{"id":2045,"date":"2006-05-18T00:00:00","date_gmt":"2006-05-17T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T14:20:40","modified_gmt":"2015-12-01T13:20:40","slug":"le-radici-della-nazione-una-ricerca-fuorviante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-radici-della-nazione-una-ricerca-fuorviante\/","title":{"rendered":"«Le radici della nazione»: una ricerca fuorviante"},"content":{"rendered":"
\"Mazzini\"<\/a>Cristianit\u00e0 <\/strong>n.334 marzo-aprile 2006<\/div>\n

di Francesco Pappalardo<\/strong><\/p>\n

Si \u00e8 concluso l\u2019anno dedicato a Giuseppe Mazzini (1805-1872) nel secondo centenario della nascita e si affaccia all\u2019orizzonte il 2007, anno bicentenario di Giuseppe Garibaldi (1807-1882). Entrambe le ricorrenze cadono nel \u00abdecennio di preparazione\u00bb al 150\u00b0 anniversario dell\u2019unit\u00e0 politica italiana (1861-2011), annunciato dal Presidente della Repubblica, Carlo Azeglio Ciampi, prima con un\u2019intervista sul quotidiano La Stampa <\/em>(1), quindi con un discorso alla cerimonia di consegna delle decorazioni dell\u2019Ordine Militare d\u2019Italia, a Roma, il 4 novembre 2002: \u00abIl patriottismo che sta crescendo tra gli italiani \u00e8 un\u2019occasione che viene offerta alle istituzioni; non dobbiamo perderla.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abPer questa ragione abbiamo il dovere di progettare oggi il percorso che condurr\u00e0 gli italiani a celebrare, nel 2011, il giubileo della Nazione \u2014 il centocinquantenario dell\u2019Unit\u00e0 d\u2019Italia \u2014 e, prima di allora, il sessantesimo anniversario della nostra amata Repubblica, i bicentenari di alcuni dei nostri eroi, fondatori della Patria: Giuseppe Mazzini, Giuseppe Garibaldi, Camillo Benso di Cavour<\/p>\n

[1810- 1861]. Questi anniversari devono collegarsi in una trama unica che fornisca l\u2019occasione di approfondire e celebrare la nostra storia. \u00ab<\/em>[…] Per <\/em>\u201cItalia 2011\u201d, come gi\u00e0 per il 1911 e il 1961, si render\u00e0 necessaria una legge speciale che coinvolga tutte le istituzioni della Nazione nel lavoro di preparazione. Spetta al Parlamento e al Governo stabilire gli obiettivi concreti che portino a vivere il 2011 come un\u2019occasione di crescita per tutti\u00bb <\/em>(2).<\/p>\n

L\u2019auspicato intervento legislativo non vi \u00e8 stato, ma il ministero per i Beni e le Attivit\u00e0 Culturali ha messo a punto il progetto Le radici della nazione<\/em>, articolato in otto tappe annuali, dal 2004 al 2011: Le fonti documentarie<\/em>, Simboli d\u2019appartenenza<\/em>, Il governo del territorio<\/em>, Arti e mestieri<\/em>, Apprendere e comunicare<\/em>, Oltre i confini dell\u2019anima<\/em>, Italia ed Europa. La circolazione dell\u2019esperienza <\/em>e Le radici della nazione <\/em>(3).<\/p>\n

Sono state realizzate finora le prime due tappe con le esposizioni La storia delle citt\u00e0 italiane nella Biblioteca del Senato <\/em>e Simboli d\u2019appartenenza<\/em>, tenutesi rispettivamente dal 2 giugno all\u20198 settembre 2004 e dal 2 giugno al 18 settembre 2005, entrambe a Roma, presso il complesso monumentale del Vittoriano (4).<\/p>\n

L\u2019iniziativa, nelle intenzioni del presidente della Repubblica, \u00e8 finalizzata alla riscoperta dell\u2019identit\u00e0 italiana: \u00abPer noi italiani, dunque, la riscoperta dell\u2019amor di Patria, l\u2019orgoglio di essere Nazione, la consapevolezza della nostra cultura millenaria \u2014 cultura da sempre intessuta di ideali civili \u2014 si coniugano con la costruzione di una Unione Europea non pi\u00f9 solo economica, ma dotata di una vera cittadinanza, di una Costituzione\u00bb <\/em>(5).<\/p>\n

Tuttavia, immaginare di celebrare \u00able radici della nazione\u00bb prescindendo dal contributo decisivo del cristianesimo alla storia d\u2019Italia \u00e8 senz\u2019altro una forzatura. Anche la scelta di Mazzini \u2014 indicato \u00abcome uno tra i Padri pi\u00f9 nobili e lungimiranti della nostra Patria, l\u2019Italia repubblicana, una, indivisibile e democratica\u00bb <\/em>(6) \u2014 e di Garibaldi \u2014 \u00abun protagonista emblematico del nostro Risorgimento e l\u2019artefice dell\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia\u00bb <\/em>(7) \u2014 quali personaggi rappresentativi dell\u2019identit\u00e0 nazionale \u00e8 quanto meno discutibile.<\/p>\n

Mazzini e Garibaldi, gli anti-italiani<\/strong><\/p>\n

Poich\u00e9 si ritiene che \u00abl\u2019eredit\u00e0 ideale di Mazzini, a duecento anni dalla sua nascita, \u00e8 ancora profondamente attuale\u00bb (8) e che \u00abegli non \u00e8 un\u2019icona del passato: \u00e8 un maestro, sempre attuale, di moralit\u00e0 politica e civile, di religiosit\u00e0 laica, di senso di umanit\u00e0 aperto al rispetto di tutte le culture e del loro apporto al divenire della umanit\u00e0\u00bb (9), appare opportuno delineare brevemente le caratteristiche salienti del suo pensiero religioso e politico.<\/p>\n

Nato a Genova nel 1805 e formatosi in un ambiente familiare caratterizzato da profonde venature giansenistiche, Mazzini elabora una sorta di costruzione filosofica in cui la polemica anticattolica si univa alla ferma adesione a un\u2019indeterminata religione dell\u2019umanit\u00e0, che avrebbe dovuto realizzarsi pienamente, con il superamento delle vecchie fedi religiose, in una societ\u00e0 nuova, nella quale, superata ogni prospettiva dualistica, vi sarebbe stata piena fusione fra religione e politica.<\/p>\n

La separazione fra istituti politici e princ\u00ecpi religiosi non avr\u00e0 pi\u00f9 ragione di essere e alla fede corrisponder\u00e0 la morale, che si attuer\u00e0 nella politica, cos\u00ec come lo Stato sar\u00e0 la Chiesa e la Chiesa sar\u00e0 lo Stato: \u00abSpenta nell\u2019anima la fede nella sintesi passata, conquistata la fede nella nuova, lo Stato dovr\u00e0 innalzarsi alla Chiesa, incarnare in s\u00e9 un principio religioso, rappresentare nelle diverse manifestazioni della vita la legge morale\u00bb <\/em>(10).<\/p>\n

Al sacerdote francese Hugues Felicit\u00e8-Robert de Lamennais (1782-1854) confida: \u00abNoi non siamo cristiani perch\u00e9 non crediamo pi\u00f9 <\/em>[…] alla divinit\u00e0 eccezionale di Cristo, n\u00e9 alla caduta, n\u00e9 alla redenzione per i soli meriti di Cristo, n\u00e9 alla resurrezione, n\u00e9 al cielo cristiano\u00bb <\/em>(11). In un\u2019altra occasione afferma: \u00ab<\/em>[…] noi, societ\u00e0 sotto l\u2019impero ancora del Cattolicesimo, non possiamo saltar d\u2019un balzo al di l\u00e0 del Cristianesimo, e predicare il Deismo puro, ch\u2019\u00e8 la mia religione\u00bb <\/em>(12).<\/p>\n

Queste parole esprimono nella forma pi\u00f9 esplicita la profonda antitesi fra il pensiero di Mazzini e la religione cattolica. Perci\u00f2 \u00e8 un errore credere che egli si sia separato dal cattolicesimo per ragioni politiche contingenti, cio\u00e8 in seguito all\u2019ostilit\u00e0 dei Pontefici nei confronti della causa nazionale. Dalla concezione religiosa del genovese deriva direttamente la sua teoria politica. Mazzini ritiene che l\u2019Italia sia stata scelta da Dio per diventare una nazione e che soltanto attraverso l\u2019unificazione politica avrebbe potuto adempiere alla sua missione d\u2019ispiratrice delle altre nazioni europee.<\/p>\n

Per un\u2019infallibile progressione storica alla Roma dell\u2019Impero e alla Roma del Papato dovr\u00e0 seguire la Terza Roma, quella del Popolo, a cui spetter\u00e0 prendere l\u2019iniziativa per bandire la religione dell\u2019Umanit\u00e0 e farsi ancora una volta iniziatrice di un grande movimento della storia. L\u2019Italia ha una doppia missione, religiosa \u2014 \u00ababolizione del Papato <\/em>[…] e sostituzione del dogma del P<\/em>ROGRESSO <\/em>a quello della <\/em>caduta e della <\/em>redenzione per <\/em>grazia\u00bb <\/em>(13) \u2014 e politica: \u00ab<\/em>[…] sviluppo del principio di N<\/em>AZIONALIT\u00c0 <\/em>come regolatore supremo delle relazioni internazionali e pegno securo di pace nell\u2019avvenire\u00bb <\/em>(14).<\/p>\n

Mazzini, dunque, sostituisce al lealismo dinastico la fedelt\u00e0 alla nazione, intesa come fondamento naturale dell\u2019organizzazione del potere politico e principale riferimento della legittimit\u00e0 politica, e invoca la distruzione dei grandi imperi multinazionali, che rappresentano l\u2019ostacolo maggiore alla diffusione del principio di nazionalit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019unit\u00e0 che egli auspica \u00e8 quella di una societ\u00e0 completamente nuova, da costruire sulla demolizione non solo di tutti i legittimi ordinamenti preesistenti, ma degli stessi valori, spirituali e storici, comuni alle popolazioni della penisola italiana, in quanto estranei o contrastanti con la sua ideologia. Analogamente Garibaldi ha svolto un ruolo \u2014 poco noto \u2014 di \u00abeducatore\u00bb del neonato Regno d\u2019Italia, nel pi\u00f9 ampio contesto della politica pedagogica inaugurata dalla Destra Storica, mirante a costruire uno Stato accentratore e a ridimensionare la presenza della Chiesa all\u2019interno della societ\u00e0.<\/p>\n

Nato nel 1807 a Nizza, nel Regno di Sardegna, non ha idee religiose ben definite, ma solo sentimenti, e questi piuttosto contraddittori. Il panteismo, il sincretismo, le utopie sansimoniane lo attirano successivamente, senza riuscire a fissarsi nel suo pensiero. Respinge decisamente ogni forma di rivelazione. Cristo stesso viene considerato non pi\u00f9 \u00ab<\/em>[…] sotto l\u2019aspetto della Divinit\u00e0, cui vollero attribuirlo i preti vari secoli dopo morto, e per trafficarlo; ma sotto l\u2019aspetto delle sue virt\u00f9, come Uomo e come Legislatore\u00bb <\/em>(15).<\/p>\n

La cosiddetta religione del Vero, diffusa con spirito anticattolico fin dal 1861, se non prima, era una nuova credenza in Dio, senza sacerdoti n\u00e9 dogmi, che, in quanti si richiamavano in qualche modo all\u2019esperienza garibaldina, si tradusse spesso in deciso ateismo. Anche in Garibaldi, dunque, l\u2019ostilit\u00e0 al cattolicesimo non \u00e8 dovuta a ragioni politiche, ma \u00e8 la manifestazione di un\u2019avversione ben pi\u00f9 profonda.<\/p>\n

Egli, tuttavia, non riesce ad andare oltre la contrapposizione dei principi del Vero a quelle che definiva menzogne del Vaticano e, come del resto gli altri laicisti del secolo XIX, non disporr\u00e0 mai di una dottrina organica; ma \u00ab<\/em>[…] il fascino del liberatore <\/em>\u2014 osserva lo storico e uomo politico Giovanni Spadolini (1925-1994) \u2014 non permetter\u00e0 di scorgere la mediocrit\u00e0 del suo pensiero, la vacuit\u00e0 della sua dottrina, l\u2019inconsistenza della sua fede, in tutto adeguata alle \u201csociet\u00e0 atee\u201d che gli affidavano la presidenza onoraria e a cui egli rispondeva con immancabili messaggi di speranza\u00bb <\/em>(16).<\/p>\n

Dopo la spedizione dei Mille, del 1860, Garibaldi non \u00e8 pi\u00f9 soltanto un generale vittorioso, ma anche un punto di riferimento per molteplici raggruppamenti d\u2019ispirazione democratica e radicale, che danno vita a quel vasto e autonomo movimento politico noto come \u00abgaribaldinismo\u00bb, e si dedica all\u2019opera di \u00abeducatore\u00bb. La sua azione \u2014 che si concretizza in battaglie legislative e culturali in funzione anticattolica, delle quali la massoneria doveva essere il perno \u2014 ha lo scopo dichiarato di \u00ab<\/em>[…] fare l\u2019Italia <\/em>contro gli italiani, o di disfare il tradizionale <\/em>ethos italiano radicato nel cattolicesimo\u00bb <\/em>(17).<\/p>\n

Egli ritiene che la lacerazione fra \u00abpaese legale\u00bb e \u00abpaese reale\u00bb sia la conseguenza del radicamento della cultura religiosa presso la stragrande maggioranza della popolazione e che, pertanto, occorra unificare concretamente la nazione con l\u2019elaborazione di una cultura fondata su una nuova concezione della religiosit\u00e0. Mentre altri operavano a livello della minoranza colta, Garibaldi diffonde, in forme pi\u00f9 immediate e comunicative, fermenti anticattolici presso i ceti popolari, anche con la distribuzione capillare di opuscoli e di catechismi che attribuivano a lui la vera rappresentanza della legge di Cristo contro le imposture del Papa.<\/p>\n

Nella sua indulgenza verso talune manifestazioni di devozione laica \u2014 come la celebrazione non sacerdotale di alcuni sacramenti, soprattutto il battesimo e il matrimonio, e la diffusione della sua immagine di \u00abredentore\u00bb \u2014, va colto un intento politicopedagogico, mirante a una inculturazione che, machiavellicamente, utilizzava gli strumenti di comunicazione adatti agl\u2019italiani del suo tempo.<\/p>\n

Garibaldi \u00e8 accreditato da cattiva retorica come \u00aberoe dei Due Mondi\u00bb con riferimento geografico all\u2019Europa e all\u2019Iberoamerica. \u00abMa i due \u201cmondi\u201d in questione non sono geografici, bens\u00ec quello politicomilitare e quello culturale, e l\u2019agire di Garibaldi nel primo mondo fu animato da una prospettiva culturale, fu anzi a essa direttamente funzionale. Contribu\u00ec, infatti, a mutare il quadro politico-istituzionale nella penisola, esponendo i pi\u00f9 deboli, i <\/em>minores, indifesi o scarsamente difesi, all\u2019aggressione di una cultura diametralmente opposta\u00a0 a quella, naturale e cristiana, di cui avevano vissuto e continuavano a vivere\u00bb <\/em>(18).<\/p>\n

Un bicentenario ignorato: l\u2019Insorgenza del 1806<\/strong><\/p>\n

Il nodo del processo di unificazione politica della penisola \u2014 che prima ha costruito lo Stato Nazionale e poi ha cercato di \u00abfare gli italiani\u00bb secondo un progetto ideologico ispirato dalla minoranza al potere \u2014ne richiama uno precedente, nascosto ma non meno significativo ai fini di una ricostruzione corretta e completa della biografia della nazione italiana. Si tratta del fenomeno delle insorgenze antigiacobine e antifrancesi, pi\u00f9 propriamente l\u2019Insorgenza, di cui non ci \u00e8 stata trasmessa la memoria, se non attraverso una lettura fuorviante.<\/p>\n

Circa duecento anni or sono, insurrezioni popolari scoppiano un po\u2019 dovunque in Europa, in coincidenza con la Rivoluzione Francese del 1789 e con la sua graduale esportazione manu militari <\/em>da parte delle truppe di Napoleone Bonaparte (1769-1821). In tutta Italia \u2014 compresa Malta, ma con l\u2019eccezione della Sicilia, mai occupata dai francesi \u2014 le insorgenze si manifestano con particolare ampiezza e intensit\u00e0 nel corso del cosiddetto Triennio Giacobino (1796-1799) e riprendono durante il periodo napoleonico, dalla fine del 1805 sino al 1814 (19).<\/p>\n

Dopo un prologo nel Ducato di Parma e di Piacenza, dove fra il dicembre del 1805 e i primi mesi del 1806 insorgono i montanari delle valli appenniniche dell\u2019Arda, del Tidone, del Trebbia, del Nure e del Taro (20), scoppia una grande rivolta nel Regno di Napoli, in seguito all\u2019invasione napoleonica del febbraio del 1806. Gli episodi pi\u00f9 noti sono l\u2019insorgenza in Terra di Lavoro, che s\u2019intreccia con la resistenza di Gaeta e la guerriglia condotta da Michele Pezza (1771-1806), passato alla storia e alla leggenda con il soprannome di Fra\u2019 Diavolo (21), e l\u2019insorgenza calabrese, animata dagl\u2019inglesi e dallo stesso Fra\u2019 Diavolo a partire dal luglio del 1806.<\/p>\n

Migliaia d\u2019insorti non danno tregua agl\u2019invasori, che reagiscono ancora una volta con eccidi e con rappresaglie di ogni genere. Dopo la caduta della fortezza di Gaeta, il 18 luglio, i francesi riconquistano i centri principali della Calabria, ma la rivolta non \u00e8 affatto domata. Resistono i centri minori e molte aree del Mezzogiorno, la lotta si frantuma in mille episodi e ha inizio una lunga ed estenuante guerriglia, quasi completamente estirpata nel 1811 dalla durissima repressione condotta dal generale Charles-Antoine Manh\u00e8s (1777-1854) con i metodi terroristici che saranno triste appannaggio anche degli unitari nel 1860: la fucilazione immediata per tutti gl\u2019insorti, l\u2019arresto dei sospetti, il trattamento di ribelle a chi diffonde notizie giudicate tendenziose e premi ai delatori, nonch\u00e9 la responsabilit\u00e0 dei Comuni per i danni causati dai \u00abbriganti\u00bb nel loro territorio e la confisca dei beni dei \u00abmanutengoli\u00bb, cio\u00e8 dei loro collaboratori (22).<\/p>\n

Lo storico calabrese Gaetano Cingari (1926-1994) commenta: \u00abNel 1799 e nel 1806 dunque il brigantaggio s\u2019incroci\u00f2 strettamente con l\u2019insurrezione. Fu controrivoluzione, per estensione ed esito politicosociale, nel 1799. Fu rivolta ampia e sconvolgente nel 1806\u00bb <\/em>(23).<\/p>\n

Nonostante l\u2019estensione territoriale, la durata nel tempo e il coinvolgimento popolare \u2014 che il Risorgimento cerc\u00f2 invano, senza trovare \u2014, queste sollevazioni spontanee sono considerate dalla storiografia egemone come episodi marginali nella vita delle popolazioni italiane e, conseguentemente, sono quasi ignorate dall\u2019opinione pubblica.<\/p>\n

Le insorgenze testimoniano che sul finire del secolo XVIII la nazione italiana, nonostante l\u2019assenza di un organismo statuale unitario, esiste gi\u00e0 con una precisa identit\u00e0 religiosa e culturale e con quel \u00abcomune sentire\u00bb nei valori fondamentali che costituisce premessa indispensabile all\u2019unit\u00e0 di un popolo.<\/p>\n

Da ci\u00f2 scaturisce un atteggiamento immediatamente reattivo nei confronti dell\u2019aggressione rivoluzionaria, che \u00e8 avversata dagl\u2019italiani non solo per le imposizioni e le ruberie dell\u2019occupante francese, ma pure perch\u00e9 percepita nella sua essenza reale: estranea alle tradizioni, al costume, alle credenze di un popolo, nonch\u00e9 all\u2019ordine politico e sociale costituitosi nei secoli in un ambiente docile all\u2019influsso del cristianesimo. Poich\u00e9, dunque, \u00abin Italia, la patria emerge, prima che come copertura del Risorgimento, come realt\u00e0 difesa con accanimento dall\u2019Insorgenza\u00bb <\/em>(24), il bicentenario della resistenza all\u2019aggressione rivoluzionaria \u00e8 occasione per riscoprire le radici \u00abvere\u00bb della nazione italiana.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

(1<\/strong>)<\/strong> Ciampi. \u00abLa mia idea dell\u2019Italia\u00bb<\/em>, intervista a cura di Aldo Cazzullo, in La Stampa<\/em>, Torino 1-11-2001.<\/p>\n

(2<\/strong>)<\/strong> Cfr. MARZIO BREDA, Ciampi: la storia non divide pi\u00f9 gli italiani<\/em>, in Il Corriere della Sera<\/em>, Milano 5-11-2002.<\/div>\n
(3<\/strong>)<\/strong> Cfr. IDEM, Otto secoli d\u2019Italia. Le radici della nazione<\/em>, ibid.<\/em>, 22-5-2004.<\/div>\n
(4<\/strong>)<\/strong> Cfr. i cataloghi La storia delle citt\u00e0 italiane nella Biblioteca del Senato. Statuti dei comuni e libri antichi di storia locale dal XIII al XIX secolo<\/em>, a cura del Senato della Repubblica, Skira, Milano 2004, e Simboli d\u2019appartenenza<\/em>, a cura di Giuseppe Galasso, Gangemi, Roma 2005.<\/div>\n
(5<\/strong>)<\/strong> Cfr. M. BREDA, Ciampi rilancia l\u2019unit\u00e0, ma dentro l\u2019Europa<\/em>, in Il Corriere della Sera<\/em>, Milano 4-11-2003.<\/div>\n
(6<\/strong>)<\/strong> CARLO AZEGLIO CIAMPI, Discorso a una delegazione del Consiglio Regionale della Toscana ed una rappresentanza di studenti toscani per la presentazione della pubblicazione su Giuseppe Mazzini \u00abI doveri dell\u2019uomo\u00bb<\/em>, dell\u20191- 12-2005, www.quirinale.it\/Discorsi\/Discorso.asp?id=28180 (visitato il 29-4-2006).<\/div>\n
(7<\/strong>)<\/strong> IDEM, Messaggio alla dott.ssa Anita Garibaldi, Presidente onorario del Comitato Internazionale per il bicentenario della nascita di Giuseppe Garibaldi<\/em>, del 9-2-2006, www.quirinale.it\/Comunicati\/Comunicato.asp?id=28606 (visitato il 29-4-2006).<\/div>\n
(8<\/strong>)<\/strong> IDEM, Discorso a una delegazione del Consiglio Regionale della Toscana ed una rappresentanza di studenti toscani per la presentazione della pubblicazione su Giuseppe Mazzini \u00abI doveri dell\u2019uomo\u00bb<\/em>, cit.<\/div>\n
(9<\/strong>)<\/strong> IDEM, Messaggio al Sindaco di Genova, Giuseppe Pericu, in occasione dell\u2019inaugurazione del Museo del Risorgimento<\/em>, del 22-6-2005, www.quirinale.it\/Comunicati\/Comunicato. asp?id=27343 (visitato il 29-4-2006).<\/div>\n
(10<\/strong>)<\/strong> GIUSEPPE MAZZINI, Questione morale<\/em>, 1866, in IDEM, Scritti Editi e Inediti. Edizione Nazionale<\/em>, Galeati, Imola, dal 1906, vol. LXXXIII, p. 206.<\/div>\n
(11<\/strong>)<\/strong> IDEM, Lettera del 29-11-1840, ibid<\/em>., vol. XIX, p. 357.<\/div>\n
(12<\/strong>)<\/strong> IDEM, Lettera a Francesco Bertioli (1800-1873), gennaio 1833, ibid<\/em>., vol. V, p. 216.<\/div>\n
(13<\/strong>)<\/strong> IDEM, Politica internazionale<\/em>, 1871, ibid<\/em>., vol. XCII, p. 152.<\/div>\n
(14<\/strong>)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 152-153.<\/div>\n
(15<\/strong>)<\/strong> GIUSEPPE GARIBALDI, Scritti e discorsi politici e militari<\/em>, vol. III (1868-1882), Cappelli, Bologna 1937, p. 347.<\/div>\n
(16<\/strong>)<\/strong> GIOVANNI SPADOLINI, Cattolicesimo e Risorgimento. (Con la \u00abstoria del Sillabo\u00bb) <\/em>[ristampa anastatica del saggio del 1950-1951 contenuto in Questioni di storia del Risorgimento e dell\u2019unit\u00e0 d\u2019Italia<\/em>, a cura di Ettore Rota (1883-1958), Marzorati, Milano 1951, pp. 821-906], Le Monnier, Firenze 1986, p. 859.<\/div>\n
(17<\/strong>)<\/strong> MASSIMO INTROVIGNE, L\u2019\u00abethos\u00bb italiano e lo spirito del federalismo<\/em>, con una presentazione di Pierferdinando Casini, Gruppo Parlamentare Centro Cristiano Democratico \u2014 Camera dei Deputati-Di Giovanni, San Giuliano Milanese (Milano) 1995, pp. 20-21.<\/div>\n
(18<\/strong>)<\/strong> GIOVANNI CANTONI, Introduzione <\/em>al mio Il mito di Garibaldi. Vita, morte e miracoli dell\u2019uomo che conquist\u00f2 l\u2019Italia<\/em>, Piemme, Casale Monferrato (Alessandria) 2002, pp. 9-14 (pp. 13-14).<\/div>\n
(19<\/strong>)<\/strong> Cfr. OSCAR SANGUINETTI (a cura di), Insorgenze antigiacobine in Italia (1796-1799). Saggi per un bicentenario<\/em>, Istituto per la Storia delle Insorgenze, San Giuliano Milanese (Milano) 2001.<\/div>\n
(20<\/strong>)<\/strong> Cfr. CARLO EMANUELE MANFREDI, Un episodio di contro-rivoluzione nel Ducato di Piacenza (1805-1806)<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno II, n.7, settembre-ottobre 1974, pp. 5-6; e ibid.<\/em>, anno II, n. 8, novembre-dicembre 1974, pp. 7-9.<\/div>\n
(21<\/strong>)<\/strong> Cfr. FRANCESCO BARRA, Michele Pezza detto Fra\u2019 Diavolo. Vita, avventure e morte di un guerrigliero dell\u2019800 e sue memorie inedite<\/em>, Avagliano, Cava de\u2019 Tirreni (Salerno) 1999; e GIUSEPPE PECCHIA, Il Colonnello Michele Pezza (fra\u2019 Diavolo). Protagonista dell\u2019Insorgenza in Ciociaria e Terra di Lavoro. 1798-1806<\/em>, Arti Grafiche Kolbe, Fondi (Latina) 2005.<\/div>\n
(22<\/strong>)<\/strong> Cfr. F. BARRA, Il brigantaggio del Decennio francese (1806-1815). Studi e ricerche<\/em>, Plectica, Salerno 2003.<\/div>\n
(23<\/strong>)<\/strong> GAETANO CINGARI, Brigantaggio, proprietari e contadini nel Sud. 1799-1900<\/em>, Editori Meridionali Riuniti, Reggio Calabria 1976, p.92.<\/div>\n
(24<\/strong>)<\/strong> G. CANTONI, Prefazione <\/em>ad ANGELO RUGGIERO, La leggenda nera del Principe di Canosa<\/em>, terziaria, Milano 1999, pp. XI-XIV (p. XII).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n.334 marzo-aprile 2006 di Francesco Pappalardo Si \u00e8 concluso l\u2019anno dedicato a Giuseppe Mazzini (1805-1872) nel secondo centenario della nascita e si affaccia all\u2019orizzonte il 2007, anno bicentenario di Giuseppe Garibaldi (1807-1882). Entrambe le ricorrenze cadono nel \u00abdecennio di preparazione\u00bb al 150\u00b0 anniversario dell\u2019unit\u00e0 politica italiana (1861-2011), annunciato dal Presidente della Repubblica, Carlo Azeglio … <\/p>\n

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