{"id":2081,"date":"2006-06-08T09:44:10","date_gmt":"2006-06-08T07:44:10","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T11:57:15","modified_gmt":"2015-11-12T10:57:15","slug":"la-lunga-marcia-delleutanasia-i-paradossi-del-relativismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-lunga-marcia-delleutanasia-i-paradossi-del-relativismo\/","title":{"rendered":"La lunga marcia dell\u2019eutanasia: i paradossi del relativismo"},"content":{"rendered":"
\"eutanasia\"<\/a>ZENIT.org<\/strong> .-<\/strong>domenica, 16 ottobre 2005<\/div>\n

Di seguito pubblichiamo per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini<\/strong>, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum<\/em>.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

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Il 10 ottobre in Gran Bretagna si \u00e8 riparlato di eutanasia. La Camera dei Lord, dopo uno studio compiuto sullo Stato USA e sui tre Paesi europei, che hanno depenalizzato o legalizzato l\u2019eutanasia (Olanda, Belgio, Svizzera, Stato dell\u2019Oregon), ha annunciato un disegno di legge su questo tema. Il dibattito, nella Camera Alta britannica, \u00e8 stato molto acceso e partecipato.<\/div>\n
<\/div>\n
D\u2019altra parte, \u00e8 da tempo che si avvicendano nel Regno Unito proposte di legge, pareri di comitati, raccolte di studi sull\u2019eutanasia. Insomma, il fermento d\u2019opinione che si registra da anni sembra andare verso un esito in cui si trovano uniti empirismo positivista e relativismo individualista: \u201cdivieto\u201d di eutanasia ma permesso di suicidio assistito.<\/div>\n

La prospettiva tratteggiata in Gran Bretagna \u00e8 doppiamente interessante perch\u00e9, da un lato, vieta un\u2019eutanasia la cui definizione si mostra gi\u00e0 pesantemente rimaneggiata, e opportunamente \u201cristretta\u201d; dall\u2019altro, perch\u00e9 ritiene che \u201climitarsi\u201d ad aiutare il paziente nel suicidio sollevi il personale medico (o chiunque) da ogni responsabilit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019eutanasia eventualmente proibita, infatti, sarebbe quella che con un termine ormai desueto si chiamerebbe \u201ceutanasia attiva\u201d, praticata attraverso la somministrazione di un farmaco letale. In pratica, \u00e8 stata rispolverata l\u2019idea secondo cui soltanto il \u201cfare qualcosa\u201d sarebbe associabile all\u2019atto eutanasico, mentre il \u201cnon fare\u201d avrebbe una valenza etica differente.<\/p>\n

Secondo questa teoria, il \u201cnon fare\u201d rientrerebbe normalmente nel legittimo rifiuto di accanimento terapeutico. \u00c8 chiaro che, da questo punto di vista, risulterebbe perfettamente lecito \u2013 su richiesta del paziente \u2013 non dare acqua e cibo ad un morente, o anche insulina ad un diabetico. L\u2019argomentazione \u00e8 la seguente: se una persona desidera morire, cercher\u00e0 il modo pi\u00f9 rapido e indolore per farlo, e chieder\u00e0 un\u2019eutanasia \u201cvera e propria\u201d, cio\u00e8 un farmaco letale.<\/p>\n

Chiedere di morire attraverso la sospensione di terapie salvavita non \u00e8 logico, dal momento che spesso produce agonie lente e dolorose. Quando tale richiesta viene avanzata, dunque, si tratter\u00e0 certamente di casi particolari, in cui il trattamento \u00e8 inutile e gravoso, e che rientrano pertanto nella categoria dell\u2019accanimento terapeutico.<\/p>\n

La richiesta di eutanasia \u201cpassiva\u201d, assicurano i difensori di questo approccio vivo soprattutto nel mondo anglosassone, semplicemente non si d\u00e0. O non \u00e8 eutanasia (bens\u00ec rifiuto di accanimento terapeutico), o \u00e8 pura follia (ma allora manca il requisito di \u201ccapacit\u00e0 d\u2019intendere\u201d, ovunque necessario per eseguire la volont\u00e0 del paziente), o non viene avanzata.<\/p>\n

Inutile spiegare che tale teoria gioca con il fuoco, elaborando le proprie motivazioni su una base freddamente razionale, come mai avviene nelle richieste di eutanasia. \u00c8 ormai noto che molte fra tali richieste sono in realt\u00e0 appelli di aiuto, manifestazioni del desiderio di vicinanza e di affetto dei familiari, timore di essere \u201cdi peso\u201d ai propri cari o alla societ\u00e0, sensazione di \u201cnon contare pi\u00f9 nulla\u201d.<\/p>\n

E poi, \u00e8 fuori di dubbio che ogni azione o omissione, eseguita con l\u2019intento di procurare la \u201cmorte dolce\u201d ad un paziente, costituisce un atto morale identico. Il tipo di atto infatti, attivo o omissivo, riguarda la forma esterna dell\u2019atto stesso, e i mezzi adoperati: un\u2019iniezione letale, un antidolorifico volutamente in eccesso, una mancata rianimazione, la sospensione dell\u2019alimentazione e dell\u2019idratazione, etc. Ma l\u2019intenzione, ci\u00f2 che l\u2019atto sottintende, \u00e8 precisamente la volont\u00e0 di sopprimere la vita di un uomo.<\/p>\n

Di fronte ad un simile abuso, i fini eventualmente buoni o indifferenti non modificano il valore dell\u2019atto. La piet\u00e0 verso i sofferenti, infatti, porta ad essere solidali con colui che soffre, non ad ucciderlo, come diceva Giovanni Paolo II nell\u2019enciclica Evangelium Vitae<\/em><\/a> (1995). Dunque, \u201cuccisione pietosa\u201d \u00e8 un termine eufemistico e ingannevole, \u201cuna falsa piet\u00e0<\/em>, anzi una preoccupante \u2018perversione\u2019 di essa: la vera \u2018compassione\u2019, infatti, rende solidale col dolore altrui, non sopprime colui del quale non si pu\u00f2 sopportare la sofferenza\u201d (n. 66,).<\/p>\n

Con la differenza fra vera e falsa piet\u00e0 si spiega anche l\u2019inconsistenza del secondo punto sollevato dalla proposta britannica, ovvero l\u2019ammissione del \u201csolo\u201d suicidio assistito. Il cavallo di battaglia dell\u2019eutanasia \u201cmoderna\u201d \u00e8 l\u2019autodeterminazione del paziente, il diritto di ciascuno di scegliere autonomamente della propria vita e della propria morte. Si rivendica la totale estraneit\u00e0 di questa visione rispetto a quella sottesa all\u2019eutanasia nazionalsocialista. Quello infatti era un totalitarismo, qui si garantirebbero \u201csemplicemente le libert\u00e0 individuali\u201d, nonch\u00e9 il pluralismo etico e culturale. Insomma, non si potrebbe dire di \u201cno\u201d a nessuno, almeno fino a che non viene ostacolata la vita sociale o l\u2019incolumit\u00e0 di altri. Il relativismo etico, quindi, non avrebbe pi\u00f9 rivali.<\/p>\n

E quale migliore vessillo per il relativismo della legittimazione del suicidio? Eppure, esistono anche doveri verso noi stessi, esiste un valore intrinseco e oggettivo della nostra vita che non dipende da noi. \u00c8 ancora Evangelium Vitae<\/em> a ripeterlo: \u201cBench\u00e9 determinati condizionamenti psicologici, culturali e sociali possano portare a compiere un gesto che contraddice cos\u00ec radicalmente l’innata inclinazione di ognuno alla vita, attenuando o annullando la responsabilit\u00e0 soggettiva, il suicidio<\/em>, sotto il profilo oggettivo, \u00e8 un atto gravemente immorale, perch\u00e9 comporta il rifiuto dell’amore verso se stessi e la rinuncia ai doveri di giustizia e di carit\u00e0 verso il prossimo, verso le varie comunit\u00e0 di cui si fa parte e verso la societ\u00e0 nel suo insieme\u201d (ibidem<\/em>).<\/p>\n

Collaborare a questo atto, di conseguenza, significa partecipare a questa radicale ingiustizia. Poich\u00e9 alla base dei suicidio assistito c\u2019\u00e8 un\u2019ingiustizia e non un atto d\u2019amore, \u00e8 comprensibile che il passaggio dall\u2019eutanasia su richiesta (o dal suicidio assistito) all\u2019eutanasia su pazienti non consenzienti sia breve.<\/p>\n

Lo dimostra l\u2019Olanda, dove il protocollo di Groningen per eseguire l\u2019eutanasia pediatrica si sta estendendo a molti centri olandesi, e dove recentemente \u00e8 stata avanzata la proposta di inserire nelle patologie incurabili, quelle che legittimerebbero la richiesta eutanasia, anche la depressione, che notoriamente indebolisce l\u2019intoccabile \u201clibert\u00e0 di scelta\u201d. Quando poi si entra nel delicato campo dei testamenti biologici la questione diventa ancora pi\u00f9 incerta, perch\u00e9 si configura sempre la necessit\u00e0 di interpretare il contenuto e la validit\u00e0 del documento stesso.<\/p>\n

Il problema di fondo, infatti, \u00e8 che la mentalit\u00e0 eutanasica, quali che siano le sue sfumature linguistiche, giuridiche e politiche, parte dall\u2019idea che esistano vite umane \u201cnon degne di essere vissute\u201d. Basta questa discriminazione a generare le peggiori violenze e prevaricazioni sociali. Presto o tardi, dal giudizio di \u201cindegnit\u00e0\u201d sulla propria vita si passa allo stesso giudizio su vite altrui, e si determina un tragico dominio dei forti sui deboli, dei sani sui malati, degli efficienti sugli improduttivi. Non \u00e8 in fondo quanto gi\u00e0 accade ogni giorno nel mondo, 150 mila volta all\u2019anno solo in Italia, con la piaga dell\u2019aborto?<\/p>\n

Occorre rendersi conto che il culmine della battaglia culturale sul tema dell\u2019eutanasia \u00e8 alle porte. Bisogna essere pronti ad una campagna che probabilmente investir\u00e0 anche l\u2019Italia con casi pietosi, ambiguit\u00e0, menzogne, forzature. Si cercher\u00e0 di depenalizzare o legalizzare \u201calcune forme\u201d di eutanasia per autorizzarle in fondo tutte.<\/p>\n

Diranno che \u201cognuno deve essere libero di decidere\u201d, e magari, come in Olanda, andranno a colpire i bambini. Diranno che la procedura sar\u00e0 sempre rigorosa, mentre in realt\u00e0 la spinta a favore dell\u2019eutanasia anche nei casi pi\u00f9 \u201cnormali\u201d sar\u00e0 enorme. Diranno che sar\u00e0 usata solo quando non c\u2019\u00e8 altra soluzione e invece c\u2019\u00e8 sempre un\u2019altra soluzione, ovvero accompagnare il morente.<\/p>\n

Diranno che ammettere l\u2019eutanasia nei testamenti biologici \u00e8 il \u201cprezzo da pagare\u201d per difendersi da essa, consentendo a chi non la voglia di avere un\u2019arma per scongiurarla. Sbagliato: mettendo l\u2019opzione \u201ceutanasia s\u00ec\u201d, \u201ceutanasia no\u201d sullo stesso piano si promuove l\u2019idea che si tratti di una semplice fatto di opinione. In realt\u00e0, c\u2019\u00e8 di mezzo una vita umana (la nostra) il cui valore supera il nostro pensiero e si salda all\u2019oggettivit\u00e0 della natura umana, alla solidariet\u00e0 delle creature, alla potenza divina.<\/p>\n

Ancora, diranno che \u201ctanto l\u2019eutanasia \u00e8 gi\u00e0 un dato di fatto: tanto vale regolamentarla\u201d. \u00c8 l\u2019inganno usato gi\u00e0 tante volte per introdurre leggi profondamente ingiuste. Ma attenzione: occorre valutare due importanti fattori. Occorre in primo luogo considerare se la pratica che si vuole introdurre, pur in assenza di legge specifica, sia vietata dalla legislazione. In questo caso, come in Italia, ogni sua autorizzazione (anche parziale) peggiorerebbe lo stato di cose, legittimando di fatto un reato, in questo caso un omicidio.<\/p>\n

Bisogna piuttosto applicare meglio il divieto vigente. Occorre in secondo luogo considerare se la legge possa davvero ridurre il numero delle morti. \u00c8 verosimile che introdurre l\u2019eutanasia dove questa \u00e8 vietata, pur in presenza di notevoli abusi e violazioni del divieto, aumenterebbe di molto il numero delle morti, perch\u00e9 indurrebbe un maggior numero di persone a farvi ricorso, protette dal rassicurante beneplacito della legge.<\/p>\n

Infine, diranno che \u201cil nazismo non c\u2019entra niente\u201d: l\u00ec c\u2019era totalitarismo, qui c\u2019\u00e8 la democrazia. L\u00ec c\u2019era l\u2019eugenetica di stato, qui c\u2019\u00e8 la libert\u00e0 dell\u2019individuo. E invece proprio dal relativismo liberale nasce il peggiore dei totalitarismi, che rinnega i diritti umani fondamentali con un sorriso.<\/p>\n

Nel sermone pronunciato il 3 agosto del 1941, il Cardinal Clemens August von Galen, in riferimento al programma di eutanasia nazionalsocialista, diceva: \u201ci numerosi casi di morte improvvisa di malati di mente non sono naturali, ma causati spesso deliberatamente, a causa dell\u2019idea che \u00e8 legittimo eliminare una vita indegna di essere <\/em>vissuta<\/em><\/a><\/em>\u201d. L\u2019attualit\u00e0 di questo commento non potrebbe essere maggiore.<\/p>\n

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Della stessa autrice in questo sito:<\/strong><\/p>\n

Indisponibilit\u00e0 della vita umana e autonomia: due principi da riordinare<\/a><\/p>\n

Il paradosso dell\u2019eutanasia ‘cristiana’<\/a><\/p>\n

Eutanasia: i privilegi artificiosi attribuiti alla \u201cvita sana\u201d<\/a><\/p>\n

Bonsai-baby: il parossismo dell\u2019ideologia della \u201cqualit\u00e0 della vita\u201d<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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