{"id":2057,"date":"2006-05-29T14:29:52","date_gmt":"2006-05-29T12:29:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-24T12:54:18","modified_gmt":"2016-01-24T11:54:18","slug":"turchia-testa-di-ponte-per-lislam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/turchia-testa-di-ponte-per-lislam\/","title":{"rendered":"Turchia, testa di ponte per l\u2019Islam?"},"content":{"rendered":"
\"Turchia\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n 542, aprile 2006<\/div>\n

Di Massimo De Leonardis<\/strong><\/p>\n

Il negoziato per l’eventuale ammissione della Turchia nell’Unione Europea durer\u00e0 molti anni, nel corso dei quali la situazione internazionale potrebbe cambiare in maniera anche drammatica. Tra l’altro un sondaggio del 2005 segnala una parallela diminuzione dei favorevoli all’ingresso sia in Europa sia nella stessa Turchia, dove, pur raggiungendo il 63%, sono calati del 10% rispetto al 2004.<\/p>\n

<\/p>\n

Per fugare i dubbi dei molti oppositori europei \u00e8 stata quindi usala anche l’argomentazione della lunga durata del negoziato, dall’esito, si assicura, non predeterminalo. Affinch\u00e8 questa non si riveli una semplice manovra per preparare l’opinione pubblica ad accettare una scelta che oggi respingerebbe \u00e8 bene mettere in evidenza tutte le ragioni che militano contro un’ammissione della Turchia nell’Unione Europea.<\/p>\n

\u00a0I drammatici avvenimenti dello scorso febbraio, l’uccisione il giorno 6 a Trebisonda di don Andrea Santoro e l’aggressione tre giorni dopo a Smirne di Padre Martin Kmctec, francescano sloveno, sfuggito di poco al linciaggio, inducono a iniziare dalla questione religiosa. Alla tradizione storiografica di chi come Fernand Braudel vede nell’Impero ottomano \u00abun’anti Europa, un controcristianesimo\u00bb, se ne contrappone un’altra che idealizza tale Impero.<\/p>\n

Un recente e suggestivo libro sulla storia di Costantinopoli (1) s’inserisce in questa linea, parlando ampiamente della tolleranza religiosa vigente nell’Impero. Non pu\u00f2, per\u00f2, tacere fatti ben diversi, come la pubblica decapitazione, ancora nel 1843, di un armeno ritornato cristiano dopo essersi convertito all’islam, il cui cadavere fu gettato in pasto ai cani, nonostante le proteste di cinque ambasciatori. Poi la legge, ci viene detto, \u00abcadde in disuso\u00bb.<\/p>\n

I patriarchi\u00bb greco-ortodossi di Coslantinopoli seguirono sempre una linea collaborazionista con il Sultano. Quando per esempio nel 1821 scoppi\u00f2 la rivoluzione greca, il Patriarca Gregorio V accett\u00f2 di lanciare contro i rivoltosi la scomunica e di farla leggere solennemente alla vigilia di Pasqua. Subito dopo per\u00f2 le guardie del Sultano lo arrestarono e lo uccisero lasciandolo agonizzare per molte ore. Il suo cadavere rest\u00f2 appeso per ire giorni e fu poi gettalo in mare. Contemporaneamente furono impiccali tre vescovi e due cappellani.<\/p>\n

Quale laicit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

Come una certa storiografia idealizza l’Impero ottomano, oggi si sopravvaluta anche la laicit\u00e0 della Turchia musulmana. In realt\u00e0 c’\u00e8 minore tolleranza religiosa nello Stato nazionale turco di quanta ve ne fosse nel multinazionale Impero ottomano. Proprio perch\u00e8 una minoranza assai consistente della popolazione dell’Impero era costituita da cristiani, sulla cui sorte esercitavano una certa vigilanza le Potenze occidentali attraverso il sistema delle Capitolazioni, il Sultano era costretto a riconoscere formalmente lo status delle loro comunit\u00e0, anche se i cristiani erano considerati sudditi di seconda classe.<\/p>\n

La tolleranza religiosa crebbe progressivamente e nel 1856, con il trattato di Parigi successivo alla guerra di Crimea, il Sultano comunic\u00f2 alle Potenze europee di voler migliorare la sorte dei suoi sudditi \u00absenza distinzione di religione ne di razza\u00bb, ed espresse \u00able sue generose intenzioni verso le popolazioni cristiane del suo Impero\u00bb.<\/p>\n

Alla vigilia della prima guerra mondiale a Costantinopoli (l’odierna Istanbul) i musulmani costituivano solo il 49% della popolazione; nei primi anni dello Stato kemalista erano il 65%, oggi, dopo un incremento costante, sono il 99.99%.<\/p>\n

Questa drastica diminuzione dei cristiani (e degli ebrei) la dice lunga sulla vera natura dello Stato turco, ben descritta da Padre Bernardo Cervellera, Direttore di Asianewa<\/em>, su Il Foglio<\/em> del 10 febbraio scorso: \u00abStoricamente il governo turco, kemalista, laicista, non ha trattato le religioni allo stesso modo. Ha sempre avuto un atteggiamento tollerante con l’islam e molto pi\u00f9 duro con i cristiani. Che tuttora scontano la mancanza di personalit\u00e0 giuridica, il divieto di proselitismo, l’impossibilit\u00e0 di educare i propri stessi giovani. I cristiani vivono in una situazione di dhimmitudine [..,]. Il problema della Turchia sta nel suo tipo di laicit\u00e0, che \u00e8 solo apparente, perch\u00e9 nega le libert\u00e0 religiose. Cos\u00ec conculca i diritti dei cristiani, e allo stesso tempo \u00e8 connivente con i musulmani\u00bb.<\/p>\n

In altre parole, la sorte dei cristiani non \u00e8 affatto migliorata con il passaggio dal governo del Califfo-Sultano allo Stato kemalista. Sono cronaca di tutti i giorni le denuncie di prelati cattolici sulla mancanza di una vera libert\u00e0 religiosa in Turchia.<\/p>\n

In un’intervista\u00a0 ad Avvenire <\/em>del 7 febbraio il presidente della Conferenza episcopale turca, mons. Ruggero Franceschini, affermava: \u00abFormalmente vige la libert\u00e0 di culto ma in pratica dobbiamo fare i conti con molte limitazioni. Si pu\u00f2 celebrare la Messa solo all’interno delle chiese, eventuali riunioni religiose che si svolgono in abitazioni private vengono guardate con sospetto. Ma soprattutto, la mancanza di personalit\u00e0 giuridica rende di fatto impossibile alla Chiesa di possedere gli edifici nei quali viene officiato il culto come pure altri tipi di immobili. Non si possono fare operazioni di restauro n\u00e9 costruire nuove chiese, \u00e8 vietato aprire seminari… Le vocazioni religiose che nascono qui devono poi essere sviluppate all’estero, […] non possiamo aprire scuole n\u00e9 formare gruppi di aggregazione giovanile, perch\u00e9 questo verrebbe visto come una forma di proselitismo che metterebbe in pericolo l’ordine pubblico […] ai cristiani […] \u00e8 precluso l’accesso alla carriera militare e alle alte cariche pubbliche\u00bb.<\/p>\n

In un’intervista all\u2019agenzia Ansa<\/em> nel giugno 2005, l’allora nunzio apostolico mons. Edmond Farhat affermava che \u00abin Turchia, la libert\u00e0 religiosa esiste solo sulla carta\u00bb e denunciava una \u00abcristianofobia istituzionale non molto dissimile da quella esistente in altri Paesi musulmani\u00bb. Sempre nel 2005 vi fu lo \u00abschiaffo diplomatico\u00bb nei confronti del Papa e del Patriarca ecumenico di Costantinopoli con il rifiuto del governo di Ankara di permettere il viaggio in Turchia di Benedetto XVI, invitato da Bartolomeo I nella ricorrenza della festa di sant’Andrea (30 novembre), considerato il patrono dei cristiani d’Oriente.<\/p>\n

Una situazione opposta a quella della Russia, dove Giovanni Paolo II era stato invitato dal governo, ma era la Chiesa a opporsi. Il fatto che il Papa sia poi stato invitato per quest’anno dal governo di Ankara non cancella il precedente atto contrario alla libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

La societ\u00e0 turca \u00e8 certo ancor meno laica e tollerante dello Stato. \u00c8 dello scorso anno l’episodio delle ragazze di una scuola lasciate annegare in mare perch\u00e9 gli insegnanti impedirono ai bagnini maschi di intervenire a salvarle. Possiamo crocifiggere Buttiglione perch\u00e9 sostiene le posizioni della Chiesa in campo morale e far finta di nulla sul fatto che l’islam e la Turchia hanno per esempio sull’omosessualit\u00e0 posizioni ben pi\u00f9 drastiche? Pi\u00f9 in generale possiamo essere intransigenti nel rifiutare le radici cristiane dell’Europa e al contempo fare sconti sulla laicit\u00e0 all’isl\u00e0m?<\/p>\n

Idiosincrasie & contraddizioni<\/strong><\/p>\n

Un’argomentazione forte dei fautori dell’ingresso della Turchia \u00e8 che esso porterebbe anche a progressi della libert\u00e0 religiosa. Allora bisognerebbe fare appunto di questa uno dei punti cardine del negoziato, perch\u00e9 la linea dell’Unione Europea, e della Nato, riguardo all’ammissione di nuovi membri dopo la fine della guerra fredda (non ha quindi valore l’argomentazione sulla Turchia ammessa nella Nato nel 1952, in un contesto del tutto diverso da oggi che guardava solo agli aspetti strettamente militari), \u00e8 sempre stata che essi devono risolvere le loro contraddizioni maggiori rispetto ai principi e alle regole delle due organizzazioni prima di entrarvi e non dopo.<\/p>\n

Invece il 15 dicembre 2005 il Parlamento europeo, nel votare a larga maggioranza l’avvio dei negoziati sull’ammissione della Turchia, ha bocciato un emendamento che sollecitava Ankara a conferire al pi\u00f9 presto personalit\u00e0 giuridica alle Chiese cristiane e a sopprimere la direzione degli affari religiosi, l’organo di Stato che controlla il culto e impedisce la costruzione di nuove chiese.<\/p>\n

Commentando tale episodio, Avvenire ha lamentato \u00abil manifestarsi nella maggioranza degli eurodeputati di un qualche pregiudizio anticristiano\u00bb, ammonendo che \u00abnon si potr\u00e0 condurre un’efficace trattativa con la Turchia se si abdica a singhiozzo, secondo le proprie idiosincrasie, all’identit\u00e0 europea\u00bb. Va poi rilevata una contraddizione non secondaria. I parametri dell’Unione Europea impongono infatti alle Forze Armate di rinunciare a un ruolo politico; ma proprio i militari hanno sempre rappresentato in Turchia la barriera pi\u00f9 forte contro il fondamentalismo islamico.<\/p>\n

Un recente volume racconta la vicenda di un giovane turco che inizi\u00f2 negli anni ’90 del secolo scorso il cammino di conversione al cattolicesimo. Mentre il padre minacci\u00f2 di ucciderlo, trov\u00f2 comprensione proprio tra i suoi superiori durante il servizio militare di leva, che gli imposero solo di non indossare la divisa quando si recava in chiesa (2). Sempre riguardo agli aspetti militari, alcuni osservano che per l’Unione Europea, alla ricerca della sua autonomia nel campo della difesa, l’Esercito turco, il pi\u00f9 numeroso di tutti, sarebbe utilissimo. Si dimentica per\u00f2 che la Turchia non condivide affatto la ricerca di un’autonomia militare dell’Europa dagli Stati Uniti e un conseguente indebolimento del ruolo della Nato.<\/p>\n

Veniamo ad altre questioni. Destano sorpresa non solo il persistente rifiuto del governo di Ankara di ammettere che vi \u00e8 stato un genocidio degli armeni, ma anche la persecuzione giudiziaria di chiunque osi accennare al problema. Il genocidio degli armeni fu opera dei \u00abgiovani turchi\u00bb, i diretti predecessori della Turchia kemalista, che, conquistato nel 1908-9 il potere nell’Impero ottomano, abbandonarono i loro precedenti proclami inneggianti alla \u00abarmonia tra le varie componenti etniche e religiose dell’Impero\u00bb, abrogarono tutti i diritti civili da poco concessi ad armeni, ebrei e arabi, proclamarono la \u00abturchizzazione\u00bb dell’Impero e la \u00abghettizzazione\u00bb di tutte le minoranze, a cominciare da quella cristiana armena.<\/p>\n

Forse solo i cristiani devono pentirsi ogni momento? Perch\u00e9 l’assassinio di don Santoro dev’essere minimizzato come \u00abgesto di uno squilibrato che non pu\u00f2 essere imputato a un intero Paese\u00bb, come ha scritto un autorevole commentatore sul grande quotidiano milanese ex indipendente, mentre le vignette di un giornale danese possono infiammare le masse musulmane contro governi che nulla hanno a che fare con esse?<\/p>\n

La dinamica demografica della Turchia, che dal 1927 a oggi ha visto la sua popolazione raddoppiare ogni 35 anni, \u00e8 molto sostenuta, mentre nei Paesi dell’Unione Europea il tasso di natalit\u00e0 \u00e8 in costante e accentuato declino. Nel 2020, secondo proiezioni dell’Istituto Nazionale di Statistica turco, la popolazione della Turchia conter\u00e0 100 milioni di abitanti. Nel 2030 la popolazione turca costituirebbe il 17% dei cittadini dell’Unione Europea e gi\u00e0 nel 2020, grazie all’ingresso della Turchia, i musulmani sarebbero pi\u00f9 del 10% sul totale degli \u00abeuropei\u00bb (ovviamente non calcolando gli immigrati irregolari).<\/p>\n

Quali sono poi i due ragionamenti di fondo dei fautori dell’ingresso della Turchia nell’Unione Europea? Il primo, di carattere storico, \u00e8 stato esposto pi\u00f9 volte da Sergio Romano, che ha ricordato come, nell’et\u00e0 moderna e contemporanea, l’Impero ottomano sia stato pi\u00f9 volte inserito nel gioco diplomatico europeo.<\/p>\n

I \u00abcristianissimi\u00bb Re di Francia furono pi\u00f9 volte \u00aballeati\u00bb del Sultano in funzione anti-asburgica. Nel secolo XIX Francia, Gran Bretagna e Regno di Sardegna si allearono con il Sultano contro la Russia nella guerra di Crimea. Una rete di rapporti commerciali mai s’interruppe; ai vertici dell’Impero ottomano e al governo delle sue province si trovavano molti europei.<\/p>\n

A quest’ultima osservazione si pu\u00f2 facilmente rispondere che si trattava di cristiani, o ebrei, convertiti all’isl\u00e0m con la violenza o apostati per opportunismo e che suona strano un elogio di quello che, nella seconda guerra mondiale, si chiamava collaborazionismo. \u00c8 poi vero che nel 1856 l’Impero ottomano fu ammesso al \u00abconcerto europeo\u00bb, peraltro organo informale. Era per\u00f2 visto non come una risorsa, bens\u00ec come un problema: l’\u00abuomo malato\u00bb d’Europa. In forme diverse il problema esiste ancora oggi. Il punto fondamentale \u00e8 per\u00f2 un altro.<\/p>\n

Soprattutto nel cosiddetto sistema westfaliano fondato sull’equilibrio degli Stati sovrani, che si andava formando appunto dalla fine del secolo XV con il tramontare della Respublica christiana<\/em>, l’essenza della politica internazionale \u00e8 la lotta per il potere e gli aspetti ideologici, la concezione del mondo e di un ordine internazionale \u00abgiusto\u00bb, sono a essa nettamente subordinati. In quel contesto non sorprende che sovrani cristiani inserissero nel loro gioco diplomatico e militare un attore islamico, anche se ci\u00f2 suscit\u00f2 scandalo (quella franco-ottomana del 1528 fu definita la \u00abempia alleanza\u00bb).<\/p>\n

Peraltro Francesco I e Luigi XIV di Francia strinsero temporanee intese con il Sultano, ma non si sognarono mai di rendere la Francia multietnica e multiculturale e quando, nel ‘500, le basi navali accordate ai turchi nel sud della Francia crearono problemi con le popolazioni, il sovrano revoc\u00f2 le concessioni. Oggi per\u00f2 l’Unione Europea prefigura un sistema internazionale diverso, almeno per il nostro continente. Non pi\u00f9 guerre, politica di equilibrio e Stati sovrani in senso assoluto, ma assenza di conflitti armati e politica estera e di sicurezza comune.<\/p>\n

L’Unione Europea \u00e8 ben diversa dal \u00abconcerto europeo\u00bb del secolo XIX. Chi aderisce a essa \u00e8 un partner<\/em> che deve condividere ben di pi\u00f9 di un temporaneo interesse diplomatico dettato dalla politica di equilibrio. L’adesione della Turchia a un’Europa \u00ableggera\u00bb, una zona di libero scambio o poco pi\u00f9, presenterebbe difficolt\u00e0 che lascio agli economisti valutare; vedo per\u00f2 ostacoli insormontabili se l’Europa vuoi essere un soggetto protagonista sotto tutti gli aspetti della politica mondiale.<\/p>\n

Ci\u00f2 richiede qualcosa che l’Europa e la Turchia non condividono: un patrimonio comune di civilt\u00e0. \u00c8 questo precisamente il pensiero espresso pi\u00f9 volte dall\u2019allora cardinale Ratzinger, per esempio nell’intervista a Le Figaro Magazine<\/em> del 13 agosto 2004 (\u00abL’Europa \u00e8 un continente culturale e non geografico. \u00c8 la sua cultura che le dona una identit\u00e0 comune. Le radici che hanno formato e permesso la formazione di questo continente sono quelle del cristianesimo… In questo senso, la Turchia ha sempre rappresentato nel corso della storia un altro continente\u00bb) e nel discorso alla sua diocesi di Velletri il successivo 18 settembre: \u00abStoricamente e culturalmente la Turchia ha poco da spartire con l’Europa: sarebbe un errore grande inglobarla nell’Unione Europea\u00bb.<\/p>\n

Un \u00abmantra\u00bb tutto da dimostrare<\/strong><\/p>\n

II secondo ragionamento riguarda il rapporto con l’isl\u00e0m. Si ripete continuamente un mantra: la Turchia \u00e8 uno Stato laico e democratico con popolazione musulmana; come tale pu\u00f2 costituire un modello per l’isl\u00e0m in generale. La Turchia non dev’essere respinta perch\u00e9 potrebbe abbracciare il fondamentalismo. Tutte affermazioni di dubbia validit\u00e0. Per esempio un recente sondaggio del German Marshall Fund<\/em> rileva che solo l’8% dei turchi concorda che l’ingresso della Turchia nell’Unione Europea sarebbe auspicabile perch\u00e9 \u00abrafforzerebbe l’isl\u00e0m moderato come un modello nel mondo musulmano\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 poi tutto da dimostrare che gli arabi, che si liberarono dal dominio ottomano, accetterebbero la Turchia come modello. Come \u00e8 noto l’idea di un ruolo militare della Turchia in Iraq ha suscitato viva opposizione in tale Paese.<\/p>\n

Comunque, la domanda fondamentale \u00e8: vale la pena introdurre nell’Unione Europea uno Stato di grandi dimensioni che sicuramente non condivide lo stesso patrimonio di storia, cultura, religione, in sintesi di civilt\u00e0, degli europei e il cui ingresso certamente imporrebbe un’ulteriore rinuncia a quanto resta della nostra eredit\u00e0 cristiana, nella speranza, tutta da verificare, che ci\u00f2 rafforzi la nostra resistenza al pericolo islamico?<\/p>\n

Dobbiamo veramente credere che gli indubbi problemi provocati sul piano interno dall’ingresso della Turchia sarebbero compensati da vantaggi nel rapporto con l’islam e che l’ulteriore perdita di identit\u00e0 cristiana rafforzerebbe l’Europa nello \u00abscontro di civilt\u00e0\u00bb che, lo si voglia o no da parte nostra, \u00e8 comunque in atto?<\/p>\n

Per usare categorie usate in passato a proposito del socialismo e del comunismo (3), la Turchia sarebbe una barriera contro il fondamentalismo islamico, o non piuttosto una testa di ponte dell’isl\u00e0m? L’Impero romano, la Respublica christiana<\/em> medievale, l’Impero asburgico, se si vuole gli Stati Uniti con il loro melting pot<\/em>, potevano integrare facilmente etnie e culture diverse. L’Unione Europea, priva delle radici cristiane, come potr\u00e0 farlo?<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> P. Mansel, Costantinopoli. Splendore e declino della capitale dell’Impero ottomano<\/em> 1453-1924<\/em>, Mondadori, Milano 2003, pp. 253-254 per l’episodio.<\/p>\n

2)<\/strong> G. Paolucci – C. Eid, I<\/em> cristiani venuti dall’isl\u00e0m. Storie di musulmani convertiti<\/em>, II ed., Piemme, Casale Monferrato 2006, pp. 77-94.<\/div>\n
3)<\/strong> P. Corr\u00e8a de Oliveira, O socialismo autogestionario: em vista do comunismo, barriera ou cabeca-de-ponte<\/em>?, Manifesto diffuso nel 1981 -82 in 53 Paesi per un totale di quasi 35 milioni di copie.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n 542, aprile 2006 Di Massimo De Leonardis Il negoziato per l’eventuale ammissione della Turchia nell’Unione Europea durer\u00e0 molti anni, nel corso dei quali la situazione internazionale potrebbe cambiare in maniera anche drammatica. Tra l’altro un sondaggio del 2005 segnala una parallela diminuzione dei favorevoli all’ingresso sia in Europa sia nella stessa Turchia, … <\/p>\n

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