{"id":2080,"date":"2006-06-08T00:00:00","date_gmt":"2006-06-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-12-29T19:32:45","modified_gmt":"2014-12-29T18:32:45","slug":"le-radici-filosofiche-dellodio-nei-confronti-della-famiglia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-radici-filosofiche-dellodio-nei-confronti-della-famiglia-2\/","title":{"rendered":"Le radici filosofiche dell\u2019odio nei confronti della famiglia"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: justify;\"><em><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/06\/famiglia-2.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-15915\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2006\/06\/famiglia-2.jpg\" alt=\"famiglia 2\" width=\"200\" height=\"145\" \/><\/a>Ci\u00f2 che stiamo assistendo in questa epoca storica \u00e8 un attacco fortissimo alla famiglia tradizionale. Perch\u00e9 tanto odio? <\/em><em>E\u2019 un fatto casuale o la famiglia, nella sua ragione pi\u00f9 profonda, <\/em><em>\u00e8 incompatibile con la cultura dominante?<\/em><\/div>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Corrado Gnerre,<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>(docente di Storia delle Religioni all\u2019Universit\u00e0 Europea e\u00a0 all\u2019Istituto Superiore di Scienze Religiose \u201cRedemptor hominis\u201d di Benevento, nonch\u00e9 collaboratore di \u201cRadici Cristiane\u201d e de \u201cIl Settimanale di Padre Pio<\/em>\u201d)<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">* * *<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Questi tempi vengono culturalmente definiti come tempi <em>postmoderni<\/em>. Chiediamoci: cosa \u00e8 la <em>postmodernit\u00e0<\/em>?<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per <em>modernit\u00e0<\/em> s\u2019intende la sostituzione delle certezze religiose con certezze di ordine scientifico o parascientifico. La <em>postmodernit\u00e0<\/em>, invece, \u00e8 la negazione del concetto stesso di \u201ccertezza\u201d: non pi\u00f9 un ordine valoriale n\u00e9 un centro a cui far riferimento, bens\u00ec una prospettiva policentrica e complessa. Non a caso, oggi, si parla molto di <em>teoria della complessit\u00e0<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Attenzione per\u00f2: questa diversit\u00e0 tra <em>modernit\u00e0 <\/em>e <em>postmodernit\u00e0<\/em> \u00e8 solo a livello d\u2019identit\u00e0 filosofica, infatti vi \u00e8 comunque una pretesa comune che le fonda cos\u00ec come comuni sono gli \u201costacoli\u201d che entrambe pretenderebbero rimuovere. Tutte e due (<em>modernit\u00e0 <\/em>e <em>postmodernit\u00e0<\/em>) si basano sull\u2019intenzione di rendere l\u2019uomo fondamento di tutto, di liberarlo da qualsiasi vincolo dell\u2019autorit\u00e0: Dio, prima; la scienza galileiana con i suoi princ\u00ecpi immutabili, dopo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tra gli ostacoli da rimuovere tanto nella <em>modernit\u00e0<\/em> quanto nella <em>postmodernit\u00e0<\/em> vi \u00e8 stata e vi \u00e8 la famiglia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Perch\u00e9 questa avversione nei confronti della famiglia? Principalmente per quattro motivi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Primo<\/em>:<\/strong> perch\u00e9 la famiglia si pone come luogo del mistero della vita dell\u2019uomo. Quel mistero che si radica nel limite come realt\u00e0 costitutiva dell\u2019esistere di ognuno. Nella famiglia si riconosce il bisogno reciproco e si riconosce l\u2019interdipendenza, verit\u00e0 queste che, invece, la pretesa <em>prometeica<\/em> ed autosufficiente della <em>modernit\u00e0 <\/em>e della <em>postmodernit\u00e0<\/em> hanno voluto dissolvere. L\u2019uomo non avrebbe bisogno di nessuno e di nulla perch\u00e9 lui (l\u2019uomo) sarebbe il tutto. E non importa se questa pretesa autosufficienza naufraghi dinanzi ad un reale che dice tutt\u2019altro, che costringe al bisogno. <em>\u201cIn stracarichi tranvai accalcandoci insieme, dimenandoci insieme, insieme barcolliamo. Uguali ci rende una grande stanchezza\u201d<\/em> canta il poeta Evtusenko pensando al fallimento esistenziale dell\u2019uomo contemporaneo che decide di trovare in se stesso il significato del suo vivere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Secondo<\/em><\/strong>: perch\u00e9 la famiglia \u00e8 il luogo dove si realizza la tradizione. Quando la tradizione rimane ad un livello teorico non incide nella societ\u00e0. E\u2019 quando si esprime concretamente che diviene civilt\u00e0 e comportamenti sociali, che s\u2019incarna e modella la storia. La tradizione diviene questo grazie principalmente alla famiglia: l\u2019insegnamento dei genitori, l\u2019ascolto dei figli\u2026e poi i figli che a loro volta diventano genitori, ecc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Terzo:<\/em><\/strong> perch\u00e8 la famiglia \u00e8 uno dei pi\u00f9 importanti luoghi dove si perpetua la convinzione della perennit\u00e0 delle categorie del bene e del male. Detto pi\u00f9 semplicemente: la famiglia \u00e8 il tempio dell\u2019educazione ai valori perenni, di quei valori che non cambiano e che non sono relativizzabili. Nella famiglia il bene \u00e8 sempre riconoscibile come tale, cos\u00ec il male. Non ci pu\u00f2 essere compatibilit\u00e0 tra famiglia e relativismo etico. L\u2019uno esclude l\u2019altro. Se tutto fosse possibile, se il bene si confondesse con il male e il male con il bene, la famiglia si dissolverebbe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Quarto:<\/em><\/strong> perch\u00e8 la famiglia \u00e8 il luogo della persona. Ovvero di quella realt\u00e0 individuale e razionale che si pone liberamente e protagonisticamente nel divenire dell\u2019esistenza e dell\u2019esistente, cio\u00e8 all\u2019interno della sua vita e di ci\u00f2 che la circonda. L\u2019interdipendenza e il reciproco bisogno (elementi su cui si fonda la famiglia) sono i segni evidenti che la famiglia stessa non pu\u00f2 basarsi su un\u2019antropologia in cui l\u2019uomo \u00e8 visto come momento transitorio del divenire, come onda sulla superficie del mare destinata a scomparire, ma sull\u2019antropologia classica: l\u2019uomo come <em>rationalis naturae individua substantia<\/em>, cio\u00e8 come persona. La famiglia non \u00e8 un magma informe ma un insieme di individualit\u00e0 umane unite nell\u2019affetto parentale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quest\u2019ultimo motivo pu\u00f2 sembrare un po\u2019 astratto, eppure, soprattutto oggi, \u00e8 importante ribadirlo. C\u2019\u00e8 chi ha indicato la cultura contemporanea come una cultura sostanzialmente <em>gnostica<\/em>. La <em>gnosi<\/em> si fonda sulla convinzione che l\u2019uomo sia una sorta di \u201cscintilla\u201d che momentaneamente si sarebbe separata da un divino impersonale. Ci\u00f2 vuol dire che la corporeit\u00e0 dell\u2019uomo e quindi la sua individualit\u00e0 sarebbero o pure illusioni o \u201cprigioni\u201d da cui doversi liberare al pi\u00f9 presto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019essenza <em>prometeica<\/em> tanto della <em>modernit\u00e0<\/em> quanto della <em>postmodernit\u00e0<\/em> troverebbero proprio nella <em>gnosi<\/em> la loro ragion d\u2019essere. Non a caso in un pensiero postmoderno come quello di Marcuse s\u2019inneggia al dissolvimento dell\u2019io: l\u2019uomo deve rinnegare e dissolvere i limiti della sua creaturalit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ecco perch\u00e9 oggi \u2013anzi, oggi pi\u00f9 di ieri!- l\u2019odio nei confronti della famiglia. Famiglia che \u00e8 luogo di significato, di verit\u00e0 e di bisogno; luogo di limite, di umilt\u00e0 e di riconoscimento di un giudizio al di sopra di s\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ci\u00f2 che stiamo assistendo in questa epoca storica \u00e8 un attacco fortissimo alla famiglia tradizionale. Perch\u00e9 tanto odio? 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