{"id":2051,"date":"2006-05-25T00:00:00","date_gmt":"2006-05-24T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-03T15:51:02","modified_gmt":"2015-12-03T14:51:02","slug":"litalia-in-bilico-dopo-la-tornata-elettorale-del-9-e-10-aprile-2006","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/litalia-in-bilico-dopo-la-tornata-elettorale-del-9-e-10-aprile-2006\/","title":{"rendered":"L\u2019Italia in bilico. Dopo la tornata elettorale del 9 e 10 aprile 2006"},"content":{"rendered":"
Cristianit\u00e0 <\/strong>N. 334 marzo-aprile 2006<\/div>\n
\"elezioni<\/a><\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. Al termine della XIV Legislatura<\/strong><\/div>\n

Il 9 e il 10 aprile 2006, dopo una legislatura portata a termine secondo il ritmo previsto dalla Costituzione della Repubblica Italiana nata nel 1948, si \u00e8 svolta la rituale tornata elettorale politica. Il risultato \u00e8 a pi\u00f9 titoli inconsueto, dal momento che si tratta di un sostanziale pareggio, sia come conseguenza della nuova legge elettorale che tentava di combinare sistema proporzionale e sistema maggioritario, sia come espressione della situazione del corpo sociale.<\/p>\n

Perci\u00f2 penso che il miglior commento a tale risultato possa consistere in un tentativo di ricostruzione dell\u2019itinerario, del quale l\u2019episodio elettorale costituisce semplicemente il passaggio pi\u00f9 recente.<\/p>\n

2. La I Legislatura nata dalle elezioni del 18 aprile 1948<\/strong><\/p>\n

Credo che il punto di partenza possa \u2014 e debba \u2014 essere il 18 aprile 1948 \u2014 non il 2 giugno 1946, data del referendum <\/em>istituzionale che trasform\u00f2 lo Stato da Regno in Repubblica \u2014, autentica data fondativi dello Stato italiano com\u2019\u00e8 grosso modo <\/em>ancora oggi, almeno nelle sue grandi linee e nelle intenzioni, se non proprio nei fatti.<\/p>\n

Allora il corpo sociale, uscito da una guerra \u2014 la seconda guerra mondiale (1939-1945), con una fase anche civile <\/em>(1943-1945) \u2014, si trova di fronte al pericolo di cadere sotto un regime socialcomunista. La gente sa della Conferenza di Jalta, tenuta nell\u2019URSS nel 1945, ma non sa degli Accordi di Jalta e della divisione del mondo fra le potenze cosiddette alleate.<\/p>\n

Quindi non aspetta che altri lo salvino, anche se sospetta che altri lo\u00a0abbiano salvato alla fine della seconda guerra mondiale e non fa proprio il mito della Resistenza. Pensa \u00abAiutati che Dio t\u2019aiuta\u00bb <\/em>e, nonostante lo stato di debilitazione, trova la forza di rispondere, in un lasso di tempo straordinariamente esiguo \u2014 pochi mesi \u2014, all\u2019appello dei Comitati Civici e del loro animatore, il professor Luigi Gedda (1902-2000), uno scienziato cattolico impegnato nel mondo dell\u2019associazionismo (1).<\/p>\n

Com\u2019era accaduto negli anni seguenti la Rivoluzione del 1789 \u2014 la Rivoluzione detta Francese \u2014, quando il generale Napoleone Bonaparte (1769-1821) aveva tentato di esportarne i princ\u00ecpi in Italia manu militari<\/em>, il popolo italiano insorge (2). Nel 1948 si produce, dunque, una sorta d\u2019\u00abinsorgenza\u00bb sui generis<\/em>, non cruenta.<\/p>\n

Il rischio del regime rosso, di un\u2019Italia Rossa, \u00e8 scongiurato, anche se i vincitori della battaglia elettorale non sono gli organizzatori della pace. Infatti, conformemente alla natura d\u2019insorgenza dell\u2019azione che hanno intrapreso e portato a termine, cio\u00e8 all\u2019essere frutto di una mentalit\u00e0 (3), di una costellazione di valori e di giudizi depositati nel corso del tempo nel corpo sociale, gli animatori di tale azione vengono fatti cadere nell\u2019oblio, vengono \u00absilenziati\u00bb e derubati della vittoria. In termini marxisti, si pu\u00f2 dire che l\u2019insorgenza viene \u00abricuperata\u00bb dalla \u00abcupola\u00bb democristiana.<\/p>\n

Comincia cos\u00ec il lungo itinerario che porter\u00e0 dal 1948 al 1960, all\u2019apertura a sinistra, poi, nel 1992, a Tangentopoli.<\/p>\n

3. Il ventaglio dei Poteri dopo il 1989<\/strong><\/p>\n

S\u2019impone, a questo punto, un\u2019apparente digressione, che aiuta \u2014 pu\u00f2 aiutare \u2014 a comprendere la situazione. Con l\u2019espressione I Potere politico s\u2019intende il Potere Legislativo; con II Potere politico il Potere Esecutivo; con III Potere politico il Potere Giudiziario; con IV Potere \u2014 I Potere sociale \u2014 il Potere Massmediatico e Culturale, in tutta la gamma che va dalla gestione degli asili nido ai centri di ricerca universitari, da un lato, fino a quella della stampa, della radio, della televisione e del cinema dall\u2019altro; con V Potere \u2014 II Potere sociale \u2014 il Potere della Chiesa come soggetto sociale; con VI Potere \u2014 III Potere sociale \u2014 il Potere Economico lato sensu <\/em>considerato, comprendendo sotto un\u2019unica voce il settore economico detto primario \u2014 dal fondo\u00a0 coltivato direttamente dal proprietario a quello che necessita di mano d\u2019opera salariata, quindi al cosiddetto latifondo \u2014, quello secondario \u2014 dalla bottega artigiana alla grande industria manifatturiera \u2014 e quello terziario \u2014 dal venditore ambulante alla grande rete distributiva, dal libero professionista alla banca, che \u00abcommercia\u00bb in denaro \u2014, in cui si situa anche il terziario avanzato, inteso piuttosto come alta finanza \u2014 da qualche anno, nel gergo della politica italiana, \u00abpotere forte\u00bb \u2014 che come servizio informatico; finalmente, con VII Potere \u2014 IV Potere sociale \u2014 s\u2019indica il\u00a0 Potere Sindacale.<\/p>\n

Ebbene, dopo la caduta del Muro di Berlino il 9 dicembre 1989, la Repubblica Italiana vede un\u2019egemonia socialcomunista pressoch\u00e9 totale sul mondo del IV Potere attraverso gli operatori del settore; una presenza consistente in quelli del I, del III e del VII Potere; una pressione determinante in quello del II Potere, mentre sono tutt\u2019altro che irrilevanti le infiltrazioni nel V e nel VI.<\/p>\n

Stando cos\u00ec le cose quando, nel 1994, sta per prodursi l\u2019esito paradossale dell\u2019operazione di lungo periodo intesa alla conquista della titolarit\u00e0 del governo, il passaggio dal potere al governo, cio\u00e8 quando un partito socialcomunista sta per andare al governo in uno Stato occidentale dopo <\/em>la caduta del Muro di Berlino, si produce una nuova insorgenza, non pi\u00f9 guidata da un \u00abprofessor Gedda\u00bb o da un suo simile, ma, attraverso Forza Italia e il Polo per le Libert\u00e0 costruito intorno a essa, dal cavalier Silvio Berlusconi, un imprenditore lombardo, un esponente della societ\u00e0 com\u2019\u00e8 diventata dopo decenni di debilitazione morale e culturale.<\/p>\n

E le vicende seguenti non sono che cronaca, anche se la memoria sempre pi\u00f9 corta tende a trasformarla troppo rapidamente in storia, quindi tragicamente affidata alla ricostruzione degli esperti, degli specialisti, alla quale fanno eco i mass media<\/em>.<\/p>\n

4. Verso la XV Legislatura: la tornata elettorale politica del 9 e del 10 aprile 2006<\/strong><\/p>\n

Siamo dunque giunti al 9 aprile 2006, in un certo senso un nuovo 18 aprile 1948. Che ha visto schierate in campo, contro il governo degli uomini del \u00absenso comune\u00bb, del \u00abbuon senso\u00bb, tutte le lobby <\/em>culturali, massmediatiche ed economiche, intenzionate questa volta a realizzare non un regime socialcomunista \u2014 dal 1948 \u00e8 passata molta\u00a0acqua sotto i ponti, soprattutto \u00e8 caduto il Muro di Berlino \u2014 bens\u00ec una rivoluzione culturale, la Rivoluzione Culturale che uno dei miei maestri, il pensatore e uomo d\u2019azione brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira (1908-1995), chiama IV Rivoluzione (4), e della quale \u00e8 modello e modulo l\u2019operato di Jos\u00e9 Luis Rodr\u00edguez Zapatero nel Regno di Spagna.<\/p>\n

Mentre la propaganda procede alla demonizzazione a tutto campo del leader <\/em>dell\u2019insorgenza del 1994 colpevole soprattutto di non lasciarsi \u00absilenziare\u00bb, presentando la situazione oggettivamente difficile \u2014 e non poco complicata dall\u2019aggressione patita dall\u2019Occidente l\u201911 settembre 2001 e dalla dipendenza energetica dal mondo islamico travagliato da una sanguinosa guerra civile (5) \u2014 come lo scontro fra \u00abi ricchi\u00bb e \u00abi poveri\u00bb, il cavalier Berlusconi si \u00abdistrae\u00bb dal proficuo impegno di governo e ne indica un tratto rilevante nello scontro fra la societ\u00e0 e lo \u00abStato moderno\u00bb, fra il corpo sociale in via di lenta rianimazione \u2014 inevitabilmente lenta e difficile come ogni convalescenza e ogni pratica di riabilitazione \u2014 e l\u2019invadenza sclerotizzante statuale e burocratica. Quindi fra \u00abricchi gestori del potere\u00bb e \u00abpoveri titolari del Governo\u00bb.<\/p>\n

Contestualmente la gerarchia ecclesiastica segnala puntualmente ai cattolici, e a tutti coloro che vogliano prestarle ascolto, le priorit\u00e0 cui guardare per formare il proprio giudizio: la difesa della vita dal concepimento alla morte naturale, la famiglia fondata sul matrimonio e l\u2019educazione dei figli, di cui i genitori sono titolari primi. Nella prospettiva d\u2019impedire che le lobby <\/em>de-moralizzanti acquisiscano lo status <\/em>di enti statali, cio\u00e8 diventino authority<\/em>.<\/p>\n

5. Una \u00ablezione italiana\u00bb in crescente difficolt\u00e0<\/strong><\/p>\n

Negli anni 1970 e 1980 ho qualificato la resistenza del corpo sociale italiano all\u2019aggressione socialcomunista come \u00ablezione italiana\u00bb (6). Ebbene, l\u2019esito elettorale del 9 e 10 aprile \u2014 un esito straordinario \u2014 dice almeno che tale \u00ablezione\u00bb, per quanto spossata, non \u00e8 esaurita. Per certo, stando cos\u00ec le cose, il corpo sociale \u00e8 sempre meno in grado di contrastare vittoriosamente l\u2019aggressione della Rivoluzione Culturale: si rivela, per\u00f2, ancora capace di contenerla. Da parte sua il governo dell\u2019Unione, di fatto un \u00abpartito radicale di massa\u00bb (7), esiguamente vincente non \u00e8 tale, o almeno tale non sembra, da potersi permettere un esercizio \u00abimprudente\u00bb del governo, traducendo in strutture istituzionali i fini perseguiti da altri poteri.<\/p>\n

6. Di fronte alla Rivoluzione Culturale<\/strong><\/p>\n

Se \u00e8 lecito trarre qualche conclusione dalle osservazioni proposte, conclusioni delle quali si possa immaginare una qualche durevolezza, credo possano essere le seguenti.<\/p>\n

Se la \u00ablezione italiana\u00bb \u00e8 in via di esaurimento, s\u2019impone una riproposizione delle condizioni delle quali gli esiti politici sono semplici ricadute; s\u2019impone cio\u00e8 un\u2019azione pre-politica, che non esclude assolutamente quella politica, ma costituisce la premessa del suo rinnovamento e della sua qualit\u00e0. Il corpo sociale \u00e8 vissuto a lungo e oltre ogni immaginazione \u2014 tanto insperatamente quanto in modo scarsamente consapevole \u2014 di eredit\u00e0, di \u00abtradizione\u00bb.<\/p>\n

Ma la \u00abtradizione\u00bb \u00e8 \u00abprogresso trasmesso\u00bb, \u00e8 \u00abtrasmissione del progresso\u00bb. Progredire vuol dire passare dall\u2019ignoranza alla conoscenza, per poi servirsi in modo morale di tale conoscenza.<\/p>\n

Come ricorda il cardinale Camillo Ruini, presidente della Conferenza Episcopale Italiana, citando Tertulliano (155-220 ca.), \u00abcristiani si diventa, non si nasce\u00bb <\/em>(8). Allo stesso modo, la civilt\u00e0 necessita di essere trasmessa: \u00abuomini civili si diventa, non si nasce\u00bb. Quindi s\u2019impone un\u2019intensa e tematica opera di apostolato culturale che non mira alla politica di partito, ma senza la cui esistenza la politica di partito si esaurisce, perde le proprie motivazioni pi\u00f9 radicate e pi\u00f9 profonde.<\/p>\n

Il quadro che offre il corpo sociale italiano attraverso l\u2019esito elettorale \u00e8 quello di una realt\u00e0 in bilico, che abbisogna di venire anzitutto riequilibrata perch\u00e9 non abbia a precipitare. Si tratta di un\u2019immagine che pu\u00f2 descrivere correttamente il da farsi, prima che lo squilibrio si concluda negativamente e porti appunto a sprofondare in una situazione che non qualifico come definitiva \u2014 la storia continua e nessuno sa quando finisce \u2014, ma certamente come ancora pi\u00f9 difficile di quella che abbiamo di fronte.<\/p>\n

7. Un orizzonte tecnocratico<\/strong><\/p>\n

Se quella descritta \u00e8 la condizione psico-sociale e culturale della societ\u00e0, lo scenario politico si riapre su un orizzonte gi\u00e0 dispiegatosi dopo la tornata elettorale politica del 21 aprile 1996. Il corpo sociale, non rappresentato politicamente in modo adeguato, perci\u00f2 non \u00abcoperto\u00bb, \u00e8 esposto al rischio di una prevaricazione anche formale da parte del mondo economico in genere \u2014 soprattutto nella sua espressione macroindustriale e finanziaria \u2014, che chiede e suggerisce tecnici.<\/p>\n

L\u2019orizzonte tecnocratico (9) \u2014 che aveva gi\u00e0 fatto capolino in precedenza, dopo il 1989 \u2014 si dispiega come nel 1996 (10), cio\u00e8 come tutte le volte nelle quali una politica debole, un governo debole \u2014 e strutturalmente indebolito dalla sua smisurata protesi burocratica, che con esso costituisce l\u2019insieme noto come \u00abStato moderno\u00bb \u2014 non \u00e8 in condizioni di svolgere la propria funzione con indipendenza non solo rispetto ad altri, ma alla politica stessa a causa del proprio respiro corto e dell\u2019esiguit\u00e0 dei propri spazi di manovra.<\/p>\n

8. Societ\u00e0 e politica ed economia fra prevaricazione, realt\u00e0, morale e verit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Infine, vi \u00e8 un\u2019ultima prospettiva che merita di essere evocata: quella relativa al rapporto fra la politica, l\u2019economia e la morale. Perch\u00e9 vi \u00e8 anche quest\u2019ultimo terzo attore che, con gli altri due, opera sul corpo sociale, sulla societ\u00e0, in tesi per la societ\u00e0.<\/p>\n

La tentazione della politica \u00e8 quella di dominare e di organizzare l\u2019economia \u2014 quando ne fa dottrina parziale, cio\u00e8 ideologia, \u00e8 socialcomunismo \u2014 e, attraverso l\u2019economia, la societ\u00e0; la tentazione dell\u2019economia \u00e8 quella di operare sulla societ\u00e0, asservendo la politica oppure eliminandola, cio\u00e8 riducendola a pura amministrazione.<\/p>\n

Dall\u2019alternativa si esce solo grazie al riconoscimento della morale, cio\u00e8 del comportamento secondo realt\u00e0 e, quindi, secondo verit\u00e0. Infatti, le tensioni dialettiche fra le diverse componenti del reale sociale possono venire ridotte, cos\u00ec permettendo a\u00a0ognuna di esse di esistere e, quindi, di svolgere la propria funzione al servizio dell\u2019insieme, solo grazie alla ricomposizione di un quadro gerarchico.<\/p>\n

Il che non comporta l\u2019asservimento o l\u2019eliminazione di nessuna di tali componenti, tantomeno della societ\u00e0 \u2014 che \u00e8 la ragione per il cui servizio tale gerarchia nasce \u2014, ma la loro autonomia, esercitata attraverso un\u2019organizzazione rispettosa del significato, del senso proprio di ciascuna di esse. Ma quando la politica, quando i politici riconosceranno la morale \u2014 che, ripeto, \u00e8 comportamento secondo realt\u00e0, cio\u00e8 derivato e, dunque, rispettoso delle cose come sono \u2014, cos\u00ec riducendo lo spazio d\u2019insubordinazione e di prevaricazione dell\u2019economia?<\/p>\n

Quando l\u2019economia, gli operatori economici, riconosceranno non solo la morale, ma pure il primato del bene comune, cio\u00e8 della societ\u00e0, perseguito e incoativamente realizzato attraverso la politica? Fino ad allora la societ\u00e0 sar\u00e0 percorsa da pi\u00f9 o meno intensi accessi febbrili populistici, esiti prevedibili della difficolt\u00e0 a essere riconosciuta e, talora, a riconoscere s\u00e9 stessa come popolo e non come massa (11), come somma d\u2019individui, nonch\u00e9 dall\u2019inadeguatezza dei servizi che riceve nella prospettiva di una vita in comune appunto adeguata, cio\u00e8 tale da soddisfare incoativamente anzitutto la realt\u00e0, tutte le sue esigenze, pur nella altrettanto realistica\u00a0certezza di un\u2019inevitabile imperfezione, quindi di una necessaria, costante riforma.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

* Testo ampiamente anticipato, come intervista a cura di Emanuele Gagliardi e con il titolo L\u2019Italia in bilico<\/em>, in Radici Cristiane. Mensile <\/em>di informazione e cultura<\/em>, anno II, n. 14, Roma maggio 2006, pp. 14-16.<\/p>\n

(1) Cfr. MARCO INVERNIZZI, Democrazia Cristiana e mondo cattolico nell\u2019epoca del centrismo (1947-1953)<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXVI, n. 277, maggio 1998, pp. 19-23; e IDEM, \u00ab18\u00a0 aprile 1948. Memorie inedite dell\u2019artefice della sconfitta del Fronte Popolare\u00bb<\/em>, ibid<\/em>., anno XXVI, n. 281, settembre 1998, pp. 13-16.<\/div>\n
(2) Cfr. un quadro del fenomeno nell\u2019Europa Continentale \u2014 bench\u00e9 limitato cronologicamente \u2014, in JACQUES GODECHOT (1907-1994), La controrivoluzione. Dottrina e azione. (1789-1804)<\/em>, 1961, trad. it., Mursia, Milano 1988.<\/div>\n
(3) Cfr. la nozione di\u00ab mentalit\u00e0\u00bb contrapposta a \u00abideologia\u00bb, in THEODOR GEIGER (1891-1952), Die soziale Schichtung des deutschen Volks Soziographischer Versuch auf statistischer Grundlage <\/em>[La stratificazione sociale del popolo tedesco. Saggio sociografico su base statistica], Enke, Stoccarda 1932, pp. 77-78, trad. it. in Paolo Farneti (1936-1980), Introduzione <\/em>a TH. GEIGER, Saggi sulla societ\u00e0 industriale<\/em>,<\/div>\n
a cura di P. Farneti, UTET, Torino 1970, pp. 7-50 (p. 25).<\/div>\n
(4) Cfr. PLINIO CORR\u00caA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, con lettere di encomio di S. E. mons. Romolo Carboni (1911-1999), arcivescovo titolare di Sidone e nunzio apostolico, e con saggio introduttivo su L\u2019Italia tra Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, di Giovanni Cantoni, 3a ed. it. accresciuta, Cristianit\u00e0, Piacenza 1977, Introduzione<\/em>, pp. 60-61; parte I, capitolo III, \u00a7 5, A-D, pp. 70-75; parte III, capitolo II, p. 173; e parte III, capitolo III, p. 189; e i miei Fra crisi e \u00abristrutturazione\u00bb: ipotesi sul futuro dell\u2019impero socialcomunista<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno<\/div>\n
XVIII, n. 187-188, novembre-dicembre 1990, pp. 13-19, soprattutto p. 18;\u00a0 Metamorfosi del socialcomunismo: dal relativismo totalitario al relativismo democratico<\/em>, ibid<\/em>., anno XXV, n. 261-262, gennaio-febbraio 1997, pp. 15-21.<\/div>\n
(5) Cfr. il mio Dopo l\u201911 marzo 2004: dall\u201911 settembre 2001 una guerra \u00abmondiale\u00bb nel secolo XXI?<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXXII, n. 321, gennaio-febbraio 2004, pp. 3-5; e MASSIMO INTROVIGNE, La nuova guerra mondiale. Scontro di civilt\u00e0 o guerra civile islamica?<\/em>, Sugarco, Milano 2005.<\/div>\n
(6) Cfr. il mio La \u00ablezione italiana\u00bb. Premesse, manovre e riflessi della politica di \u00abcompromesso storico\u00bb sulla soglia dell\u2019Italia rossa<\/em>, con in appendice l\u2019Atto di consacrazione dell\u2019Italia al Cuore Immacolato di Maria<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1980.<\/div>\n
(7) Cfr. la mia intervista \u00abFermiamo il partito radicale di massa<\/em>, a cura di Angelo Cerruti, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXII, n. 225-226, gennaiofebbraio 1994, pp. 10-12.<\/div>\n
(8) Cfr. CARD. CAMILLO RUINI, Prolusione del Consiglio Episcopale Permanente, Roma, 24-27 marzo 2003<\/em>, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione cattolica<\/em>, Milano 25-3-2003; e QUINTO SETTIMIO FIORENTE TERTULLIANO, Apologetico<\/em>, XVIII, 4, trad. it., a cura di Anna Resta Barrile, Mondadori, Milano1996, pp. 70-71.<\/div>\n
(9) Cfr. la nozione di \u00abtecnocrazia\u00bb in GONZAGUE DE REYNOLD (1880-1970), Cercles concentriques. <\/em>\u00c9tudes et morceaux sur la Suisse, <\/strong><\/em>Les \u00c9ditions du Chandelier, Bienne 1943, pp. 202-203; trad. it. La tecnocrazia o barbarie tecnica<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XVI, n. 161, settembre 1988, p. 14; quindi il mio Repubblica Italiana: laboratorio per un regime tecnocratico?<\/em>, ibid<\/em>., anno XXIII, n. 247-248, novembre-dicembre 1995, pp. 3-4.<\/div>\n
(10) Cfr. il mio Il Polo fra le due sinistre: poteri forti e Ulivo<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXIV, n. 254-255, giugno-luglio 1996, pp. 3-6 \u2014trascritto in questo stesso numero alle pp. 7-10\u2014, nel quale, in nota, rimando a miei altri interventi di analogo tema.<\/div>\n
(11) Cfr. la distinzione e la contrapposizione fra \u00abpopolo\u00bb e \u00abmassa\u00bb, in PIO XII (1939-1958), Radiomessaggio natalizio \u00abBenignitas et humanitas\u00bb ai popoli del mondo intero<\/em>, del 24-12-1944, I, Popolo e massa<\/em>, in Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santit\u00e0 Pio XII<\/em>, vol. VI, pp. 233-251 (pp. 238-240 [p. 239]); cfr. lo stesso documento in edizione separata: I sommi postulati morali di un retto e sano ordinamento democratico. Radiomessaggio natalizio \u00abBenignitas et humanitas\u00bb<\/em>, I, Popolo e massa<\/em>, Cristianit\u00e0, Piacenza 1991, pp. 10-11 (p. 11).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 N. 334 marzo-aprile 2006 di Giovanni Cantoni<\/p>

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