{"id":2079,"date":"2006-06-08T00:00:00","date_gmt":"2006-06-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-09T12:06:39","modified_gmt":"2016-05-09T10:06:39","slug":"la-religione-della-shoah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-religione-della-shoah\/","title":{"rendered":"La religione della Shoah"},"content":{"rendered":"
\"Shoah\"Studi Cattolici<\/strong> n. 543 maggio 2006<\/div>\n

La Shoah ha acquistato una dimensione metafisica, quasi a dover svolge il ruolo, nella nuova religione secolare, dell’elezione del popolo ebraico nella religione tradizionale. Attraverso la vittimizzazione immunizza l’ebreo e lo stesso Israele contro ogni critica. Guai a coloro che infrangono questa regola, subito trattati da antisemiti <\/em><\/p>\n

di Augusto Zuliani<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Le violente scatenate in diversi Paesi islamici, come reazione – \u00e8 stato detto – alla pubblicazione e diffusione delle famose \u00abvignette blasfeme\u00bb, e la condanna dello storico britannico David Irving a tre anni di galera da parte di un tribunale austriaco \u00abper apologia di nazismo\u00bb, presentano degli aspetti che riguardano non solo la libert\u00e0 di ricerca e di espressione, latu sensu<\/em>, ma investono i princ\u00ecpi stessi che danno legittimazione ai regimi democratici europei.<\/div>\n

Pur nella loro semplificazione propagandistica le argomentazioni di alcuni esponenti iraniani, che considerano risibile affermare la libert\u00e0 di stampa per i vignettisti e nel contempo negarla a uno storico, hanno evidenziato l’attuale nodo della coscienza europea, cio\u00e8 il progressivo slittamento dall’uso strumentale della \u00abverit\u00e0 storica\u00bb – fenomeno non certo nuovo, n\u00e9, se vogliamo, particolarmente scandaloso, visto che da sempre si fa un uso politico della storia – alla sua codificazione giuridica con ampi margini di discrezionalit\u00e0, questa si novit\u00e0 assoluta in regimi democratici.<\/p>\n

Non a caso il processo Irving ha suscitato perplessit\u00e0 presso studiosi e ambienti non certo simpatizzanti del nazionalsocialismo, ma che considerano un grave errore sanzionare penalmente le idee.<\/p>\n

Si tratta di un rilievo condivisibile, che tuttavia non mette a fuoco il cuore del problema: in che modo un evento storico – la Shoah<\/em> (1) che nella seconda guerra mondiale travolse le comunit\u00e0 ebraiche europee, in particolare quelle orientali, molto pi\u00f9 numerose, che abitavano il cosiddetto yiddishland<\/em> – abbia acquisito una dimensione metafisica e come mai tale dimensione sia riuscita ad affermarsi anche in campo giuridico.<\/p>\n

Un percorso dove la storia e la sua rappresentazione giocano un ruolo centrale, per cui \u00e8 necessario un lavorio di scansione che evidenzi sia le reali dimensioni degli avvenimenti, sia il contesto in cui essi si svolsero. In tale prospettiva \u00e8 significativo il fatto che uno studioso vicino al mondo ebraico scrivesse dieci anni fa: \u00abBisogna ammettere che la cifra di un milione di morti ad Auschwitz \u00e8 un’ipotesi molto pi\u00f9 ragionevole dei quattro milioni riportati su una targa commemorativa all’ingresso del campo\u00bb (2).<\/p>\n

In effetti era un dato talmente enorme – imposto dai sovietici, abituati come sappiamo a lavorare sui grandi numeri – che rischiava di minare la stessa credibilit\u00e0 dell’impianto storiografico che regge la Shoah<\/em>, per cui in anni recenti la cifra \u00e8 stata drasticamente ridimensionata a un milione.<\/p>\n

Un gioco macabro<\/strong><\/p>\n

Questo intervento riduttivo tuttavia non elimina affatto il sospetto che, dopo il 1945, pi\u00f9 di uno abbia svolto un gioco macabro sul numero delle vittime, strumentalizzando la Shoah, come peraltro denunciato da pi\u00f9 parti, basti ricordare l’onesto lavoro dello storico ebreo americano NormanG.Finkelstein (3). Risulta quindi difficilmente comprensibile l’atteggiamento di chi fa della Shoah<\/em> l’ipostasi del \u00abmale assoluto\u00bb con un’operazione tipica del linguaggio letterario, ma non della ricerca storica che indaga proprio sui fatti i quali non appartengono al regno della fede, ma al terreno della conoscenza razionale ed empirica, quindi sottoposti a costante verifica, approfondimento e interpretazione.<\/p>\n

Voler stabilire in termini giuridici penalmente rilevanti che un certo avvenimento deve essere salvaguardato da ogni esame critico, pena l’accusa di \u00abrevisionismo\u00bb o peggio \u00abnegazionismo\u00bb. altro termine della neolingua inventato dai cultori dello storiograficamente corretto, significa compiere un salto di paradigma, entrando in una dimensione religioso-dogmatica, il che ricorda in modo curioso l’operazione con cui gli ulama <\/em>dichiararono dopo il XII secolo che erano chiuse le porte alla ijtihad <\/em>(la riflessione e interpretazione giuridico-normativa del testo coranico e degli hadith<\/em>).<\/p>\n

Una metamorfosi la cui finalit\u00e0 religiosa \u00e8 stata ben colta da Hsther Benbassa, che rileva: \u00ab[la Shoah<\/em>] svolge un po’ il ruolo, in questa nuova religione secolare, dell’elezione del popolo ebraico nella religione tradizionale; [attraverso la] vittimizzazione immunizza l’ebreo e lo stesso Israele contro ogni critica. Guai a coloro che infrangono questa regola, subito trattati da antisemiti\u00bb (4).<\/p>\n

Questa metamorfosi sembra sfuggire a Claude Lanzmann, direttore di Les Temps Modernes<\/em>, che nel fare l’apologia della legge Fabius \u2013 Gayssot (5) contro i \u00abdelitti di opinione\u00bb, scrive: \u00abII negazionismo fu il motore e l’arma del crimine nazista che cancellava le sue tracce proprio mentre si realizzava. In un certo senso il crimine perfetto \u00e8 stato compiuto e coloro che lo negano sono gli credi diretti degli assassini\u00bb (6).<\/p>\n

In realt\u00e0 Laizmann \u00e8 ben consapevole che l’operazione storico-culturale intorno alla Shoah<\/em> riveste una dimensione metafisica, perch\u00e9 si vuoi fare di questa rispettabile \u00abmemoria etnica\u00bb (7),\u00a0 una \u00abmemoria universale\u00bb, come testimonia, tra le altre, l’iniziativa paradossale di una delegazione ebraica recatasi in Cina – con la quale Israele ha allaccialo rapporti diplomatici solo nel 1992 – per svolgere un’attivit\u00e0 pedagogica sulla Shoah<\/em>, mentre il popolo cinese dove ancora elaborare il lutto per i milioni ili vittime del delirio maoista.<\/p>\n

Trasformare il \u00abculto della Shoah<\/em>\u00bb in una sorta di religione di Stato, garantita dalla legge, significa assegnare agli ebrei, un popolo \u00abmetafamiglia\u00bb. cosi come lo definisce il rabbino Sleinsallz (8), il primato a un tempo della sofferenza e dell’innocenza assoluta, primato che lo stesso Lanzmann. autore nel 1995 di un film intitolato per l’appunto Shoah<\/em> (9) aveva gi\u00e0 espresso nel 1993 con termini molto chiari lanciando una sfida radicale al cristianesimo: \u00abSe Ausehw\u00ectz \u00e8 vera allora siamo in presenza di una sofferenza umana che non si pu\u00f2 assolutamente paragonare a quella del Cristo. In tal caso il Cristo \u00e8 falso e la salvezza non giunger\u00e0 da lui\u00bb (10).<\/p>\n

In realt\u00e0 questa nuova religione laica \u00e8 l’esito finale di un’operazione ideologica scandita dalle vicende politiche i cui protagonisti sono da un lato lo Stato israeliano nei suoi circa sessanta anni di tormentala, epica esistenza, dall’altro le comunit\u00e0 della diaspora, in particolare quella statunitense, alla continua ricerca ed elaborazione di un’identit\u00e0 parallela, ma diversa da quella di Heretz Israel<\/em>.<\/p>\n

In questa operazione storia e memoria sono state utilizzate con un processo alchemico, mescolando due registri diversi; perch\u00e9 mentre la prima cerca di illuminare gli avvenimenti del passato e costruire un ordine razionale adeguato per comprenderli, la seconda cerea di fondare il passato modellandolo, come fa la tradizione, ed \u00e8 attraversata dal disordine delle passioni, delle emozioni e degli affetti. Entrambe hanno un molo importarne nella costruzione di una identit\u00e0 Stato-nazionale, ma se prevale la seconda insidiando costantemente la prima, questa stessa identit\u00e0 \u00e8 sottoposta a pericolose sollecitazioni che ne minano le basi.<\/p>\n

Come scriveva lo studioso Avneri, il culto della Shoah<\/em> ha \u00abcolmato il vuoto spirituale degli ebrei non religiosi […] diventando un nuovo simbolo nazionale che elimina tutti gli altri\u00bb, aggiungendo: \u00abSe non supereremo il trauma di Auschwitz non ritorneremo mai a essere un popolo normale\u00bb (11).<\/p>\n

Consapevolezza pienamente condivisa da Steinsaltz che, dopo aver rilevato come la Shoah<\/em> non abbia alcuna influenza nella definizione dell’identit\u00e0 ebraica, afferma: \u00abLa religione della Shoah<\/em>, locuzione che \u00e8 del tutto irriverente, \u00e8 la religione della vittima, e per me rappresenta un’offesa, perch\u00e8 l’essenza dall’ebreo sarebbe quella di essere morto\u00bb (12). Una denuncia che, nella sua brutale chiarezza, esprime l’insofferenza di una parte crescente del mondo ebraico verso tutti coloro, ebrei e non, che per tanti anni si sono serviti di quella Catastrofe come d\u00ec un taxi per raggiungere i loro obiettivi economici o politici, personali o di clan.<\/p>\n

Una guerra contro il popolo<\/strong><\/p>\n

II percorso attraverso il quale la Shoah<\/em> e andata assumendo progressivamente una connotazione universalista e a un tempo metafisica, risale agli esiti della seconda guerra mondiale e ai criteri in base ai quali vennero condannati gli alti esponenti del III Reich dal Tribunale militare internazionale (Tmi): giurisdizione interalleata con sede a Norimberga, il cui statuto era stato definito a Londra l\u20198 agosto 1945 dai governi di Usa, Urss, Regno Unito e dal governo provvisorio della Repubblica francese.<\/p>\n

Si trattava di un \u00abaccordo intergovernativo\u00bb, non di una convenzione, o di un trattato internazionale da sottoporre a ratifica parlamentare; di uno strumento da utilizzare in quella sola occasione, nel quadro della dittatura militare interalleata su una Germania priva di istituzioni sovrane tra il 1945 e il 1949. L’eccezionalit\u00e0 dell’evento era sottolineata dal procuratore americano Robert H. Jackson, ex ministro della Giustizia nel governo Roosevelt, giudice presso la Corte suprema degli Stati Uniti, artefice dello statuto del Tmi che dichiarava a Norimberga il 26 luglio 1946: \u00abLa Germania si \u00e8 arresa senza condizioni, ma non \u00e8 stato formulato o deciso nessun trattato di pace, per cui gli Alleati tecnicamente sono ancora in stato di guerra con la Germania, bench\u00e9 le istituzioni politiche e militari del nemico siano scomparse. In quanto Tribunale internazionale non siamo tenuti a seguire i criteri procedurali dei nostri rispettivi sistemi costituzionali o giuridici, e le nostre regole non costituiranno dei precedenti nel sistema interno o nella giustizia civile di nessun Paese\u00bb.<\/p>\n

Con questa affermazione Jackson confessava per\u00f2 implicitamente che il Tmi stesso, emanazione diretta dei governi alleati, era in guerra non pi\u00f9 contro lo Stato tedesco di fatto inesistente, ma contro il popolo tedesco attraverso i suoi pi\u00f9 alti rappresentanti messi sul banco degli accusati. Si apriva cosi la strada a quell’imputazione di responsabilit\u00e0 collettiva che verr\u00e0 ampiamente utilizzata nei processi per risarcimento intentati alla Repubblica federale tedesca da varie associazioni ebraiche soprattutto americane (13).<\/p>\n

Lo statuto del Tmi che giuridicamente poteva apparire un dispositivo pragmatico, utile solo alla liquidazione politica, morale e fisica dei principali esponenti del III Reich, assumer\u00e0 nel corso del tempo una valenza ben pi\u00f9 ampia, proprio perch\u00e9 a Norimberga vennero create delle incriminazioni formalmente retroattive, in particolare quella di \u00abcrimine contro l’umanit\u00e0\u00bb, che servir\u00e0 da principio ispiratore per la costruzione del \u00abnemico assoluto\u00bb, identificato poi nel \u00abmale assoluto\u00bb assurto a una dimensione metafisica.<\/p>\n

Il pesce pilota per introdurre il reato di \u00abcrimine contro l’umanit\u00e0\u00bb fu il concetto di genocidio elaborato da Raphael Lemkin, giurista polacco di origine ebraica che giunto fortunosamente negli Stati Uniti nel 1941 partecip\u00f2 in qualit\u00e0 di consulente giuridico di Jackson ai processi di Norimberga.<\/p>\n

Questo disegno, la cui realizzazione fu possibile grazie all’adozione in quella sede della common lav<\/em> anglosassone che rendeva caduco il principio di non retroattivit\u00e0 delle leggi valido nel diritto europeo continentale, avrebbe poi favorito lo sviluppo progressivo di una guilty cultur<\/em>, in realt\u00e0 un vero e proprio complesso di colpa alimentato dal sistema mediatico-spettacolare e, in tempi recenti, dagli stessi apparati istituzionali, che dalla Germania si \u00e8 poi diffuso nel resto dell’Europa fino a contaminare oggi rutto l’Occidente, moltiplicando i responsabili di \u00abcrimini contro l’umanit\u00e0\u00bb, magari compiuti nei secoli passati nei confronti di qualche remota trib\u00f9 tropicale.<\/p>\n

Manipolazione mediatica<\/strong><\/p>\n

Tale strategia per funzionare con efficacia deve poggiare, oltre che su un apparato giudiziario ideologicamente e culturalmente devoto, anche su una manipolazione mediatica a livello internazionale. Anticipazione esemplare al riguardo fu il processo Eichmann (14), con il quale gli ispiratori ottennero una serie di clamorosi risultati: sul piano interno il rafforzamento dell’identit\u00e0 nazionale israeliana; sul piano internazionale dimostrare alla potenza protettrice, gli Stati Uniti, la totale autonomia politica e operativa di Israele; a fronte del consesso mondiale affermare la propria impunit\u00e0 nel violare le sovranit\u00e0 degli altri Stati (nell’occasione l’Argentina); nel teatro europeo costringere nuovamente a Canossa una Germania che era in pieno boom economico.<\/p>\n

Vi era per\u00f2 un altro aspetto sottaciuto durante tutto l’\u00abaffaire Eichmann\u00bb: la volont\u00e0 da parte del sionismo laico, attore decisivo nella fondazione dello Stato israeliano, di chiudere il capitolo sul ruolo da esso svolto prima e durante la seconda guerra mondiale, trattando con entrambi gli schieramenti in conflitto e facendo pagare per i propri errori un prezzo altissimo alle comunit\u00e0 ebraiche europee (15).<\/p>\n

Con l’operazione Eichmann la leadership storica israeliana voleva saldare i conti con il proprio passato e in qualche modo pacificarsi con il suo popolo, ma sul versante della diaspora si apriva un altro fronte, quello europeo. Anche questa volta lo strumento ideologico-operativo era costituito dai \u00abcrimini contro l’umanit\u00e0\u00bb: il \u00abmale assoluto\u00bb \u00e8 imprescrittibile, dovunque si sia manifestato va perseguito e le sue incarnazioni punite senza indugio; solo in tal modo si costruisce l’\u00abordine morale universale\u00bb.<\/p>\n

Un dispositivo ormai rodato che avrebbe colpito nella Repubblica federale tedesca, a partire dal 1964, diversi ex esponenti minori del III Reich, e pi\u00f9 tardi in Francia, dove, tramontato il gollismo e la sua versione mitterrandiana, vennero processati ex esponenti del governo di Vichy che avevano ricoperto incarichi importanti anche in seguito, come Maurice Papon, prefetto di polizia di Parigi durante la guerra d’Algeria, poi deputato e ministro del Bilancio nei governi Barre dal 1978 al 1981 e processato per \u00abcrimini contro l’umanit\u00e0\u00bb nel 1997.<\/p>\n

Uno dei casi pi\u00f9 clamorosi fu quello che riguard\u00f2 Kurt Waldheim. segretario generale delle Nazioni Unite dal 1972 al 1981 e poi nel 1986 candidato alla carica di presidente austriaco, quando venne accusato dalla stampa internazionale e dal World Jewish Congress di aver commesso \u00abcrimini contro l’umanit\u00e0\u00bb, operando con la sua unit\u00e0 militare in Grecia durante la seconda guerra mondiale. Una commissione internazionale nominata dal governo di Vienna per verificare la fondatezza delle accuse, avrebbe poi scagionato Waldheim, ma l\u2019\u00abInternazionale mediatica\u00bb aveva ancora una volta dato prova della sua micidiale efficienza, rivelando quanto fosse pericolosa per la stessa vita democratica (16).<\/p>\n

Una minaccia che nel corso degli anni si \u00e8 fatta sempre pi\u00f9 grave operando su scala mondiale, di conserva con un apparato giudiziario auto-investitosi di sacralit\u00e0 morale e producendo una metafisica del diritto; in realt\u00e0 travestimento di precisi interessi e quindi di scelte politiche, come giustamente sottolineava il grande giurista Hans Kelsen: \u00abQuando si vuole definire il rapporto tra diritto internazionale e diritto statale, bisogna accettare necessariamente entrambi i sistemi di riferimento.<\/p>\n

Ma la decisione stessa si pone fuori dalla scienza del diritto, e risulta da considerazioni che non sono scientifiche, ma determinate da considerazioni politiche\u00bb. La cosiddetta \u00abingerenza umanitaria\u00bb tende cos\u00ec a coniugarsi con l\u2019 \u00abingerenza giudiziaria\u00bb, con il rischio della virtuale disintegrazione della \u00abcomunit\u00e0 internazionale\u00bb (17). Resta tuttavia da chiedersi se proprio questo non sia il reale obiettivo di potenti forze che agiscono a livello planetario usando con spietata efficienza tutti gli strumenti possibili.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> II termine Shoah<\/em> significa catastrofe, per cause sia naturali sia umane, e non distruzione o sterminio, che in ebraico si esprime con la parola hurban.<\/p>\n

2)<\/strong> Jo\u00e8l Candau, Antropologie de la m\u00e9moire<\/em>, Puf, Parigi 1996, p. 77.<\/div>\n
3)<\/strong> Norman G Finkelstein, The Holocaust lindustry. <\/em>Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering<\/em>, Verso, Londra – New York 2003 (tr. it. L’industria dell’Olocausto. Lo sfruttamento della sofferenza degli ebrei<\/em>, Rizzoli, Milano 2004).<\/div>\n
4)<\/strong> E. Benbassa, \u00abLa Shoah comme religion<\/em>\u00bb, Liberation, 11 settembre 2000.<\/div>\n
5)<\/strong> La legge presentata dal socialista Laurent Fabius e dal comunista Jean-Claude Oayssot venne approvata nel luglio 1990, dando cos\u00ec la stura a una serie di processi contro i \u00abnegazionisti\u00bb.<\/div>\n
6)<\/strong> C. Lanzmann, \u00abUniversalit\u00e9 des victimes, singularit\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements historiques<\/em>\u00bb, Les Temps Modernes, 2006, nn. 635-636, p. 3.<\/div>\n
7)<\/strong> A. Leroi Gourhan, Le geste et la parole. II. La m\u00e9moire et les rythmes<\/em>, Albin Michel, Parigi 1964.<\/div>\n
8)<\/strong> Adin Steinsaltz, We Jews<\/em>, John Wiley and Sons Ltd, Chichester 2005.<\/div>\n
9)<\/strong> II film di Lanzmann, della durata di 9 ore, venne diffuso sulle reti tv pubbliche francesi nel 1987 con \u00abintento pedagogico\u00bb mentre si chiudeva il processo contro Klaus Barine, responsabile della Gestapo nella regione di Lione tra il 1943 il 1944, espulso nel 1983 dalla Bolivia verso la Francia, dove fu accusato di \u00abcrimini contro l’umanit\u00e0\u00bb e condannato all’ergastolo.<\/div>\n
10)<\/strong> Les Temps Modernes<\/em>, dicembre 1993, pp. 132-133.<\/div>\n
11)<\/strong> Uri Avneri, \u00abL’ultima vendetta di Hitler<\/em>\u00bb, \u00ab22\u00bb, 1993, n. 85, pp. 132 ss., cit. in Aleksandre SolUenicyn, Deux si\u00e8cles ensemble 1917-1972<\/em>. Juifs et Russes pendant la p\u00e9r\u00ecode sovi\u00e9tique<\/em>, Fayard, Parigi 2003, p. 420.<\/div>\n
12)<\/strong> Le Monde des religions, Horss\u00e9rie<\/em> n. 2, \u00ab20 cl\u00e9s pour comprendre le judai-sme\u00bb.<\/div>\n
13)<\/strong> Secondo una fonte della comunit\u00e0 ebraica tedesca l’ammontare complessivo delle \u00abriparazioni\u00bb fino al 1974 era stato di 85,5 miliardi di DM, al cambio dell’epoca circa 23.260 miliardi di lire (Allgemeine j\u00f9dische Wochenzeitung<\/em>, 4 aprile 1975).<\/div>\n
14)<\/strong> M Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil<\/em>, The Vinking Press, New York 1963 (tr. it. La banalit\u00e0 del male. Eichmann a Gerusalemme<\/em>, Feltrinelli, Milano 1964). Le sue sferzanti osservazioni relative alle modalit\u00e0 del processo e alla sua gestione spettacolare suscitarono aspre polemiche soprattutto da parte degli esponenti delle comunit\u00e0 ebraiche americane.<\/div>\n
15)<\/strong> Sulle responsabilit\u00e0 dei leader sionisti nella catastrofe che sconvolse le comunit\u00e0 ebraiche europee durante la seconda guerra mondiale e gi\u00e0 rilevate dalla Arendt si vedano: S.B. Beit-Zvi, Post-Ugandan Zionism On Trial. A Study of th\u00e8 Factors that Caused th\u00e8 Mistake Mode by th\u00e8 Zionist Movement during th\u00e8 Holocaust<\/em>, Ed. S.B. Beit-Zvi, Zahala Tei Aviv 1991; Lenni Brenner, 5\/ Documento: Zionist Collaboration with the Nazis<\/em>, Ed. by Lenni Brenner, Fort Lee, New Jersey, Barricade Books, 2002.<\/div>\n
16)<\/strong> Harold H. Tittmann, The Waldheim Affair: Democracy Subverted<\/em>, Olin Frederick, Ine, New York 2000.<\/div>\n
17)<\/strong> Ernesto Galli della Loggia – Federico Stella, \u00abI processi alla storia e l’ingerenza giudiziaria\u00bb<\/em>, Vita e Pensiero, gennaio-febbraio 2006, pp. 70-71.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 543 maggio 2006 La Shoah ha acquistato una dimensione metafisica, quasi a dover svolge il ruolo, nella nuova religione secolare, dell’elezione del popolo ebraico nella religione tradizionale. Attraverso la vittimizzazione immunizza l’ebreo e lo stesso Israele contro ogni critica. Guai a coloro che infrangono questa regola, subito trattati da antisemiti di Augusto … <\/p>\n

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