaggio a Roma. Il tradimento di Lutero e \u00abIl mito del secolo XX\u00bb], Hoheneichen, Monaco di Baviera 1937, p. 20.<\/div>\n
(96)<\/strong> Cit. ibid<\/em>., pp. 14-15.
\n(97)<\/strong> Cit. ibid<\/em>., p. 16.
\n(98)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 22.
\n(99)<\/strong> Idem, Der Kampf um die Weltanschauung<\/em>, cit., pp. 39-40.<\/div>\n
(100)<\/strong> H. Mommsen, op<\/em>. cit<\/em>., p. 176.<\/div>\n
(101)<\/strong> J. B. Wittschier (a cura di), op<\/em>. cit<\/em>., p. 78.<\/div>\n
(102)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 100-101.<\/div>\n
(103)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 26.<\/div>\n
(104)<\/strong> Pio XI, Enciclica \u00abMit brennender Sorge\u00bb sulla situazione della Chiesa cattolica nel \u00abReich\u00bb germanico<\/em>, del 14-3-1937, n. 10, in Enchiridion delle Encicliche<\/em>, vol. 5, Pio XI (1922-1939)<\/em>, ed. bilingue, EDB. Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1995, pp. 1074-1127 (p. 1117).<\/div>\n
(105)<\/strong> Ibidem<\/em>.<\/div>\n
(106)<\/strong> A. Rosenberg, Der Kampf um die Weltanschauung<\/em>, cit., pp. 43-44.<\/div>\n
(107)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 40.<\/div>\n
(108)<\/strong> Pio XI, doc<\/em>. cit<\/em>., n. 2, p. 1083.<\/div>\n
(109)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 8, p. 1107.<\/div>\n
(110)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 1109.<\/div>\n
(111)<\/strong> Ibid<\/em>., n. 11, p. 1125<\/div>\n
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Cristianit\u00e0 n. 325 (2004) Un contributo alla storia del conflitto fra Chiesa cattolica e nazionalsocialismo di Ermanno Pavesi<\/p>

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