{"id":2072,"date":"2006-06-06T19:56:49","date_gmt":"2006-06-06T17:56:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-20T08:59:53","modified_gmt":"2016-06-20T06:59:53","slug":"benedetto-xvi-ai-movimenti-e-alle-comunit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/benedetto-xvi-ai-movimenti-e-alle-comunit\/","title":{"rendered":"Benedetto XVI ai movimenti e alle comunità"},"content":{"rendered":"
\"Angelus\"Omelia del Papa nell\u2019Incontro con i nuovi Movimenti e Comunit\u00e0 <\/strong><\/div>\n

CITTA\u2019 DEL VATICANO, domenica, 4 giugno 2006 (ZENIT.org<\/a>).- Pubblichiamo l\u2019omelia pronunciata da Benedetto XVI questo sabato pomeriggio, durante la Veglia di Pentecoste, incontrando in piazza San Pietro i nuovi Movimenti e Comunit\u00e0.<\/p>\n

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Cari fratelli e sorelle!<\/div>\n

Siete venuti veramente numerosi questa sera in Piazza san Pietro per partecipare alla Veglia di Pentecoste. Appartenenti a diversi popoli e culture, voi qui rappresentate tutti i membri dei Movimenti ecclesiali e delle nuove Comunit\u00e0, spiritualmente raccolti attorno al Successore di Pietro, per proclamare la gioia di credere in Ges\u00f9 Cristo, e rinnovare l’impegno di essergli fedeli discepoli in questo nostro tempo.<\/p>\n

Vi ringrazio per la vostra partecipazione e a ciascuno di voi rivolgo il mio cordiale saluto. Il mio pensiero affettuoso va, in primo luogo, ai Signori Cardinali, ai venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, ai religiosi e alle religiose. Saluto i responsabili delle vostre numerose realt\u00e0 ecclesiali che mostrano quanto viva sia l’azione dello Spirito nel Popolo di Dio.<\/p>\n

Saluto chi ha preparato questo evento straordinario, e in particolare quanti lavorano nel Pontificio Consiglio per i Laici con il Segretario, Mons. Josef Clemens, e il Presidente, Mons. Stanis\u0142aw Ry\u0142ko, al quale sono grato anche per le cordiali espressioni che mi ha rivolto all’inizio della Liturgia dei Vespri. Riaffiora con commozione alla nostra memoria l’analogo incontro che ebbe luogo in questa stessa Piazza, il 30 maggio del 1998, con l’amato Giovanni Paolo II.<\/p>\n

Grande evangelizzatore della nostra epoca, egli vi ha accompagnato e guidato durante l’intero suo Pontificato; pi\u00f9 volte egli ha definito “provvidenziali” le vostre associazioni e comunit\u00e0 soprattutto perch\u00e9 lo Spirito santificatore si serve di esse per risvegliare la fede nei cuori di tanti cristiani e far loro riscoprire la vocazione ricevuta con il Battesimo, aiutandoli ad essere testimoni di speranza, ripieni di quel fuoco di amore che \u00e8 dono appunto dello Spirito Santo.<\/p>\n

Ora noi ci chiediamo: Chi o che cosa \u00e8 lo Spirito Santo? Come possiamo riconoscerlo? In che modo noi andiamo a Lui ed Egli viene a noi? Che cosa opera? Una prima risposta ce la d\u00e0 il grande inno pentecostale della Chiesa, col quale abbiamo iniziato i Vespri: “Veni, Creator Spiritus<\/em>\u2026 \u2013 Vieni, Spirito Creatore\u2026”.<\/p>\n

L’inno accenna qui ai primi versetti della Bibbia che esprimono con il ricorso ad immagini la creazione dell’universo. L\u00e0 si dice innanzitutto che sopra il caos, sulle acque dell’abisso, aleggiava lo Spirito di Dio. Il mondo in cui viviamo \u00e8 opera dello Spirito Creatore. La Pentecoste non \u00e8 solo l’origine della Chiesa e perci\u00f2, in modo speciale, la sua festa; la Pentecoste \u00e8 anche una festa della creazione.<\/p>\n

Il mondo non esiste da s\u00e9; proviene dallo Spirito creativo di Dio, dalla Parola creativa di Dio. E per questo rispecchia anche la sapienza di Dio. Essa, nella sua ampiezza e nella logica onnicomprensiva delle sue leggi lascia intravedere qualcosa dello Spirito Creatore di Dio. Essa ci chiama al timore riverenziale.<\/p>\n

Proprio chi, come cristiano, crede nello Spirito Creatore, prende coscienza del fatto che non possiamo usare ed abusare del mondo e della materia come di semplice materiale del nostro fare e volere; che dobbiamo considerare la creazione come un dono affidatoci non per la distruzione, ma perch\u00e9 diventi il giardino di Dio e cos\u00ec un giardino dell’uomo.<\/p>\n

Di fronte alle molteplici forme di abuso della terra che oggi vediamo, udiamo quasi il gemito della creazione di cui parla san Paolo (Rm<\/em> 8, 22); cominciamo a comprendere le parole dell’Apostolo, che cio\u00e8 la creazione attende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio, per essere resa libera e raggiungere il suo splendore. Cari amici, noi vogliamo essere tali figli di Dio che la creazione attende, e possiamo esserlo, perch\u00e9 nel battesimo il Signore ci ha resi tali.<\/p>\n

S\u00ec, la creazione e la storia \u2013 esse ci attendono, aspettano uomini e donne che realmente siano figli di Dio e si comportino di conseguenza. Se guardiamo la storia, vediamo come intorno ai monasteri la creazione ha potuto prosperare, come con il ridestarsi dello Spirito di Dio nei cuori degli uomini \u00e8 tornato il fulgore dello Spirito Creatore anche sulla terra \u2013 uno splendore che dalla barbarie dell’umana smania di potere era stato oscurato e a volte addirittura quasi spento.<\/p>\n

E di nuovo, intorno a Francesco di Assisi avviene la stessa cosa \u2013 avviene dovunque lo Spirito di Dio arriva nelle anime, questo Spirito che il nostro inno qualifica come luce, amore e vigore. Abbiamo cos\u00ec trovato una prima risposta alla domanda che cosa sia lo Spirito Santo, che cosa operi e come possiamo riconoscerlo.<\/p>\n

Egli ci viene incontro attraverso la creazione. Tuttavia, la creazione buona di Dio, nel corso della storia degli uomini, \u00e8 stata ricoperta con uno strato massiccio di sporco che rende, se non impossibile, comunque difficile riconoscere in essa il riflesso del Creatore \u2013 anche se di fronte a un tramonto al mare, durante un’escursione in montagna o davanti ad un fiore sbocciato si risveglia in noi sempre di nuovo, quasi spontaneamente, la consapevolezza dell’esistenza del Creatore.<\/p>\n

Ma lo Spirito Creatore ci viene in aiuto. Egli \u00e8 entrato nella storia e cos\u00ec ci parla in modo nuovo. In Ges\u00f9 Cristo Dio stesso si \u00e8 fatto uomo e ci ha concesso, per cos\u00ec dire, di gettare uno sguardo nell’intimit\u00e0 di Dio stesso. E l\u00ec vediamo una cosa del tutto inaspettata: in Dio esiste un Io e un Tu. Il Dio misterioso e lontano non \u00e8 un’infinita solitudine, Egli \u00e8 un evento di amore.<\/p>\n

Se dallo sguardo sulla creazione pensiamo di poter intravedere lo Spirito Creatore, Dio stesso, quasi come matematica creativa, come potere che plasma le leggi del mondo e il loro ordine e poi, per\u00f2, anche come bellezza \u2013 adesso veniamo a sapere: lo Spirito Creatore ha un cuore. Egli \u00e8 Amore. Esiste il Figlio che parla col Padre. Ed ambedue sono una cosa sola nello Spirito che \u00e8, per cos\u00ec dire, l’atmosfera del donare e dell’amare che fa di loro un unico Dio. Questa unit\u00e0 di amore, che \u00e8 Dio, \u00e8 un’unit\u00e0 molto pi\u00f9 sublime di quanto potrebbe essere l’unit\u00e0 di un’ultima particella indivisibile. Proprio il Dio trino \u00e8 il solo unico Dio.<\/p>\n

Per mezzo di Ges\u00f9 gettiamo, per cos\u00ec dire, uno sguardo nell’intimit\u00e0 di Dio. Giovanni, nel suo Vangelo, lo ha espresso cos\u00ec: “Dio nessuno l’ha mai visto: proprio il Figlio unigenito, che \u00e8 nel seno del Padre, lui lo ha rivelato” (Gv<\/em> 1, 18). Ma Ges\u00f9 non ci ha soltanto lasciato guardare nell’intimit\u00e0 di Dio; con Lui Dio \u00e8 anche come uscito dalla sua intimit\u00e0 e ci \u00e8 venuto incontro. Questo avviene innanzitutto nella sua vita, passione, morte e risurrezione; nella sua parola. Ma Ges\u00f9 non si accontenta di venirci incontro.<\/p>\n

Egli vuole di pi\u00f9. Vuole unificazione. \u00c8 questo il significato delle immagini del banchetto e delle nozze. Noi non dobbiamo soltanto sapere qualcosa di Lui, ma mediante Lui stesso dobbiamo essere attratti in Dio. Per questo Egli deve morire e risuscitare. Perch\u00e9 ora non si trova pi\u00f9 in un determinato luogo, ma ormai il suo Spirito, lo Spirito Santo, emana da Lui ed entra nei nostri cuori congiungendoci cos\u00ec con Ges\u00f9 stesso e con il Padre \u2013 con il Dio Uno e Trino.<\/p>\n

La Pentecoste \u00e8 questo: Ges\u00f9, e mediante Lui Dio stesso, viene a noi e ci attira dentro di s\u00e9. “Egli manda lo Spirito Santo” \u2013 cos\u00ec si esprime la Scrittura. Quale ne \u00e8 l’effetto? Vorrei innanzitutto rilevare due aspetti: lo Spirito Santo, attraverso il quale Dio viene a noi, ci porta vita e libert\u00e0. Guardiamo ambedue le cose un po’ pi\u00f9 da vicino. “Io sono venuto perch\u00e9 abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza”, dice Ges\u00f9 nel Vangelo di Giovanni (10, 10). Vita e libert\u00e0 \u2013 sono le cose a cui tutti noi aneliamo.<\/p>\n

Ma che cosa \u00e8 questo \u2013 dove e come troviamo la “vita”? Io penso che, spontaneamente, la stragrande maggioranza degli uomini ha lo stesso concetto di vita del figliol prodigo nel Vangelo. Egli si era fatto liquidare la sua parte di patrimonio, e ora si sentiva libero, voleva finalmente vivere senza pi\u00f9 il peso dei doveri di casa, voleva soltanto vivere. Avere dalla vita tutto ci\u00f2 che essa pu\u00f2 offrire.<\/p>\n

Godersela pienamente \u2013 vivere, solo vivere, abbeverarsi all’abbondanza della vita e non perdere nulla di ci\u00f2 che di prezioso essa pu\u00f2 offrire. Alla fine si ritrov\u00f2 custode di porci, addirittura invidiando quegli animali \u2013 cos\u00ec vuota era diventata questa sua vita, cos\u00ec vana. E vana si rivelava anche la sua libert\u00e0.<\/p>\n

Non avviene forse anche oggi cos\u00ec? Quando della vita ci si vuole soltanto impadronire, essa si rende sempre pi\u00f9 vuota, pi\u00f9 povera; facilmente si finisce per rifugiarsi nella droga, nella grande illusione. Ed emerge il dubbio se vivere, in fin dei conti, sia veramente un bene. No, in questo modo noi non troviamo la vita. La parola di Ges\u00f9 sulla vita in abbondanza si trova nel discorso del buon Pastore.<\/p>\n

\u00c8 una parola che si pone in un doppio contesto. Sul pastore, Ges\u00f9 ci dice che egli d\u00e0 la sua vita. “Nessuno mi toglie la vita, ma la offro da me stesso” (cfr Gv<\/em> 10, 18). La vita la si trova soltanto donandola; non la si trova volendo impossessarsene. \u00c8 questo che dobbiamo imparare da Cristo; e questo ci insegna lo Spirito Santo, che \u00e8 puro dono, che \u00e8 il donarsi di Dio. Pi\u00f9 uno d\u00e0 la sua vita per gli altri, per il bene stesso, pi\u00f9 abbondantemente scorre il fiume della vita.<\/p>\n

In secondo luogo, il Signore ci dice che la vita sboccia nell’andare insieme col Pastore che conosce il pascolo \u2013 i luoghi dove scaturiscono le fonti della vita. La vita la troviamo nella comunione con Colui che \u00e8 la vita in persona \u2013 nella comunione con il Dio vivente, una comunione nella quale ci introduce lo Spirito Santo, chiamato nell’inno dei Vespri “fons vivus<\/em>“, fonte vivente. Il pascolo, dove scorrono le fonti della vita, \u00e8 la Parola di Dio come la troviamo nella Scrittura, nella fede della Chiesa.<\/p>\n

Il pascolo \u00e8 Dio stesso che, nella comunione della fede, impariamo a conoscere mediante la potenza dello Spirito Santo. Cari amici, i Movimenti sono nati proprio dalla sete della vita vera; sono Movimenti per la vita sotto ogni aspetto. Dove non scorre pi\u00f9 la vera fonte della vita, dove soltanto ci si appropria della vita invece di donarla, l\u00e0 \u00e8 poi in pericolo anche la vita degli altri; l\u00e0 si \u00e8 disposti a escludere la vita inerme non ancora nata, perch\u00e9 sembra togliere spazio alla propria vita.<\/p>\n

Se vogliamo proteggere la vita, allora dobbiamo soprattutto ritrovare la fonte della vita; allora la vita stessa deve riemergere in tutta la sua bellezza e sublimit\u00e0; allora dobbiamo lasciarci vivificare dallo Spirito Santo, la fonte creativa della vita.<\/p>\n

Il tema della libert\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 stato accennato poco fa. Nella partenza del figliol prodigo si collegano appunto i temi della vita e della libert\u00e0. Egli vuole la vita, e per questo vuol essere totalmente libero. Essere libero significa, in questa visione, poter fare tutto quello che si vuole; non dover accettare alcun criterio al di fuori e al di sopra di me stesso. Seguire soltanto il mio desiderio e la mia volont\u00e0.<\/p>\n

Chi vive cos\u00ec, ben presto si scontrer\u00e0 con l’altro che vuole vivere nella stessa maniera. La conseguenza necessaria di questo concetto egoistico di libert\u00e0 \u00e8 la violenza, la distruzione vicendevole della libert\u00e0 e della vita. La Sacra Scrittura invece collega il concetto di libert\u00e0 con quello di figliolanza: “E voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura, ma avete ricevuto uno spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo: \u00abAbb\u00e0, Padre!\u00bb” (Rm<\/em> 8, 15).<\/p>\n

Che cosa significa ci\u00f2? San Paolo vi presuppone il sistema sociale del mondo antico, nel quale esistevano gli schiavi, ai quali non apparteneva nulla e che perci\u00f2 non potevano essere interessati ad un retto svolgimento delle cose. Corrispettivamente c’erano i figli i quali erano anche gli eredi e che per questo si preoccupavano della conservazione e della buona amministrazione della loro propriet\u00e0 o della conservazione dello Stato. Poich\u00e9 erano liberi, avevano anche una responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Prescindendo dal sottofondo sociologico di quel tempo, vale sempre il principio: libert\u00e0 e responsabilit\u00e0 vanno insieme. La vera libert\u00e0 si dimostra nella responsabilit\u00e0, in un modo di agire che assume su di s\u00e9 la corresponsabilit\u00e0 per il mondo, per se stessi e per gli altri. Libero \u00e8 il figlio, cui appartiene la cosa e che perci\u00f2 non permette che sia distrutta. Tutte le responsabilit\u00e0 mondane, delle quali abbiamo parlato, sono per\u00f2 responsabilit\u00e0 parziali, per un ambito determinato, uno Stato determinato, ecc.<\/p>\n

Lo Spirito Santo invece ci rende figli e figlie di Dio. Egli ci coinvolge nella stessa responsabilit\u00e0 di Dio per il suo mondo, per l’umanit\u00e0 intera. Ci insegna a guardare il mondo, l’altro e noi stessi con gli occhi di Dio. Noi facciamo il bene non come schiavi che non sono liberi di fare diversamente, ma lo facciamo perch\u00e9 portiamo personalmente la responsabilit\u00e0 per l’intero; perch\u00e9 amiamo la verit\u00e0 e il bene, perch\u00e9 amiamo Dio stesso e quindi anche le sue creature.<\/p>\n

\u00c8 questa la libert\u00e0 vera, alla quale lo Spirito Santo vuole condurci. I Movimenti ecclesiali vogliono e devono essere scuole di libert\u00e0, di questa libert\u00e0 vera. L\u00ec vogliamo imparare questa vera libert\u00e0, non quella da schiavi che mira a tagliare per se stessa una fetta della torta di tutti, anche se poi questa manca all’altro. Noi desideriamo la libert\u00e0 vera e grande, quella degli eredi, la libert\u00e0 dei figli di Dio.<\/p>\n

In questo mondo, cos\u00ec pieno di libert\u00e0 fittizie che distruggono l’ambiente e l’uomo, vogliamo, con la forza dello Spirito Santo, imparare insieme la libert\u00e0 vera; costruire scuole di libert\u00e0; dimostrare agli altri con la vita che siamo liberi e quanto \u00e8 bello essere veramente liberi nella vera libert\u00e0 dei figli di Dio.<\/p>\n

Lo Spirito Santo, dando vita e libert\u00e0, dona anche unit\u00e0. Sono tre doni, questi, inseparabili tra di loro. Ho gi\u00e0 parlato troppo a lungo; permettetemi per\u00f2 di dire ancora una parola sull’unit\u00e0. Per comprenderla pu\u00f2 esserci utile una frase che, in un primo momento, sembra piuttosto allontanarci da essa. A Nicodemo che, nella sua ricerca della verit\u00e0, viene di notte con le sue domande da Ges\u00f9, Egli dice: “Lo Spirito soffia dove vuole” (Gv<\/em> 3, 8).<\/p>\n

Ma la volont\u00e0 dello Spirito non \u00e8 arbitrio. \u00c8 la volont\u00e0 della verit\u00e0 e del bene. Perci\u00f2 non soffia da qualunque parte, girando una volta di qua e una volta di l\u00e0; il suo soffio non ci disperde ma ci raduna, perch\u00e9 la verit\u00e0 unisce e l’amore unisce. Lo Spirito Santo \u00e8 lo Spirito di Ges\u00f9 Cristo, lo Spirito che unisce il Padre col Figlio nell’Amore che nell’unico Dio dona ed accoglie. Egli ci unisce talmente che san Paolo poteva dire una volta: “Voi siete uno in Cristo Ges\u00f9” (Gal<\/em> 3, 28).<\/p>\n

Lo Spirito Santo, col suo soffio, ci spinge verso Cristo. Lo Spirito Santo opera corporalmente; non opera soltanto soggettivamente, “spiritualmente”. Ai discepoli che lo ritenevano solo uno “spirito”, il Cristo risorto disse: “Sono proprio io! Toccatemi e guardate; un semplice spirito \u2013 un fantasma \u2013 non ha carne e ossa come vedete che io ho” (cfr Lc<\/em> 24, 39). Questo vale per il Cristo risorto in ogni epoca della storia.<\/p>\n

Egli non \u00e8 un fantasma, non \u00e8 semplicemente uno spirito, un pensiero, un’idea soltanto. Egli \u00e8 rimasto l’Incarnato \u2013 Colui che ha assunto la nostra carne \u2013 e continua sempre ad edificare il suo Corpo, fa di noi il suo Corpo. Lo Spirito soffia dove vuole, e la sua volont\u00e0 \u00e8 l’unit\u00e0 fatta corpo, l’unit\u00e0 che incontra il mondo e lo trasforma.<\/p>\n

Nella Lettera agli Efesini<\/em> san Paolo ci dice che questo Corpo di Cristo, che \u00e8 la Chiesa, ha delle giunture (cfr 4,16), e le nomina anche: sono apostoli, profeti, evangelisti, pastori e maestri (cfr 4, 12). Lo Spirito nei suoi doni \u00e8 multiforme \u2013 lo vediamo. Se guardiamo la storia, se guardiamo questa assemblea qui in Piazza san Pietro \u2013 allora ci accorgiamo come Egli susciti sempre nuovi doni; vediamo quanto diversi siano gli organi che Egli crea, e come, sempre di nuovo,<\/p>\n

Egli operi corporalmente. Ma in Lui molteplicit\u00e0 e unit\u00e0 vanno insieme. Egli soffia dove vuole. Lo fa in modo inaspettato, in luoghi inaspettati e in forme prima non immaginate. E con quale multiformit\u00e0 e corporeit\u00e0 lo fa! Ed \u00e8 anche proprio qui che la multiformit\u00e0 e l’unit\u00e0 sono inseparabili tra di loro. Egli vuole la vostra multiformit\u00e0, e vi vuole per l’unico corpo, nell’unione con gli ordini durevoli \u2013 le giunture \u2013 della Chiesa, con i successori degli apostoli e con il successore di san Pietro.<\/p>\n

Non ci toglie la fatica di imparare il modo di rapportarci vicendevolmente; ma ci dimostra anche che Egli opera in vista dell’unico corpo e nell’unit\u00e0 dell’unico corpo. \u00c8 proprio solo cos\u00ec che l’unit\u00e0 ottiene la sua forza e la sua bellezza. Prendete parte all’edificazione dell’unico corpo!<\/p>\n

I pastori staranno attenti a non spegnere lo Spirito (cfr 1 Ts<\/em> 5, 19) e voi non cesserete di portare i vostri doni alla comunit\u00e0 intera. Ancora una volta: lo Spirito Santo soffia dove vuole. Ma la sua volont\u00e0 \u00e8 l’unit\u00e0. Egli ci conduce verso Cristo; nel suo Corpo. “Dal Cristo \u2013 ci dice san Paolo \u2013 tutto il corpo, ben compaginato e connesso, mediante la collaborazione di ogni giuntura, secondo l’energia propria di ogni membro, riceve forza per crescere in modo da edificare se stesso nella carit\u00e0” (Ef<\/em> 4, 16).<\/p>\n

Lo Spirito Santo vuole l’unit\u00e0, vuole la totalit\u00e0. Perci\u00f2 la sua presenza si dimostra soprattutto anche nello slancio missionario. Chi ha incontrato qualcosa di vero, di bello e di buono nella propria vita \u2013 l’unico vero tesoro, la perla preziosa! \u2013, corre a condividerlo ovunque, in famiglia e nel lavoro, in tutti gli ambiti della propria esistenza. Lo fa senza alcun timore, perch\u00e9 sa di aver ricevuto l\u2019adozione a figlio; senza nessuna presunzione, perch\u00e9 tutto \u00e8 dono; senza scoraggiamento, perch\u00e9 lo Spirito di Dio precede la sua azione nel “cuore” degli uomini e come seme nelle pi\u00f9 diverse culture e religioni.<\/p>\n

Lo fa senza confini, perch\u00e9 \u00e8 portatore di una buona notizia che \u00e8 per tutti gli uomini, per tutti i popoli. Cari amici, vi chiedo di essere, ancora di pi\u00f9, molto di pi\u00f9, collaboratori nel ministero apostolico universale del Papa, aprendo le porte a Cristo. Questo \u00e8 il miglior servizio della Chiesa agli uomini e in modo tutto particolare ai poveri, affinch\u00e9 la vita della persona, un ordine pi\u00f9 giusto nella societ\u00e0 e la convivenza pacifica tra le nazioni trovino in Cristo la “pietra angolare” su cui costruire l’autentica civilt\u00e0, la civilt\u00e0 dell’amore.<\/p>\n

Lo Spirito Santo d\u00e0 ai credenti una visione superiore del mondo, della vita, della storia e li fa custodi della speranza che non delude.<\/p>\n

Preghiamo dunque Dio Padre, per mezzo del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo, nella grazia dello Spirito Santo, affinch\u00e9 la celebrazione della solennit\u00e0 di Pentecoste sia come fuoco ardente e vento impetuoso per la vita cristiana e per la missione di tutta la Chiesa. Depongo le intenzioni dei vostri Movimenti e Comunit\u00e0 nel cuore della Santissima Vergine Maria, presente nel Cenacolo insieme agli Apostoli; sia Lei ad impetrarne la concreta attuazione.<\/p>\n

Su tutti invoco l’effusione dei doni dello Spirito, perch\u00e9 anche in questo nostro tempo possa aversi l’esperienza di una rinnovata Pentecoste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Omelia del Papa nell\u2019Incontro con i nuovi Movimenti e Comunit\u00e0 CITTA\u2019 DEL VATICANO, domenica, 4 giugno 2006 (ZENIT.org).- Pubblichiamo l\u2019omelia pronunciata da Benedetto XVI questo sabato pomeriggio, durante la Veglia di Pentecoste, incontrando in piazza San Pietro i nuovi Movimenti e Comunit\u00e0.<\/p>

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