{"id":2097,"date":"2006-06-15T00:00:00","date_gmt":"2006-06-14T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-07T14:29:01","modified_gmt":"2016-07-07T12:29:01","slug":"il-bello-dellessere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-bello-dellessere\/","title":{"rendered":"Il bello dell’essere"},"content":{"rendered":"
\n
\"Christoph

Christoph Sch\u00f6nborn<\/p><\/div>\n

Il Foglio<\/strong> 2 giugno 2006<\/div>\n

Caravaggio, l\u2019ortodossia, l\u2019islam e l\u2019iconoclastia. <\/strong><\/p>\n

Una lezione cardinale<\/strong><\/p>\n

Testo della lezione che l\u2019arcivescovo di Vienna, il cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, ha tenuto al Congresso mondiale dei movimenti ecclesiali che si \u00e8 tenuto a Rocca di Papa dal 31 maggio al 2 giugno 2006<\/em><\/p>\n

Christoph Sch\u00f6nborn<\/strong><\/p>\n

(traduzione Elia Rigolio<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

Comincio la nostra meditazione volgendo lo sguardo alla festa dell\u2019Ascensione, che abbiamo appena celebrato. Agli \u201cuomini di Galilea\u201d che non riescono a staccare lo sguardo dalla nube che nasconde Ges\u00f9 nella sua ascesa, gli angeli dicono: \u201cQuesto Ges\u00f9, che \u00e8 stato tra di voi assunto fino al cielo, torner\u00e0 un giorno allo stesso modo in cui l\u2019avete visto andare in cielo\u201d (At 1, 11).<\/div>\n

Oltre trent\u2019anni fa in merito a queste parole degli angeli annotavo nel mio libro \u201cL\u2019icona di Cristo\u201d: \u201cQuesta promessa di ritorno dello stesso Ges\u00f9, allo stesso modo, questa promessa affida alla chiesa l\u2019incarico di mantenere vivo il ricordo del suo santo volto, del volto di colui il quale, da quel momento, intercede per noi presso il suo Padre e il nostro Padre. Questa promessa la incita a professare la sua fede nella venuta ultima del Signore. Ebbene, l\u2019icona \u00e8 questa professione.<\/p>\n

E\u2019 la via intermedia, per cos\u00ec dire, tra l\u2019incarnazione e l\u2019escatologia, perch\u00e9 professa la verit\u00e0 di entrambe. Professando a un tempo l\u2019identit\u00e0 di Ges\u00f9 di Nazareth, il Verbo fatto carne, e quella del suo Signore, che torner\u00e0 a giudicare i vivi e i morti, l\u2019icona trova la sua collocazione naturale nel cuore della professione di fede della chiesa. E\u2019 come un suo riassunto\u201d.<\/p>\n

L\u2019icona di Cristo: per molti cristiani, la tradizione orientale delle icone, dei metodi di pittura, della sua spiritualit\u00e0, \u00e8 diventata punto di unione e di incontro. L\u2019icona \u00e8 quasi onnipresente nella chiesa, orientale e occidentale. La sua lingua, la sua simbologia, il suo splendore sembrano davvero toccare i cuori di molti nostri contemporanei.<\/p>\n

Spesso ci siamo domandati perch\u00e9, ai nostri giorni, l\u2019arte delle icone abbia potuto acquisire questo status di espressione privilegiata della fede cristiana. Pu\u00f2 esserci un aspetto di \u201cmoda\u201d (che alcuni ortodossi rimproverano ai cristiani dell\u2019occidente, perch\u00e9 hanno l\u2019impressione che la loro tradizione orientale venga \u201cutilizzata\u201d abusivamente dagli occidentali). Penso che ci sia qualcosa di pi\u00f9 profondo.<\/p>\n

Il \u201csensus fidei\u201d riconosce nella tradizione orientale delle icone una sorta di espressione \u201ccanonica\u201d della nostra fede, un\u2019espressione che va oltre le mode e i mutamenti culturali del linguaggio artistico cristiano. L\u2019icona non \u00e8 atemporale, vive variazioni di stile, di scuole, di \u201ccolorazioni culturali\u201d, non \u00e8 statica e immobile, come spesso le \u00e8 stato rimproverato.<\/p>\n

Ma qual \u00e8 allora il segreto della sua attrattiva, quale la chiave di comprensione del suo mistero, e quale la ragione della sua grande stabilit\u00e0 espressiva? Penso che la ragione ultima sia il mistero di Cristo stesso, Verbo fatto carne, Dio fatto uomo, divenuto \u201ccircoscrivibile\u201d, come piace dire ai santi difensori delle immagini, san Teodoro Studita e san Niceforo.<\/p>\n

Al di l\u00e0 di tutte le influenze culturali, dei legami con le tradizioni iconografiche precristiane, delle variazioni artistiche, c\u2019\u00e8 una base comune, una sorgente unica dell\u2019arte dell\u2019icona: il mistero del santo volto di Ges\u00f9 Cristo. C\u2019\u00e8 questo volto unico, c\u2019\u00e8 questo Ges\u00f9 che gli apostoli hanno conosciuto, con cui hanno mangiato e bevuto, che hanno visto trasfigurato e schernito, raggiante di gloria divina sul monte Tabor e flagellato e incoronato di spine.<\/p>\n

E\u2019 questo volto unico, di Ges\u00f9, figlio di Maria, figlio di Dio, che si \u00e8 scolpito nella memoria di Pietro. E\u2019 lo sguardo di colui che Pietro aveva appena rinnegato, e che lo guardava in un modo che nulla al mondo ha potuto cancellare dalla memoria e dal cuore di Pietro. Questo Ges\u00f9 \u00e8 il fondamento dell\u2019Icona, della sua fedelt\u00e0 (di cui alcuni fanno una caratterizzazione, o meglio una caricatura, basata sull\u2019immobilismo), della sua attrattiva immutata.<\/p>\n

L\u2019icona attira perch\u00e9 \u00e8 l\u2019icona del Cristo. E\u2019 perch\u00e9 noi vogliamo vedere il Cristo, che l\u2019icona ci parla. E\u2019 perch\u00e9 i fedeli (e spesso persino i non credenti) possono dire, guardando un\u2019icona di Cristo: \u201cE\u2019 Ges\u00f9!\u201d che l\u2019icona parla a loro. Non \u00e8 tanto la qualit\u00e0 artistica, per quanto questa sia importante e da non trascurare, perch\u00e9 \u00e8 vera mediazione per l\u2019incontro con Cristo, non \u00e8 quindi tanto l\u2019altezza dell\u2019opera d\u2019arte che conta, ma la forza della presenza di Cristo stesso a essere importante nell\u2019arte dell\u2019icona. Non mi addentro qui nel dibattito sull\u2019estetica delle icone, sull\u2019aspetto propriamente artistico. Per questo ci sono ottimi e dotti studi.<\/p>\n

Attiro la vostra attenzione su di un fatto stupefacente, che mi aveva colpito quando studiavo la letteratura dell\u2019VIII e IX secolo sulla controversia iconoclasta, la grande lotta pro, o contro, le immagini sacre nel cristianesimo. In tutta la letteratura in merito, non ho trovato traccia di una disquisizione estetica. La questione della bellezza delle immagini sacre non ha praticamente alcuna importanza.<\/p>\n

Quantomeno, io non l\u2019ho rilevata. (cfr il mio libro \u201cL\u2019icona di Cristo. Fondamenti teologici\u201d, Paoline, Cinisello\u00a0 Balsamo 1988). Come si spiega? Ne ho data una prima spiegazione in \u201cL\u2019icona di Cristo\u201d: \u201cQuesta assenza di considerazioni estetiche si spiega, ci sembra, col fatto che, da una parte e dall\u2019altra, non si \u00e8 mai trattato di mettere in dubbio la legittimit\u00e0 dell\u2019arte in quanto tale. Il dibattito [sull\u2019iconoclastia] si reggeva esclusivamente sull\u2019estensione dell\u2019arte al di l\u00e0 del campo profano, nel campo sacro\u201d. Gli iconoclasti ammettevano l\u2019arte, come l\u2019islam, ma questa doveva limitarsi strettamente al campo profano.<\/p>\n

L\u2019iconoclastia era, in un certo senso, una secolarizzazione radicale dell\u2019arte, una desacralizzazione dell\u2019attivit\u00e0 artistica ridotta a puro ornamento, a decoro della vita profana. Ma dietro questo rifiuto di un qualsivoglia carattere sacro dell\u2019arte, c\u2019\u00e8 qualcosa di pi\u00f9 della secolarizzazione dell\u2019attivit\u00e0 artistica. C\u2019\u00e8 una certa concezione di quanto \u00e8 \u201ccristiano\u201d e quindi di quanto \u00e8 mistero di Cristo.<\/p>\n

E\u2019 significativo, da questo punto di vista, constatare che tutto il dibattito per giustificare l\u2019arte cristiana, le immagini sacre di Cristo e dei suoi santi, \u00e8 ruotato intorno al mistero di Cristo. Sono rimasto colpito, studiando la controversia sulle immagini, dalla chiarezza con cui i difensori delle immagini hanno visto in questo dibattito non tanto una questione estetica, ma soprattutto cristologica.<\/p>\n

I padri del II consiglio di Nicea (787) ne erano ben coscienti. Per loro, affermare la legittimit\u00e0 dell\u2019icona di Cristo significava apporre un sigillo sulla professione della sua divinit\u00e0 (Nicea I) e della sua umanit\u00e0 divina (Calcedonia). La chiesa ortodossa celebra la vittoria definitiva dei difensori delle immagini nell\u2019843 in una celebrazione liturgica la prima domenica di Quaresima di ogni anno come il \u201ctrionfo dell\u2019ortodossia\u201d. L\u2019icona di Cristo come riassunto della fede cristiana! Pu\u00f2 sembrare esagerato. Guardando pi\u00f9 da vicino non lo \u00e8 per nulla. Permettetemi di dire brevemente perch\u00e9, e di farlo in due fasi.<\/p>\n

Un nuovo sguardo<\/strong><\/p>\n

Alla fine dei miei studi sui fondamenti teologici dell\u2019icona di Cristo, sono pervenuto a questa conclusione: \u201cC\u2019\u00e8 una correlazione tra la visione del mistero divino-umano di Cristo e la concezione dell\u2019arte. In realt\u00e0, l\u2019incarnazione non ha solo trasformato la conoscenza di Dio, ha anche modificato lo sguardo dell\u2019uomo sul mondo, su se stesso e sulle sue attivit\u00e0 nel mondo. Da allora, l\u2019attivit\u00e0 creativa degli artisti non poteva non essere toccata, trasformata dall\u2019attrattiva del mistero dell\u2019incarnazione.<\/p>\n

Se Cristo \u00e8 venuto per rinnovare l\u2019uomo tutto, per ricrearlo secondo questa immagine di cui lui stesso era modello, non era forse necessario che lo sguardo, la sensibilit\u00e0, la creativit\u00e0 degli artisti venissero, essi stessi, ricreati a immagine di colui \u201cper mezzo di cui tutto \u00e8 stato creato\u201d?<\/p>\n

Visto alla luce di questo giorno, lo sforzo di relegare l\u2019arte nel \u201cprofano\u201d non pu\u00f2 non sembrare una crisi profonda della visione teocentrica del mondo e dell\u2019uomo\u201d (op. cit.). Esiste una possibilit\u00e0 di verificare questa tesi, che \u00e8 di crescente attualit\u00e0: il rapporto dell\u2019islam con l\u2019arte sacra. Non sono assolutamente uno specialista di questa materia, ma mi baso su studi competenti.<\/p>\n

Se l\u2019islam rifiuta, in genere, l\u2019immagine antropomorfa e lascia spazio solo agli ornamenti e soprattutto alla scrittura, questo non \u00e8 in primis il risultato di una teoria artistica ed estetica, ma piuttosto la conseguenza diretta della sua visione del Dio unico, che non trova alcuna somiglianza in questo mondo, che niente pu\u00f2 rappresentare, raffigurare e nemmeno, in un certo senso, simbolizzare.<\/p>\n

Mi ha colpito, durante il mio viaggio in Iran (2001), l\u2019insistenza con cui mi hanno spiegato che non dovevo parlare dell\u2019uomo come immagine di Dio. Ci\u00f2 che per la fede giudaico-cristiana \u00e8 un\u2019evidenza, confermata intensamente dal mistero dell\u2019incarnazione, ovvero che l\u2019uomo \u00e8 veramente \u201cad imaginem et similitudinem\u201d<\/em> del suo creatore, viene rifiutato fermamente dall\u2019islam. Dio \u00e8 unico e senza simili: la Surat al-Tahwid (Cor. CXII), che tutti i musulmani pronunciano ogni giorno, dice: \u201cD\u00ec: \u00e8 Dio, l\u2019Uno, l\u2019Unico. Non ha generato, non \u00e8 stato generato. Non ha pari\u201d (pi\u00f9 esattamente \u201cnon ha equivalenti\u201d). Non c\u2019\u00e8 dunque alcuna rappresentazione di Dio nel mondo.<\/p>\n

L\u2019aniconismo dell\u2019islam non \u00e8 in primo luogo una teoria estetica. E\u2019 una conseguenza della religione islamica, per cui esiste un Dio che niente pu\u00f2 rappresentare. Solo la luce, nella moschea, il nikr\u00e0b, sarebbe, secondo i sapienti, un\u2019evocazione metaforica del divino. E la luce \u00e8 appunto priva di forma e figura (cfr. Assadhulla h Souren Melikien Chirrani, \u201cL\u2019Islam, le Verbe et l\u2019image\u201d, in F. Boes pflug \u2013 N. Lossky [ed.] \u201cNic\u00e9e II. 787-1987 Douze si\u00e8cles d\u2019images religieuses\u201d, Paris 1987, 89-117).<\/p>\n

E\u2019 diverso per la fede cristiana. Poich\u00e9 il Creatore parla attraverso la sua creatura, le tracce del divino sono \u201cleggibili\u201d, certo non senza difficolt\u00e0, ma realmente. E\u2019 soprattutto l\u2019uomo, vero luogotenente di Dio nella sua creazione, fatto a immagine di Dio. La sua opera parla di Lui, soprattutto l\u2019uomo. Il divieto delle immagini nell\u2019antica alleanza ha un senso pi\u00f9 pedagogico che ontologico. Poich\u00e9 il cuore dell\u2019uomo \u00e8 una fabbrica di idoli, era necessario estirpare tutte le tentazioni di idolatria. Ma fondamentalmente, Dio si fa conoscere attraverso le sue opere. E\u2019 la porta d\u2019ingresso dell\u2019arte sacra.<\/p>\n

Il mistero divino-umano di Cristo approfondisce questo ordine della creazione, gli d\u00e0 la statura definitiva. C\u2019\u00e8 davvero un volto umano, \u201cl\u2019icona del Dio visibile\u201d (Col 1, 15). Poich\u00e9 il Verbo si \u00e8 fatto carne, poich\u00e9 il Cristo, dalla condizione divina, \u00e8 passato alla condizione di schiavo e ha fatto sua la Sua umanit\u00e0 concreta, le realt\u00e0 umane, le cose di questo mondo sono diventate luogo della sua presenza, capaci di essere sua espressione, sua traccia, suo linguaggio.<\/p>\n

Per me, le tele del Caravaggio sono una manifestazione eccezionalmente densa di questo fondamento \u201cdivino-umano\u201d dell\u2019arte che si \u00e8 sviluppato sul suolo cristiano. La \u201cMadonna dei pellegrini\u201d di Sant\u2019Agostino a Roma ne \u00e8 per me un esempio sorprendente. I pellegrini inginocchiati, a piedi nudi (e pieni di polvere) davanti a questa matrona con un bambino gi\u00e0 troppo grande per essere tenuto tra le braccia di sua madre: tutto respira un realismo \u201ccarnale\u201d (come direbbe Charles P\u00e9guy) che potrebbe scioccare (e che ha scioccato) perch\u00e9 sembra mancare del senso e della dimensione del sacro.<\/p>\n

E per\u00f2 \u00e8 proprio questo realismo dell\u2019incarnazione che permette di avvicinarsi al Santo, a Cristo e a sua Madre in questo modo, tanto vicino alla terra. La fede cristiana nell\u2019incarnazione rappresenta la fonte di un\u2019arte che si tuffa con tanta attenzione sulle cose della terra.<\/p>\n

Oso pensare che il grande sviluppo dell\u2019arte, sacra e profana, in terra cristiana si ispiri (senza negare altre fonti) innanzitutto a questo s\u00ec inaudito alla terra, che \u00e8 l\u2019incarnazione del Figlio di Dio. Questo s\u00ec al concreto, alla materia, al mondo visibile sta alla base di questa creativit\u00e0 esplosiva sperimentata dall\u2019arte occidentale. Ammetto volentieri che questa tesi merita un approfondimento che i nostri gruppi di lavoro potranno abbozzare.<\/p>\n

Cristo \u00e8 la Bellezza<\/strong><\/p>\n

Oso andare ancora un po\u2019 pi\u00f9 in l\u00e0. Noi conosciamo l\u2019insegnamento classico sui \u201ctrascendentali\u201d, il vero, il buono, il bello. Tutti questi attributi non sono esterni a Dio. Sono Dio stesso. Egli \u00e8 la Verit\u00e0 e il Bene, egli \u00e8 Amore, egli \u00e8 Bellezza. Verit\u00e0 e Bont\u00e0, amore e Bellezza sono, come dicono gli scolastici, convertibili e coincidenti con l\u2019Essere stesso di Dio. Ogni cosa bella creata partecipa della bellezza infinita dell\u2019essere di Dio.<\/p>\n

Se questo \u00e8 vero, bisogna fare un altro passo ancora e dire che il Verbo, facendosi carne, ha per cos\u00ec dire \u201cincarnato\u201d la bont\u00e0 e l\u2019amore, la verit\u00e0 e la bellezza infinite di Dio. Cristo \u00e8 \u201cil pi\u00f9 bello tra i figli dell\u2019uomo\u201d, non per le sue qualit\u00e0 estetiche particolari, ma perch\u00e9 egli \u00e8 la bellezza incarnata di Dio. Tutto il suo essere \u00e8 amore e verit\u00e0, bont\u00e0 e bellezza. Se quindi \u00e8 vero che Cristo pu\u00f2 dire di se stesso: \u201cIo sono la Via, la Verit\u00e0 e la Vita\u201d pu\u00f2 altres\u00ec dire: \u201cIo sono la Bellezza\u201d.<\/p>\n

Cristo pu\u00f2 dire di se stesso ci\u00f2 che solo Dio pu\u00f2 dire: \u201cIo sono\u201d. L\u2019Essere, il Vero e il Bene sono, secondo i termini degli scolastici, \u201cconvertibili\u201d. Se Cristo \u00e8 la Verit\u00e0 e la Bont\u00e0, \u00e8 anche ci\u00f2 che \u00e8 loro splendore: la Bellezza: Splendor Veritatis, Splendor Boni. Per riassumere questo secondo passo della nostra piccola riflessione direi, modificando un\u2019espressione di sant\u2019Ireneo, che diceva: \u201cCristo, nella sua incarnazione, ha portato con s\u00e9 tutte le cose belle. E\u2019 lui la misura della Bellezza, \u00e8 lui che porta, con la sua venuta, un nuovo sguardo sulla bellezza. E\u2019, per cos\u00ec dire, \u201cil canone della Bellezza\u201d. Non ha solo ristabilito la bellezza originale della creazione, perduta e profanata a causa del peccato e del male; egli ha portato, nella sua stessa persona, la fonte di ogni bellezza.<\/p>\n

Da lui si spandono nel mondo le acque vive della bellezza. E tutte le bellezze del mondo, che siano bellezze della natura, della virt\u00f9 o dell\u2019arte, sono irraggiamento della sua Bellezza. \u201cTu sei il pi\u00f9 bello tra gli uomini\u201d; queste parole del salmo reale, lette come un annuncio di Cristo, non vogliono dire che Ges\u00f9 sarebbe, secondo criteri prestabiliti da un\u2019estetica mondana, il modello pi\u00f9 perfetto della bellezza. \u201cTu sei sorgente di ogni bellezza umana\u201d. In te ci \u00e8 rivelato cos\u2019\u00e8 la bellezza, e da te noi riceviamo lo sguardo per vederla, i criteri per discernerla e la forza per imitarla e spanderla.<\/p>\n

Ci conduce sul cammino della sua Bellezza<\/strong><\/p>\n

Dobbiamo quindi guardare, contemplare Cristo, sorgente della Bellezza divina, reso accessibile dalla sua incarnazione. Oso proporvi una convinzione che \u00e8 un\u2019intuizione che credo si verifichi in mille modi: \u201cDov\u2019\u00e8 Cristo, l\u00ec c\u2019\u00e8 la bellezza\u201d. Dove i cuori, gli spiriti, le vite si aprono a Cristo, l\u00ec gli argini della bellezza si aprono e riversano come flutti vivificanti su un mondo avvilito dal peccato, sfigurato dalle brutture del male.<\/p>\n

Da 2000 anni tutto questo accade, e penso che tutto il senso del nostro ritrovo preparatorio all\u2019incontro della Pentecoste abbia questo senso: guardare come i semi di bellezza seminati da Cristo crescono e portano frutto. Dovremo innanzitutto dedicarci a quello che \u00e8 il pi\u00f9 bel frutto della Bellezza di Cristo: la santit\u00e0. Non ci sono prove pi\u00f9 forti della verit\u00e0 e della bont\u00e0 divino-umane di Cristo di questa via lattea, questa nube luminosa degli innumerevoli santi che Cristo ha condotto a seguire il suo cammino.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 niente di pi\u00f9 bello al mondo della santit\u00e0. Dei santi si pu\u00f2 dire quello che la Lettera agli Ebrei dice di Cristo: sono come \u201cirradiazione della sua gloria\u201d (Eb 1, 3). Penso che basti dirlo per arrendersi all\u2019evidenza. A pi\u00f9 riprese il cardinale Ratzinger, grande amico e conoscitore della tradizione francescana, ha attirato l\u2019attenzione su questo fatto impressionante: il Poverello d\u2019Assisi, cercando semplicemente di seguire il Cristo povero e umiliato, ha causato non solo la nascita di un grande movimento spirituale nella chiesa. Egli ha anche dato il la a una scia luminosa di bellezza artistica.<\/p>\n

Giotto, Cimabue, per citare solo due nomi, rappresentano una vera esplosione della creativit\u00e0 artistica che costituisce, ancora ai giorni nostri, il pi\u00f9 grande tesoro artistico d\u2019Europa e, oso dire, del mondo. Cristo, suscitando col suo Spirito tanta santit\u00e0, \u00e8 anche fonte viva di tanta bellezza artistica. Come chiudere gli occhi davanti a quest\u2019evidenza? Nel suo testo \u201cFratello del Nostro Dio\u201d sul santo frate Alberto, Karol Wojtyla, il venerato Papa Giovanni Paolo II, parla di \u201cquest\u2019altra bellezza, quella della misericordia\u201d.<\/p>\n

Come non vedere questa evidenza: Cristo ha donato al mondo \u201cquest\u2019altra bellezza, quella della misericordia\u201d. Cosa sarebbe il nostro mondo senza la realt\u00e0 della misericordia? Poich\u00e9 noi tutti ne viviamo, consapevolmente o inconsapevolmente, rischiamo di non vedere pi\u00f9 in che misura la bellezza della misericordia risplende nel nostro mondo di durezza e disumanit\u00e0, a partire da quel focolare inestinguibile che \u00e8 il cuore di Ges\u00f9.<\/p>\n

Basti qui, per il seguito dei nostri lavori, aver indicato queste tre vie luminose della bellezza di Cristo: la santit\u00e0, l\u2019arte che vi \u00e8 ispirata e la misericordia che essa irradia. Per concludere vi propongo innanzitutto un testo di sant\u2019Agostino, che cos\u00ec commenta il Salmo 44, versetto 3: \u201cTu sei bello, il pi\u00f9 bello tra i figli degli uomini\u201d.<\/p>\n

Ci sono altri passaggi che potremmo citare, soprattutto il forte testo col commento di sant\u2019Agostino alla prima lettera di san Giovanni, quando parla dei due testi biblici apparentemente contraddittori, il Salmo 45, che abbiamo appena citato, e il quarto Canto del Servo che era \u201csenza bellezza n\u00e9 splendore per attirare i nostri sguardi, senza un\u2019aspetto seducente, oggetto di disprezzo e abbandonato dagli uomini, uomo di dolore\u2026\u201d (Is 53, 2-3).<\/p>\n

Il Papa li ha commentati in modo mirabile in un messaggio al Meeting di Rimini nel 2002. Ci sarebbero tanti altri testi dei Padri sul contrasto tra questi due oracoli profetici, ci basti qui citare quello delle \u201cEnarrationes in Psalmo 44\u201d di sant\u2019Agostino: \u201cAnche allora, se vorrai considerare la misericordia che ha fatto che s\u2019incarnasse, egli \u00e8 bello\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 2 giugno 2006 Caravaggio, l\u2019ortodossia, l\u2019islam e l\u2019iconoclastia. Una lezione cardinale Testo della lezione che l\u2019arcivescovo di Vienna, il cardinale Christoph Sch\u00f6nborn, ha tenuto al Congresso mondiale dei movimenti ecclesiali che si \u00e8 tenuto a Rocca di Papa dal 31 maggio al 2 giugno 2006 Christoph Sch\u00f6nborn (traduzione Elia Rigolio)<\/p>

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