{"id":209,"date":"2004-11-24T16:52:18","date_gmt":"2004-11-24T15:52:18","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-07-10T20:02:10","modified_gmt":"2020-07-10T18:02:10","slug":"una-lettura-teologica-del-fenomeno-del-satanismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-lettura-teologica-del-fenomeno-del-satanismo-2\/","title":{"rendered":"Una lettura teologica del fenomeno del satanismo"},"content":{"rendered":"
\"satanismo\"Osservatore Romano<\/strong> Gioved\u00ec<\/div>\n
17 settembre 1998<\/div>\n

Facendo seguito alla precedente pubblicazione di una serie di sei articoli – da noi raccolti nel “Quaderno” n.36 – che si soffermano a trattare il crescente e preoccupante fenomeno di pratiche legate al mondo dell\u2019occulto, anche da parte di fedeli cattolici, proponiamo un nuovo contributo di carattere teologico pastorale a firma di Sua Eminenza il Cardinale Giacomo Biffi, Arcivescovo di Bologna.<\/em><\/p>\n

card<\/em> Giacomo Biffi<\/strong><\/p>\n

Arcivescovo di Bologna<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Perch\u00e9 oggi si ricerca da molti un contatto con l\u2019occulto, quando non addirittura con il demoniaco? I motivi possono essere tanti: lo smarrimento e il disagio tipico della nostra epoca, il senso di solitudine che spinge le persone a cercare dei legami stretti a tutti i costi, la ricerca affannosa di senso, la perdita dei valori su cui si fondava la societ\u00e0 fino a qualche decennio fa, la conseguente perdita della distinzione oggettiva tra bene e male, la volont\u00e0 di trasgredire le regole, un disagio sociale diffuso, la pretesa dell\u2019uomo di autoredimersi, di ottenere la salvezza con le sue stesse mani, e in fondo la ricerca spasmodica e narcisista di se stessi che porta all\u2019idolatria della propria persona.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tutti motivi che avvicinano le persone al mondo del satanico. Non bisogna n\u00e9 sopravvalutare n\u00e9 sottovalutare questi dati. Essi manifestano una situazione profonda: la perdita della fede. E\u2019 proprio qui dove la nostra analisi abbandona il terreno fenomenologico e si addentra nel terreno teologico. La domanda di partenza \u00e8 proprio questa: qual \u00e8 l\u2019identit\u00e0 del demonio all\u2019interno della rivelazio0ne cristiana? Quali sono le sue opere? Come agisce? E come i figli del regno possono reagire di fronte alla sua volont\u00e0 di dominio?<\/p>\n

L\u2019insegnamento di Ges\u00f9<\/strong><\/p>\n

Alcuni teologi, pi\u00f9 o meno implicitamente, sono arrivati a dichiarare la “morte del diavolo”, lo hanno liquidato; essi sono partiti da una ermeneutica dei testi della Scrittura e del magistero che non teneva tanto conto dei dati oggettivi trasmessi ma della mentalit\u00e0 moderna che relegava il diavolo a mito e a simbolo. Non che i problemi a livello ermeneutica manchino, ma la loro risoluzione deve tener conto dei criteri sempre adottati dalla Chiesa nella sua ricerca (1).<\/p>\n

Lo stesso invio in missione post-pasquale contiene l\u2019esplicita indicazione dell\u2019attivit\u00e0 missionaria: \u00abE questi saranno i segni che accompagneranno quelli che credono: nel mio nome scacceranno i d\u00e9moni, parleranno lingue nuove<\/em>\u00bb (Mt 16,7). Questo dato \u00e8 confermato da altre citazioni; esse fanno parte dell\u2019attivit\u00e0 esorcistica di Ges\u00f9 che continua nella Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>La domanda che sorge a questo punto \u00e8: quale figura di Satana emerge nel Nuovo Testamento? Innanzitutto va premesso che la prospettiva in cui si colloca la scrittura intera non \u00e8 fornire delle risposte di carattere ontologico ma la descrizione della storia della salvezza attuata in Cristo L\u2019azione di Ges\u00f9 fin dal suo inizio si pone come un\u2019azione che contrasta quella del demonio: il Regno di Dio \u00e8 giunto sulla terra e lotta contro l\u2019altro regno, quello del \u00abpadre delle tenebre\u00bb (2).<\/p>\n

Per questo non ci interessa tanto il demonio in se stesso ma perch\u00e9 inserito nella vicenda di Cristo. L\u2019episodio che apre praticamente la vita pubblica di Ges\u00f9, le tentazioni del deserto, \u00e8 per noi altamente significativo (CCC 539) (3). Satana vuole distogliere Ges\u00f9 dal progetto del Padre, cio\u00e8 vuole spezzare il suo rapporto di figliolanza: \u00abTerminato questo periodo, Satana lo tenta tre volte cercando di mettere alla prova la sua disposizione filiale verso Dio<\/em>\u00bb (CCC 538).<\/p>\n

Si presenta come il liberatore, come colui che apre nuovi orizzonti di libert\u00e0, come colui che pu\u00f2 dare la vita eterna e la felicit\u00e0 all\u2019uomo.E\u2019 l\u2019invidia di colui che per scelta volontaria si \u00e8 posto al di fuori del dono della paternit\u00e0 cerca di spezzare questo rapporto anche alle altre creature, a partire da Adamo ed Eva, fino allo stesso Ges\u00f9, il quale, in quanto ha assunto la natura umana, viene tentato, come ci ricorda la lettera agli Ebrei: \u00abInfatti non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre infermit\u00e0, essendo stato lui stesso provato in ogni cosa, a somiglianza di noi, escluso il peccato<\/em>\u00bb (Eb. 4, 15) (4).<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019evangelista Luca ci ricorda la perseveranza del demonio; ritorner\u00e0 nella Passione: \u00abDopo aver esaurito ogni specie di tentazione, il diavolo si allontan\u00f2 da lui per ritornare al tempo fissato <\/em>\u00bb (Lc. 4, 13). Qui la prova diventa decisiva: la solitudine diventa quasi insostenibile causa dell\u2019abbandono dei suoi discepoli (5), la tentazione dello sconforto e della disperazione giungono fino a far dubitare della presenza di Dio. Ges\u00f9 in questa ora suprema rinnova la sua fedelt\u00e0 a Dio, Padre celeste che mai dimentica i suoi figli e vince proprio con la sua morte in croce il dominio del demonio: \u00abLa vittoria sul “principe del mondo”(<\/em>Gv 14, 30) \u00e8 conseguita, una volta per tutte, nell\u2019Ora in cui Ges\u00f9 si consegna liberamente alla morte per darci la sua vita. Avviene allora il giudizio di questo mondo e il principe di questo mondo \u00e8 “gettato fuori”<\/em> (Gv12, 31) [Cfr Ap 12, 10] \u00bb (CCC 2853).<\/p>\n

Un secondo dato emerge dall\u2019analisi dei Vangeli: l\u2019attivit\u00e0 esorcistica di Ges\u00f9. E\u2019 un dato costante e qualificante e non pu\u00f2 essere ridotto a una semplice azione taumaturgica. In essa si avverte la portata del combattimento escatologico tra Dio e il demonio, la radice di tutti i peccati. Il dialogo che intercorre traGes\u00f9 e il demonio ci permette di cogliere sia la realt\u00e0 personale del demonio (ci si pu\u00f2 forse rivolgere ad un niente, ad un nulla?), sia l\u2019obbedienza da parte di Satana, un\u2019obbedienza che a volte suscita anche il timore e la paura (Lc 8, 37; Mt 8, 34).<\/p>\n

\"\"<\/a>In questo scontro viene fuori una certa identit\u00e0 del demonio, anche se sembra difficile cogliere nella sua essenza colui che \u00e8 il “principe delle tenebre” (6). Egli \u00e8 il padre della menzogna: \u00abVoi che avete per padre il diavolo, e volete compere i desideri del padre vostro. Egli \u00e8 stato omicida fin dal principio e non ha perseverato nella verit\u00e0, perch\u00e9 non vi \u00e8 verit\u00e0 in lui. Quando dice il falso, parla del suo, perch\u00e9 \u00e8 menzognero e padre della menzogna<\/em>\u00bb (Gv 8, 44).<\/p>\n

Giovanni Paolo II commenta cos\u00ec: \u00abRespingendola verit\u00e0 conosciuta su Dio con un atto della propria libera volont\u00e0 Satana diventa “menzognero”cosmico e “padre della menzogna” per questo egli vive nella radicale e irreversibile negazione di Dio e cerca di imporre alla creazione, agli altri esseri creati a immagine di Dio, ed in particolare agli uomini, la sua tragica “menzogna”sul Bene” che \u00e8 Dio<\/em>\u00bb (7).<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli effetti sono sotto la vista di tutti: la ricerca della verit\u00e0 viene sempre pi\u00f9 ritenuta un\u2019effimera presunzione del passato; il criterio delle scelte non \u00e8 pi\u00f9 la distinzione tra bene e male ma le proprie volubili valutazioni, la menzogna non viene pi\u00f9 considerata un male da combattere ma, il pi\u00f9 delle volte, come un male da sopportare inevitabilmente o addirittura come un bene da ricercare . nello stesso versetto evangelico il demonio viene descritto come \u00abl\u2019omicida\u00bb.<\/p>\n

Anche qui le parole del Papa sono esplicative: \u00abIn questa condizione di menzogna esistenziale Satana diventa – secondo San Giovanni – anche “omicida”, cio\u00e8 distruttore della vita soprannaturale che Dio sin dall\u2019inizio aveva innestato in lui e nelle creature, fatte ad “immagine di Dio”: gli altri puri spiriti e gli uomini; Satana vuol distruggere la vita secondo la verit\u00e0, la vita nella pienezza del bene, la soprannaturale vita di grazia e di amore<\/em> \u00bb.<\/p>\n

Il demonio vuole spezzare il legame vitale che unisce gli uomini a Dio in Cristo: \u00abpoich\u00e9 per mezzo di lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni,Dominazioni, Principati e Potest\u00e0. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui<\/em>\u00bb. (Col 1, 16). Il Verbo anima, illumina e vivifica l\u2019intera creazione; per\u00f2 la libera scelta dell\u2019uomo, condizionata e sedotta dal principe delle tenebre, vi si pu\u00f2 opporre: \u00abIn lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l\u2019hanno accolta<\/em>\u00bb (Gv 1, 4-5) (8)<\/p>\n

L\u2019autentica concezione dell\u2019uomo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>All\u2019inizio Dio crea in Cristo tutte le cose, quelle visibili e quelle invisibili; in lui e in vista di lui sono state fatte (Col 1, 15-16). Questo \u00abessere in Cristo\u00bb \u00e8 in perfetta sintonia con la frase della Genesi \u00abe vide che era cosa buona<\/em> \u00bb: la bont\u00e0 essenziale della creazione scaturisce dall\u2019essere stata pensata in Cristo. A maggior ragione il discorso si pu\u00f2 fare con le creature dotate di libert\u00e0: gli angeli. Parlando del demonio il CCC al n. 391 si richiama al Concilio Lateranense IV:<\/p>\n

\u00abLa Chiesa insegna che all\u2019inizio era un angelo buono, creato daDio. “Diabolus enim et alii d\u00e9mones a deo quidam natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali” – il diavolo infatti e gli altri demoni sono stati creati da Dio naturalmente buoni, ma da se stessi si sono trasformati in malvagi<\/em>\u00bb. Al contrario si cadrebbe nell\u2019errore di fare di Satana \u00abuna specie di “Dio malvagio”, contrapposto al Dio buono, a lui costerno e comprincipio con lui delle cose create. La sua malvagit\u00e0 non pu\u00f2 che essere frutto di una ribellione sopraggiunta alla sua libera volont\u00e0. Sulle modalit\u00e0 di questa prevaricazione nulla ci \u00e8 dato di sapere; ma sul fatto non ci possono essere dubbi<\/em>\u00bb (9).<\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 nello spazio di libert\u00e0 che intercorre tra Dio e l\u2019uomo che si situa l\u2019azione del demonio, l\u2019angelo decaduto, la creatura che ha voluto adorare se stessa anzich\u00e9 il suo Creatore. Il libro della Genesi ci mostra come l\u2019azione di ribellione sia dovuta \u00abs\u00ec alla libera e assurda decisione dei progenitori, ma per istigazione di un altro essere che presenta gi\u00e0 tutte le caratteristiche che la Rivelazione successiva attribuir\u00e0 al demonio: volont\u00e0 di tentazione, attitudine alla menzogna, desiderio di portare alla morte<\/em>\u00bb (10).<\/p>\n

La determinazione della presenza di tre soggetti: Dio, l\u2019uomo e il demonio, nei loro reciproci rapporti ci permette di escludere sia l\u2019origine divina del male (11) sia la piena libert\u00e0 dell\u2019uomo che pu\u00f2 o no acconsentire alla proposta diabolica (12). Al di la dei fini e accurate analisi esegetiche del testo della Genesi ci sembra di poter sintetizzare il suo significato nella considerazione dell\u2019importanza della libert\u00e0 umana.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019uomo \u00e8 tentato da Satana di opporsi a Dio, di dare senso e consistenza alla sua esistenza al di fuori del disegno del Padre, imboccando la strada del dello sforzo prometeico di \u00abfarsi Dio\u00bb. Satana ha l\u2019intenzione di \u00abinsegnare chi sia Dio\u00bb, di dipingere Dio come colui che \u00e8 geloso di ci\u00f2 che ha, di porre, dunque, in antitesi l\u2019uomo a Dio. La libert\u00e0 dell\u2019uomo, che in origine \u00e8 chiamata alla comunione con il Creatore, nell\u2019attuale condizione storica \u00e8 minacciata dalla potenza del nemico, di colui che dopo aver scelto in maniera radicale e irreversibile la ribellione a Dio, vuole sedurre gli uomini, per invidia, e rapirli da Colui che \u00e8 Sommo Bene. L\u2019uomo dunque pu\u00f2 sceglierei opporsi a Dio : e quindi non si pu\u00f2 negare la possibilit\u00e0 della dannazione eterna senza negare definitivamente la libert\u00e0 creata (13).<\/p>\n

Dal punto di vista ontologico possiamo rilevare la consistenza personale di una tale creatura. Non la si pu\u00f2 confondere con il peccato; vi \u00e8 un intrinseco legame ma non una identificazione. Paolo VI nel suo famoso intervento del 1972 afferma: \u00abIl peccato, perversione della libert\u00e0 umana, e causa profonda della morte, perch\u00e9 distacco da Dio fonte della vita, e poi, a sua volta, occasione ed effetto d\u2019un intervento in noi e nel nostro mondo di un agente oscuro e nemico, il Demonio. Il male non \u00e8 pi\u00f9 soltanto una deficienza, ma un\u2019efficienza, un essere vivo, spirituale, pervertito e pervertitore. Terribile realt\u00e0. Misteriosa e paurosa<\/em>\u00bb (14).<\/p>\n

\"\"<\/a>Il peccato \u00e8 frutto anche della nostra debolezza umana dell\u2019incapacit\u00e0 della nostra natura decaduta di seguire il bene e di evitare il male: \u00abIo non riesco a capire neppure ci\u00f2 che faccio: infatti non quello che voglio io faccio, ma quello che detesto<\/em>\u00bb (Rom 7, 15) ma non possiamo tacere o ignorare l\u2019influsso di colui che per definizione evangelica \u00e8 il \u00abtentatore\u00bb (1 Ts 3, 5) (15).<\/p>\n

Annotazioni pastorali<\/strong><\/p>\n

Possiamo ora trarre alcune conclusioni di carattere pastorale (16). Le considerazioni fatte fanno emergere che al di l\u00e0 del caos, delle intrigate e spesso tragiche storie umane, al di la dell\u2019incomprensibilit\u00e0 del male c\u2019\u00e8 il disegno divino: \u00e8 il disegno di ricapitolare tutte le cose in Cristo, \u00e8 il disegno del Padre che chiama alla comunione con lui i suoi figli. \u00abNell\u2019ambito dell\u2019evangelizzazione non si deve in alcun modo sottovalutare<\/em> il primato del mistero di Cristo, della sua morte e resurrezione su ogni altro aspetto. La stessa demonologia e i problemi che essa pone, per quanto gravi come si \u00e8 avuto modo di segnalare, non rappresentano un “primum” in una visione adulta e integrale della fede e all\u2019interno di un corretto concetto della gerarchia cristiana della verit\u00e0<\/em>\u00bb (17).<\/p>\n

\"\"<\/a>All\u2019interno del rapporto filiale tra Dio e l\u2019uomo si colloca una presenza che intende spezzare, interrompere il dialogo rendendo l\u2019uomo solo e muto. L\u2019uomo indebolito nella propria natura ma sempre rinnovato dalla grazia di Cristo, intesse una lotta quotidiana e decisiva: \u00abRivestitevi dell\u2019armatura di Dio, per poter resistere alle insidie del diavolo: La nostra battaglia infatti non \u00e8 contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potest\u00e0, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti<\/em>\u00bb (Ef 6, 12).<\/p>\n

La lotta si fa ancor pi\u00f9 dura perch\u00e9 spesso il demonio si veste da angelo della luce: \u00abCi\u00f2 non fa meraviglia, perch\u00e9 anche Satana si maschera da angelo di luce<\/em>\u00bb (2 Cor 11, 4) e agisce nelle tenebre tanto che non \u00e8 facile discernere la sua presenza. La Chiesa \u00e8 impegnata in prima persona nella fatica di un discernimento onesto e veritiero. Non pu\u00f2 demandare ad altri questo compito, che a volte si presenta impopolare e difficile. Il fenomeno del satanismo va compreso all\u2019interno di questa cornice: vanno distinti e riconosciuti da una parte i segni della volont\u00e0 corrotta dell\u2019uomo, delle sue depravazioni morali, della sua disperata negazione della verit\u00e0 e del bene, le situazioni di dissociazione psicologica e isterismo e dall\u2019altra l\u2019azione del demonio (18).7<\/p>\n

\"\"<\/a>La vita dell\u2019uomo \u00e8 questo cammino di verit\u00e0 che culminer\u00e0 nella pienezza escatologica; i frutti dello Spirito rendono inoperante l\u2019azione di Satana, riducendo i suoi spazi, spuntando le sue lance, ridando al credente tutta la responsabilit\u00e0 etica di fronte alle proprie scelte. La preghiera di Ges\u00f9 per i discepoli, nell\u2019ora della prova, non intende preservarci dalle contraddizioni che caratterizzano la presenza nel mondo ma ci garantisce l\u2019assistenza e la difesa del Padre dal maligno: \u00abNon chiedo che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno<\/em>\u00bb (Gv 17, 15).<\/p>\n

Ancora oggi la preghiera del cristiano, il Padre Nostro, \u00e8 un\u2019invocazione continua per chiedere al Signore il dono della libert\u00e0 dal maligno. S. Ambrogio ci ricorda: \u00abIl Signore che ha cancellato il vostro peccato e ha perdonato le vostre colp, \u00e8 in grado di proteggervi e di custodirvi contro le insidie del diavolo che \u00e8 vostro avversario, perch\u00e9 il nemico, che suole generare la colpa, non vi sorprenda. Ma chi si affida a Dio, non teme il diavolo. “Se infatti Dio \u00e8 dalla nostra parte, chi sar\u00e0 contro di noi?” <\/em>\u00bb (Rm 8, 31) (19).<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo sguardo finale a cui la fede ci porta \u00e8 la speranza: \u00e8 la speranza che fa fuggire il demonio; una speranza non nelle proprie forze, nelle ideologie che si intrecciano lungo la storia, nei progetti puramente umani ma nell\u2019amore di Cristo da cui nulla e nessuno ci potr\u00e0 mai separare: \u00abChi ci separer\u00e0 dunque dall\u2019amore di Cristo? Forse la tribolazione, l\u2019angoscia, la persecuzione, la fame, la nudit\u00e0, il pericolo, la spada? proprio come sta scritto: per causa tua siamo messi a morte tutto il giorno, siamo trattati come pecore da macello. ma in tutte queste cose noi siamo pi\u00f9 che vincitori per virt\u00f9<\/em> di colui che ci ha amati. Io sono infatti persuaso che n\u00e9 morte n\u00e9 vita, n\u00e9 angeli n\u00e9 principati, n\u00e9 presente n\u00e9 avvenire, n\u00e9 potenze n\u00e9 altezza, n\u00e9 profondit\u00e0, n\u00e9 alcun\u2019altra creatura potr\u00e0 mai separarci dall\u2019amore di Dio, in Ges\u00f9 Cristo, nostro Signore<\/em>\u00bb (Rm 8, 35-39).<\/p>\n

Note
\n<\/strong>
\n(1)<\/strong> Sulla complessa problematica ermeneutica si possono consultare: AA.VV., Angeli e diavoli<\/em>, Queriniana\u00a0 1989 (2\u00b0 ed,); W.Kasher, K.Lehmann (edd.), Diavolo, demoni, possessione. Sulla realt\u00e0 del male<\/em>, Queriniana, 1985 (2\u00b0 ed.) J.Ratzinger, Liquidazione del diavolo?<\/em>, in ID, Dogma e predicazione,<\/em> Queriniana, 1974, 189-197; R.Lavatori, Satana. Un caso serio. Studio di demonologia cristiana<\/em>, EDB, 1995, 13-58; AA.VV. Angeli e demoni. Il dramma della storia tra il bene e il male<\/em>, EDB, 1991, 252-283; 329-360; G.Gozzelino, Il mistero dell\u2019uomo in Cristo. saggio di protologia, <\/em>Elle Di Ci, 1991 236-343. Risultano utili per la sinteticit\u00e0 e la chiarezza di due catechismi: Conferenza Episcopale Tedesca Catechismo cattolico degli adulti<\/em>, Paoline 1990 (2\u00b0 ed), 126-127 e Conferenza Episcopale Italiana, Signore da chi andremo?<\/em>, C.E.I. 1981, 508-511.<\/p>\n

(2)<\/strong> G.Colzani, Il diavolo<\/em>, 730: \u00abIn ogni caso, al di la dei dibattiti sul concetto di redenzione, si dovr\u00e0 riconoscere che tanto nella scrittura quanto nella Tradizione le raffigurazioni della salvezza stanno in stretto rapporto con quelle del male e della perdizione: in pratica si dovr\u00e0 riconoscere che la lotta contro Satana e la vittoria su di lui \u00e8 un momento decisivo dell\u2019opera di Ges\u00f9 e della vita della Chiesa<\/em>\u00bb<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambrogio ha alcune pagine molto interessanti su questo episodio nel libro IV dell\u2019Esposizione del Vangelo secondo Luca: nn. 4-42<\/p>\n

(4)<\/strong> Il verbo usato e tradotto con \u00abprovato\u00bb \u00e8 quello tipico delle tentazioni: \u00abtentato in ogni cosa\u00bb.<\/p>\n

(5)<\/strong> Giuda \u00e8 visto in relazione diretta con Satana: Lc 22, 3; Gv 13, 2.27<\/p>\n

(6)<\/strong> Il dibattito sull\u2019attribuzione del concetto di persona al demonio \u00e8 stato aperto da un intervento di J.Ratzinger nell\u2019articolo \u201cLiquidazione del diavolo?\u201d in ID, Dogma e predicazione<\/em>, Quiriniana 1974, 189-197. Altri teologi hanno riflettuto su questo tema: cfr i contributi di K.Lehmann e W.Kasher in W.Kasher, K.Lehmann (edd.), Diavolo, demoni, possessione. Sulla realt\u00e0 del male<\/em>, Queriniana, 1985 (2\u00b0 ed.), 45-111. Per un tentativo di definizione, R.Lavatori, Satana, un caso serio<\/em>, 419: \u00abDal punto di vista teologicosi pu\u00f2 ulteriormente precisare la sua sagoma come anti-icona o deformazione negativa dell\u2019essere assoluto creato inteso come similitudine e partecipazione dell\u2019essere assoluto divino, in riferimento al mistero trinitario in cui risplende al massimo la pienezza dell\u2019essere in comunione, nella distinzione inconfondibile delle persone. Satana, all\u2019opposto, \u00e8 l\u2019espressione dell\u2019impossibilit\u00e0 di comunione nella indeterminatezza della soggettivit\u00e0, che non \u00e8 mai autenticamente s\u00e9 stessa, ma si confonde e si dilania in molteplici forme inconsistenti e vanitose<\/em>\u00bb.<\/p>\n

(7)<\/strong> Giovanni Paolo II, catechesi del 13 agosto 1986, in La Traccia (1986) 822-824<\/p>\n

(8)<\/strong> S.Ambrogio afferma che il demonio \u00e8 il vero nemico del genere umano poich\u00e9 non sopporta che l\u2019uomo sia ricolmato dei beni che lui ha perso; \u00e8 scontento del fatto che l\u2019uomo ha ci\u00f2 che lui non ha pi\u00f9; cfr In Ps 37 enarr. 21: \u00abAppunto leggiamo che , quando nel consesso degli angeli il Signore si rivolgeva al diavolo per celebrare il suo fedele servo Giobbe, per accendere l\u2019invidia dell\u2019avversario del genere umano (infatti la lode dell\u2019uomo, essere a lui inferiore, suona condanna a lui \u2013 il diavolo \u2013 \u00e8 stato spodestato da una condizione pi\u00f9 alta), il diavolo ha risposto<\/em>\u00bb. Inoltre cfr Exp. Ev. sec. Luc. 4, 67; PL 15, 1632-1633.<\/p>\n

(9)<\/strong> G.Biffi, La bella, la bestia e il cavaliere. Saggio di teologia inattuale<\/em>, Jaca Book 1984, 83-91; qui 85.<\/p>\n

(10)<\/strong> G.Biffi Esplorando il disegno<\/em>, Elle Di Ci, 1994, 227.<\/p>\n

(11)<\/strong> Il demonio si situa non nel versante di Dio ma delle creature.<\/p>\n

(12)<\/strong> Conferenza Episcopale Toscana, Magia e demonologia<\/em>, in Regno Documenti<\/em>, 39 (1994) 528-536, su questo punto p.534: \u00abNon potendo avere il dominio dell\u2019anima, il demonio non pu\u00f2 servirsi della libert\u00e0 umana, cos\u00ec come si serve degli organi corporali per farli agire a modo suo. Di conseguenza la perdita della libert\u00e0 nell\u2019uomo pu\u00f2 derivare solo da un suo volontario rifiuto<\/em>\u00bb. Congregazione per la Dottrina della Fede, Fede e demonologia<\/em>, 26 giugno 1975 in E.V. V, 1355: \u00abIl diavolo esercita sui peccatori solo un\u2019influenza morale, nella misura in cui ciascuno acconsente alla sua ispirazione: liberamente essi ne eseguono i \u201cdesideri\u201d e fanno \u201cla sua opera\u201d. Soltanto in questo senso e in questa misura Satana \u00e8 il loro \u201cpadre\u201d, perch\u00e9 tra lui e la coscienza della persona umana resta sempre la distanza spirituale che separa la \u201cmenzogna\u201d diabolica dal consenso che ad essa si pu\u00f2 dare o negare<\/em>\u00bb. Cfr anche LG 16.<\/p>\n

(13)<\/strong> Qui si apre ilo discorso serio sulla dannazione dell\u2019uomo. Cfr G.Biffi, La bella, la bestia e il cavaliere<\/em>, 87: \u00abA meno di vanificare la libert\u00e0 creata nella sua significazione pi\u00f9 alta e di ridurre il dramma dell\u2019esistenza a una commedia dal lieto fine immancabile come nei vecchi film americani, la possibilit\u00e0\u00a0 che l\u2019uomo deliberatamente si perda e finisca in uno stato irrimediabile di malvagit\u00e0 e di infelicit\u00e0 non pu\u00f2 essere negata<\/em>\u00bb. Cfr GS 13.<\/p>\n

(14)<\/strong> Paolo VI, Liberaci dal male<\/em>, 1169, in Insegnamenti di Paolo VI<\/em>, 10 (1972) 1168-1173.<\/p>\n

(15)<\/strong> Congregazione per la Dottrina della Fede, Fede e demonologia<\/em>, 1353: \u00abPaolo non identifica il peccato con Satana: nel peccato, infatti, egli vede prima di tutto ci\u00f2 che esso \u00e8 essenzialmente, un atto personale degli uomini, e anche lo stato di colpevolezza e di accecamento nel quale satana effettivamente cerca di gettarli e mantenerli. In tal modo, Paolo distingue bene Satana dal peccato. certamente Satana induce al peccato, ma si distingue dal male che gli fa commettere<\/em>\u00bb.<\/p>\n

(16)<\/strong> Cfr M.Moronta Rodr\u00ecguez, Atteggiamento pastorale di fronte al fenomeno del satanismo<\/em>, in AA.VV. Il satanismo contemporaneo<\/em>, 112-121.<\/p>\n

(17)<\/strong> Conferenza Episcopale Toscana, Magia e demonologia<\/em>, 536.<\/p>\n

(18)<\/strong> In questi casi si parla di \u00abpossessioni diaboliche\u00bb. Il fenomeno delle possessioni e dell\u2019attivit\u00e0 dell\u2019esorcistica della Chiesa esulano dall\u2019intento di questo intervento; cfr CCC 1673. Il problema del discernimento in situazioni patologiche \u00e8 di difficile soluzione. Occorre un\u2019analisi accurata caso per caso. Conferenza Episcopale Toscana , Magia e demonologia<\/em>, 553: \u00abLe forme di influsso demoniaco non possono essere interpretate solo come situazioni a sfondo patologico; esse devono ricevere una valutazione teologica nella misura stessa in cui si presentano come in antitesi col progetto di salvezza di Dio sulle sue creature. La persona umana, creata ad immagine e somiglianza del Creatore e redenta da Cristo, \u00e8 chiamata alla comunione con Dio e alla partecipazione della sua vita trinitaria; tale \u00e8 l\u2019evento della grazia battesimale e il dono dello Spirito Santo diffuso nei nostri cuori. L\u2019azione di Satana, nelle sue diverse espressioni, si contrappone oggettivamente alla vocazione salvifica dell\u2019uomo e alla sua chiamata alla vita di Dio. Per questo la Chiesa non pu\u00f2 restare indifferente di fronte a simili casi; essa si sente autorizzata a intervenire per quanto sia difficile discernere i confini tra situazioni psicotiche e situazioni di effettivo influsso demoniaco non si pu\u00f2 \u2013 in nessun caso –\u00a0 sottovalutare la gravit\u00e0 della sofferenza di quei fedeli che si sentono vittime di simili fatti<\/em>\u00bb. Anche per ci\u00f2 che riguarda il legame tra riti satanici, messe nere e altri\u00a0 fenomeni simili e l\u2019azione di Satana il discernimento deve essere fatto con cura analizzando\u00a0 le diverse situazioni sia per non creare confusione sia per non rischiare di diffondere una mentalit\u00e0 satanica. occorre una forte prudenza pastorale.<\/p>\n

(19)<\/strong> S.Ambrogio, De sacramentis<\/em>, 5, 30: PL 16, 454 AB.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatore Romano Gioved\u00ec 17 settembre 1998 Facendo seguito alla precedente pubblicazione di una serie di sei articoli – da noi raccolti nel “Quaderno” n.36 – che si soffermano a trattare il crescente e preoccupante fenomeno di pratiche legate al mondo dell\u2019occulto, anche da parte di fedeli cattolici, proponiamo un nuovo contributo di carattere teologico pastorale … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":31411,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,40,107],"tags":[157,474,534],"class_list":["post-209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-demonologia","category-satanismo","tag-chiesa-2","tag-demonologia-2","tag-satanismo-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nUna lettura teologica del fenomeno del satanismo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-lettura-teologica-del-fenomeno-del-satanismo-2\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Una lettura teologica del fenomeno del satanismo - 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