{"id":2076,"date":"2006-06-08T00:00:00","date_gmt":"2006-06-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T11:52:12","modified_gmt":"2016-06-14T09:52:12","slug":"laico-cio-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/laico-cio-cristiano\/","title":{"rendered":"Laico cioè cristiano"},"content":{"rendered":"
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\"Benedetto

Giacomo Della Chiesa – Benedetto XV<\/p><\/div>\n

30 Giorni<\/strong> n.4-2006<\/div>\n

Benedetto XV promosse la carit\u00e0, la pace e la libert\u00e0 dei figli di Dio attraverso il rispetto per le persone e per le istituzioni. Quarta e ultima puntata della rassegna dei papi che hanno preso il nome Benedetto<\/em><\/p>\n

di Lorenzo Cappelletti<\/strong><\/p>\n

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Dopo che l\u2019ultima pagina del pontificato di Pio X (1903-1914) \u00abera stata voltata da una mano onnipotente e invisibile\u00bb, scrivevano i gesuiti di Etudes<\/em>\u00a0nel settembre 1914, \u00abci troviamo ora di fronte un\u2019altra pagina ancora tutta bianca, il cui titolo menziona semplicemente il nome di un nuovo papa: Benedetto XV. Quali parole, quali atti registrer\u00e0 domani la storia del papato? Che dir\u00e0 la pagina bianca?\u00bb.<\/div>\n

Quella pagina \u00e8 scritta ormai da quasi un secolo, ma non deve essere stata di facile decifrazione, se le biografie dedicate a Giacomo Della Chiesa, diventato papa Benedetto XV (1914-1922), parlano tuttora di un papa sconosciuto o addirittura misconosciuto.<\/p>\n

\u00abL\u2019apparenza non mi \u00e8 favorevole\u00bb scriveva d\u2019altronde lui stesso con fine autoironia, in una lettera del 21 dicembre 1898 al suo antico collega dell\u2019Accademia dei nobili ecclesiastici Teodoro Valfr\u00e8 di Bonzo (parte di un prezioso carteggio pubblicato nel 1991 su Civitas<\/em> dal compianto Giorgio Rumi). E basta guardare ai suoi ritratti, per quanto benevoli, per capire che non aveva le physique du r\u00f4le<\/em>.<\/p>\n

\u00abEra di statura inferiore alla media e un po\u2019 curvo\u00bb, scriveva Francis MacNutt, un altro suo collega dell\u2019Accademia, anzi \u00abtutto in lui era ricurvo: naso, bocca, occhi e spalle \u2013 tutto era privo di disegno\u00bb. Anche dal suo curriculum non sembrava emergere altro che un mediocris homo<\/em>, come dir\u00e0 il cardinal Agliardi alla vigilia dell\u2019elezione a papa di Giacomo Della Chiesa. Diligente, certo, meticoloso, ma come un \u00abmero burocrate\u00bb, sempre secondo Agliardi.<\/p>\n

Chi avrebbe immaginato che ci fosse un preciso disegno su quel \u201cpiccoletto\u201d, come veniva chiamato in Curia, e che in lui vibrasse una fiamma di carit\u00e0 che a suo tempo gli avrebbe suggerito cose ragguardevoli? Eppure la storia della Chiesa avrebbe dovuto e dovrebbe insegnare che proprio lo stare alla forma tramandata \u2013 la specialit\u00e0 di Giacomo Della Chiesa \u2013 \u00e8 stato decisivo, molto spesso pi\u00f9 decisivo di virt\u00f9 appariscenti, nel proteggere l\u2019essenza della carit\u00e0 e della fede cristiana.<\/p>\n

A differenza dei suoi predecessori e successori immediati sulla sede di Pietro (fatta eccezione per Pio XII), Giacomo Della Chiesa era un \u201ccittadino\u201d. Era nato nel 1854 in una famiglia di ascendenza nobiliare e di tenore di vita borghese in quella Genova che, come sa chi la conosce, \u00e8 stata citt\u00e0 per eccellenza fin dal primo Medioevo: alcune sue antiche torri ancora gareggiano con i moderni grattacieli che sempre l\u00e0 hanno fatto la loro prima apparizione in Italia.<\/p>\n

Non solo cittadina, ma laica fu la sua formazione, tanto che, a detta di alcuni che pretendevano riferirsi a parole pronunciate dallo stesso Benedetto XV, non vantava chiss\u00e0 quale competenza teologica. In effetti dapprima si laure\u00f2 in giurisprudenza presso l\u2019Universit\u00e0 di Genova, nel mentre frequentava da esterno i corsi di filosofia e di teologia del locale seminario. Corsi che avrebbe poi completati a Roma, alla Gregoriana.<\/p>\n

Giacomo infatti nel 1875 giunge a Roma come alunno del Collegio Capranica, nel momento in cui la Citt\u00e0 eterna si stava adattando a diventare la capitale dell\u2019Italia unita. Sar\u00e0 ordinato sacerdote il 21 dicembre 1878, in quello stesso anno in cui, dopo un pontificato di durata insuperata, a Pio IX (1846-1878) era succeduto Leone XIII (1878-1903). Nei due anni successivi frequenter\u00e0 l\u2019Accademia dei nobili ecclesiastici, la scuola della diplomazia pontificia.<\/p>\n

Dall\u2019ingresso in diplomazia all\u2019episcopato bolognese <\/strong><\/p>\n

Due nomi, entrambi legati alla diplomazia leonina, da questo momento segneranno pi\u00f9 di altri la biografia di Giacomo Della Chiesa: quello di uno straordinario maestro quale fu per lui Mariano Rampolla del Tindaro, il segretario di Stato di Leone XIII con cui si form\u00f2 a partire dagli anni del suo apprendistato diplomatico fra il 1881 e il 1882; e quello di un pari grado quale fu il suo valente coetaneo Pietro Gasparri, nominato segretario per gli Affari ecclesiastici straordinari nel 1901 in contemporanea con la nomina di Giacomo Della Chiesa a sostituto.<\/p>\n

Gasparri, che diventer\u00e0 poi l\u2019intelligente segretario di Stato di Benedetto XV, ne sar\u00e0 anche il pi\u00f9 significativo continuatore, conservando quell\u2019ufficio durante il successivo pontificato di papa Pio XI (1922-1939). \u00abFatto quasi senza precedenti nella storia del papato\u00bb, scrive John F. Pollard in una recente biografia dedicata a Benedetto XV. Eppure Gasparri, nel tratto, era agli antipodi rispetto a Della Chiesa.<\/p>\n

A volte \u2013 scriveva don Giuseppe De Luca sull\u2019Osservatore Romano<\/em> il 19 novembre 1952, in un bellissimo ritratto dedicato al cardinale \u201cpecoraio\u201d nel centenario della sua nascita \u2013 \u00abil suo sprezzo della forma giunse a estremi deplorevoli, di cui rideva lui per il primo\u00bb. Cosa li univa dunque? Il punto di contatto fra i due ci piace rintracciarlo, oltre che nello scrupoloso attaccamento al rispettivo ufficio e nel pragmatismo di entrambi, in un sovrano distacco da s\u00e9. Infatti, se Gasparri, scrive De Luca nel medesimo articolo, \u00abdella forza che sentiva gi\u00e0 nella sua natura, e in quell\u2019altra forza che ebbe nelle sue mani quale uomo di governo, diffid\u00f2 ininterrottamente come di armi pericolosissime\u00bb, Benedetto, mutatis mutandis<\/em>, non fu da meno.<\/p>\n

Basta rileggere le sue parole al direttore di Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> nel momento cruciale di poco precedente all\u2019entrata in guerra dell\u2019Italia: \u00abBisogna distinguere le opinioni personali del papa da ci\u00f2 che \u00e8 essenziale per la dottrina. Anche il suo contegno come papa non \u00e8 imposto a tutti. Il papa \u00e8 soprannazionale: non fa voti per il trionfo dell\u2019Italia; ma se un cattolico italiano li facesse, non andrebbe contro il papa. Cos\u00ec egli non ha mai detto che la guerra di questa o quella nazione sia giusta o ingiusta\u00bb. Parole citate da padre Sale nel volume appena uscito Popolari e destra cattolica al tempo di Benedetto XV<\/em>.<\/p>\n

Ma ritorniamo al cursus honorum<\/em> di Giacomo Della Chiesa quando ancora non era Benedetto.<\/p>\n

Quando Rampolla divenne nunzio a Madrid nel 1883, lo volle con s\u00e9 e, una volta che come segretario di Stato fu richiamato a Roma nel 1887, di nuovo lo riport\u00f2 con s\u00e9 in Curia come minutante. Della Chiesa a lungo ricopr\u00ec fedelmente tale ufficio. E nel 1901, come abbiamo gi\u00e0 detto, divenne sostituto.<\/div>\n

Ma durante il pontificato di Leone XIII, con una rapidit\u00e0 ben pi\u00f9 grande di Della Chiesa e di Gasparri, bench\u00e9 fosse molto pi\u00f9 giovane, si era fatto strada un altro diplomatico, monsignor Raffaele Merry del Val, che, al momento della chiusura del conclave susseguente alla morte di papa Pecci, come ha ricordato di recente su queste pagine Gianpaolo Romanato (cfr. 30Giorni<\/em>, n. 1-2, gennaio-febbraio 2006, pp. 86-91), verr\u00e0 prescelto quale segretario di Stato da Pio X. Fra la sorpresa di tutti, compreso monsignor Della Chiesa, il quale l\u20198 novembre 1903 scriveva con molti punti esclamativi: \u00abDomani avremo il Concistoro a cui terr\u00e0 dietro, poco dopo, la nomina definitiva del segretario di Stato! chi l\u2019avesse detto dieci anni fa!!!\u00bb.<\/p>\n

Rampolla fu messo subito da parte. Della Chiesa per un po\u2019 rest\u00f2 al suo posto, ma anche lui al momento opportuno, nel 1907, fu destinato ad altra sede: la sede arcivescovile di Bologna. Certamente vi fu destinato per la stima che si aveva di lui, ma forse anche per vedere come se la sarebbe cavata in una diocesi retta fin l\u00ec dall\u2019arcivescovo Domenico Svampa, sospettato di simpatie moderniste e democratico-cristiane per aver protetto fra gli altri don Giulio Belvederi e don Alfonso Manaresi.<\/p>\n

Quanto monsignor Della Chiesa scrive con la solita sottile ironia nell\u2019ottobre del 1907 all\u2019amico Teodoro Valfr\u00e8 di Bonzo (che lo credeva gi\u00e0 in procinto di partire per la nunziatura di Madrid) sembra confermare che la destinazione a Bologna non dovesse essere scevra da tali intenzioni: \u00abNon ho risposto telegraficamente al suo cortese telegramma di felicitazioni per la supposta mia nomina a nunzio di Madrid perch\u00e9 mi dispiaceva dare una pubblica smentita alla sua supposizione.<\/p>\n

Il fatto \u00e8 che io non sono n\u00e9 sar\u00f2 nominato nunzio a Madrid perch\u00e9 il Santo Padre mi vuole\u2026 arcivescovo di Bologna. In questo desiderio del Santo Padre ho riconosciuto la volont\u00e0 di Dio, perch\u00e9 nulla era pi\u00f9 alieno da me che il pensiero della possibilit\u00e0 di divenir io arcivescovo di Bologna. Al primo annuncio della pontificia volont\u00e0 sono stato scosso, e il pensiero della difficile situazione in cui dovr\u00e0 trovarsi il povero arcivescovo di Bologna aument\u00f2 la mia commozione: ma il Signore che mi vuole a Bologna, non mi dar\u00e0 Egli le grazie necessarie per farvi un poco di bene?\u00bb.<\/p>\n

Negli anni del suo episcopato bolognese (su cui si pu\u00f2 vedere ora un documentatissimo volume pubblicato da Antonio Scott\u00e0 nel 2002) evidentemente la grazia di stato lo sostenne se ag\u00ec non solo con prudenza ma anche con carit\u00e0 pastorale, dando subito luogo a una faticosa visita della diocesi e interessandosi della formazione catechistica e del seminario. Quanto alle tendenze moderniste o sospettate tali, pur applicando con diligenza le disposizioni che venivano da Roma \u2013 poteva fare altrimenti? \u2013, non manc\u00f2 mai di rispetto alle persone \u2013 che era quanto poteva fare.<\/p>\n

Con tutto ci\u00f2 fu creato cardinale solo nel maggio 1914, pochi mesi prima di entrare nel conclave da cui sarebbe uscito papa. Forse non \u00e8 un caso che la berretta cardinalizia non giunse se non dopo la morte di Rampolla, avvenuta nel dicembre precedente. Non si voleva probabilmente che nel Sacro Collegio si ricostituisse e pesasse la loro intesa.<\/p>\n

Nel frattempo era scoppiata la guerra, la Grande guerra. C\u2019\u00e8 stato chi ha detto che a causa di essa Pio X sia morto di crepacuore, ma anche chi, come Pollard, ha affermato che \u00ablui e il suo segretario di Stato cardinale Merry del Val abbiano contribuito ad \u00a0affrettare la guerra suggerendo inopportunamente a Francesco Giuseppe che l\u2019Austria aveva ragione e che doveva umiliare la Serbia\u00bb.<\/p>\n

In ogni caso, la maggior parte degli storici concordano che, nel conclave successivo alla morte di Pio X, pi\u00f9 che considerazioni relative alla guerra appena scoppiata abbia avuto maggior peso il dibattito tutto interno fra una linea di intransigenza e un\u2019altra di moderazione rispetto alle tendenze moderniste vere o presunte.<\/p>\n

L\u2019elezione a pontefice <\/strong><\/p>\n

Proprio perch\u00e9 rappresentava questa posizione pi\u00f9 moderata, Della Chiesa, anche se giunto al cardinalato da pochi mesi, era fra i papabili e fu papa, nonostante la resistenza dall\u2019inizio alla fine del conclave da parte di coloro che avrebbero voluto mantenere la barra sulla rotta dell\u2019intransigenza.<\/p>\n

Anche durante il suo pontificato costoro fecero spirare venti di fronda tanto pi\u00f9 insidiosi quanto pi\u00f9 spiravano da presso al Pontefice. Furono chiamati il \u201cVaticanetto\u201d. Ancora due mesi prima della morte di Benedetto XV Merry del Val, criticandolo, scriveva in una lettera privata che bisogna \u00abrifuggire dalle tattiche della politica umana [\u2026]. In un tempo in cui il mondo ha smarrito l\u2019orientamento e cerca ansiosamente un ancoraggio che solo noi siamo in grado di offrire, non dovremmo farci trascinare dalla corrente e apparire come gente disposta a giocare coi principii\u00bb.<\/p>\n

Benedetto non se ne cur\u00f2 e non fece molti cambi. Se non nel caso della Segreteria di Stato, dove, muovendosi per conoscenza diretta di uomini e uffici, oper\u00f2 scelte decisive. Basti ricordare, oltre quello di Gasparri, chiamato al posto di Merry del Val come segretario di Stato dopo l\u2019improvvisa morte di Ferrata, i nomi di Bonaventura Cerretti, di Pacelli, di Ratti, dello stesso Valfr\u00e8 di Bonzo (e anche di Roncalli e di Montini che mosse allora i primi passi della sua carriera), tutti destinati a incarichi di rilievo durante il pontificato di Benedetto.<\/p>\n

Che scelse questo nome non solo in riferimento al santo monaco di Norcia, ma anche, a suo stesso dire (sembra), a Benedetto XIV, che era stato suo predecessore tanto sulla sede bolognese che su quella romana a met\u00e0 del Settecento: giurista come lui e come lui costretto a difendersi da chi voleva insegnare al papa la dottrina.<\/p>\n

Carit\u00e0 e obbedienza sono le categorie chiave della sua prima enciclica programmatica Ad beatissimi<\/em> del novembre 1914. D\u2019altronde questa era stata la cifra che aveva contraddistinto l\u2019operosit\u00e0 di monsignor Della Chiesa e che ne distinguer\u00e0 il magistero e l\u2019azione anche da papa. Categorie da far valere non solo ad intra<\/em> (cosa ovvia e forse anche per questo tanto rara a essere praticata), ma anche ad extra<\/em>, col ribadire, da una parte, il dovere di \u00abmutuo amore fra gli uomini\u00bb e, dall\u2019altra, il principio apostolico della soggezione a ogni autorit\u00e0 legittima.<\/p>\n

\u00c8 interessante rilevare che l\u2019enciclica rintraccia la ragione ultima dell\u2019amore vicendevole fra gli uomini nel fatto che Ges\u00f9 Cristo ha versato il suo sangue per tutti. Il Papa lo ribadisce tre volte. Era appena scoppiata la guerra, e questa insistenza gi\u00e0 suggeriva implicitamente quanto fosse inutile qualunque altro spargimento di sangue. La famosa Nota ai belligeranti del 1\u00b0 agosto 1917, quella della \u00abinutile strage\u00bb \u2013 che non a caso esordiva D\u00e8s le d\u00e9but<\/em> (\u00abFin dagli inizi del nostro pontificato\u2026\u00bb) \u2013, non avrebbe fatto altro che esplicitare tale giudizio, consolidato da nuovi pi\u00f9 barbari e sanguinosi sistemi di offesa, come quello apertamente richiamato dei bombardamenti aerei.<\/p>\n

Lo scopo di quella Nota, peraltro, non era definire n\u00e9 denunciare, bens\u00ec offrire una concreta proposta di pace. \u00abFu la prima volta nel corso della guerra che una qualche persona o potenza avesse formulato uno schema dettagliato o pratico per una negoziazione di pace\u00bb (Pollard, 148).<\/p>\n

Nella consapevolezza, espressa pi\u00f9 volte dal Papa fin dalla Ad beatissimi<\/em>, che la pace \u00e8 la condizione perch\u00e9 si realizzi il reciproco amore fra gli uomini: \u00abLa pace \u00e8 un grandissimo dono di Dio: fra le cose terrene non \u00e8 dato ascoltare niente di pi\u00f9 gradevole, n\u00e9 si pu\u00f2 desiderare cosa pi\u00f9 dolce: insomma non si pu\u00f2 trovare niente di meglio\u00bb scriver\u00e0, citando Agostino, ancora nella Pacem Dei munus.<\/em><\/p>\n

Ma il nazionalismo di molti governi, ostili a qualunque soluzione che non fosse quella sanguinosa delle armi, determin\u00f2 il fallimento della proposta del 1917. Pes\u00f2 in senso negativo anche la situazione di minorit\u00e0 in cui si trovava la Santa Sede dal punto di vista diplomatico. Il papa infatti non godeva pi\u00f9 dal 1870 di alcuna sovranit\u00e0 e Merry del Val durante il pontificato precedente aveva favorito, se possibile, un crescente isolamento, quasi facendosi vanto di un arroccamento sui valori: con la Francia, ad esempio, non c\u2019erano stati pi\u00f9 rapporti dal 1906. Con la Gran Bretagna da tre secoli e mezzo!<\/p>\n

Cos\u00ec a Benedetto XV (nonostante avesse riattivato quei rapporti e molti altri; ma con l\u2019Italia non c\u2019era stata ancora conciliazione) fu concesso giusto di fasciare le ferite prodotte dal conflitto, organizzando collette, scambi di prigionieri, raccolte di informazioni. Le lodi che poi gliene sono venute, a volte sembrano esprimere una riconoscenza direttamente proporzionale alla soddisfazione per la subalternit\u00e0 a cui tale azione era stata ristretta.<\/p>\n

Neanche a guerra finita si consent\u00ec alla Santa Sede di partecipare alla Conferenza di pace di Versailles della primavera-estate del 1919. Eppure Benedetto e Gasparri erano forse i pi\u00f9 acuti analisti, si direbbe oggi, e avrebbero portato un contributo alla pace se questo fosse stato lo scopo della Conferenza di pace. Tant\u2019\u00e8 vero che intravidero subito che le condizioni imposte ai vinti non avrebbero sopito le ostilit\u00e0. Cos\u00ec come rilevarono l\u2019impossibile autosufficienza delle nazioni emerse dalla dissoluzione dell\u2019Impero austroungarico. \u00abUna previsione di cui la storia, in modo fin troppo doloroso, ha dimostrato la correttezza\u00bb, scrive Pollard.<\/p>\n

Anche a proposito di un Medio Oriente ridisegnato dalla caduta dell\u2019Impero ottomano, regnava grande preoccupazione in Vaticano: la coesistenza multireligiosa che in fondo quell\u2019Impero aveva garantito, proprio ora stava cominciando a venire meno, come si legge in un bel saggio di Andrea Riccardi dal titolo rivelatore Benedetto XV e la crisi della convivenza religiosa nell\u2019Impero ottomano<\/em>.<\/p>\n

Alcune lucide intraprese <\/strong><\/p>\n

Fin qui il primo versante del pontificato di Benedetto XV dominato dalla emergenza della guerra e durato ben oltre la fine di essa, come abbiamo visto. Il secondo, che cronologicamente in parte interseca il primo, \u00e8 contrassegnato da alcune lucide intraprese.<\/p>\n

Anche se non risalgono tutte al Papa come progetto o non sono direttamente opera sua, devono per\u00f2 a lui se sono diventate realt\u00e0: il Codice di diritto canonico, promulgato nel 1917, raccolta iniziata gi\u00e0 sotto Pio X e dovuta in gran parte alla competenza e alla laboriosit\u00e0 di Gasparri; sempre nel 1917, il distacco da Propaganda Fide di un\u2019autonoma Congregazione della Chiesa orientale (poi \u201cdelle Chiese orientali\u201d) di cui il Papa stesso, proprio per l\u2019interesse che vi annetteva, assunse la presidenza, e la creazione di un Istituto di studi sull\u2019Oriente cristiano.<\/p>\n

Atti apparentemente di solo taglio amministrativo, in realt\u00e0 significativi di una concezione della cattolicit\u00e0 che tale non sarebbe senza le Chiese non latine, come ha ribadito, in un recente convegno svoltosi ad Anagni, l\u2019attuale rettore di quell\u2019Istituto di studi; l\u2019apertura di una nuova stagione missionaria, inaugurata dalla enciclica Maximum illud<\/em>\u00a0che programmaticamente liberava l\u2019azione dei missionari dall\u2019intreccio perverso col nazionalismo e col colonialismo, che stava penalizzando soprattutto l\u2019emergere di una gerarchia autoctona in Cina; e infine l\u2019inizio timido ma reale dei primissimi colloqui ecumenici che presero il via a Malines con il benestare del Papa proprio alla vigilia della sua morte.<\/p>\n

Riguardo poi all\u2019Italia o meglio alla Questione romana, \u00e8 attraverso il leale rapporto fra Benedetto e il vecchio compagno di scuola barone Carlo Monti, direttore generale degli Affari di culto e, in via riservata, incaricato d\u2019affari del governo italiano presso la Santa Sede, che inizia quella \u201cConciliazione ufficiosa\u201d che d\u00e0 il titolo ai due volumi recentemente pubblicati del diario del Monti, ricco di \u00abautenticit\u00e0 e di freschezza singolari\u00bb, come scrive nella prefazione il cardinale Silvestrini.<\/p>\n

Cos\u00ec come si deve a Benedetto e a Gasparri se nacque il Partito popolare italiano (l\u2019Appello ai liberi e forti<\/em>\u00a0\u00e8 del 18 gennaio 1919). Non nel senso che l\u2019abbiano voluto. \u00abIl Partito popolare sorse per generazione spontanea senza alcun intervento della Santa Sede n\u00e9 pro n\u00e9 contro\u00bb, scriveva Gasparri nelle sue memorie.<\/p>\n

Ma nel senso che nacque e si svilupp\u00f2 secondo quelle coordinate di aconfessionalit\u00e0 e di riformismo che lo avrebbero consegnato all\u2019Italia come un fattore decisivo del \u00abmaggior benessere della sua convivenza\u00bb per riprendere ancora parole di Gasparri. Questo s\u00ec che lo vollero, scrive padre Sale, anche contro quella parte di cattolici e di vescovi che \u00abpensava alla creazione di un partito cattolico fortemente sottoposto alle direttive della gerarchia\u00bb.<\/p>\n

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Gli articoli precedenti di Lorenzo Cappelletti sui papi che hanno preso il nome Benedetto pubblicati su <\/em>30Giorni:<\/em><\/strong><\/p>\n

1) Nomen omen<\/a>,<\/strong> n. 10, ottobre 2005, pp. 90-95;<\/p>\n

2) Un \u201ccontinuum\u201d discontinuo<\/a>,<\/strong> n. 11, novembre 2005, pp. 54-59;<\/p>\n

3) Benedetti riformatori<\/a>,<\/strong> n. 12, dicembre 2005, pp. 68-73.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

30 Giorni n.4-2006 Benedetto XV promosse la carit\u00e0, la pace e la libert\u00e0 dei figli di Dio attraverso il rispetto per le persone e per le istituzioni. Quarta e ultima puntata della rassegna dei papi che hanno preso il nome Benedetto di Lorenzo Cappelletti<\/p>

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