{"id":2044,"date":"2006-05-18T00:00:00","date_gmt":"2006-05-17T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-01T10:01:22","modified_gmt":"2016-07-01T08:01:22","slug":"teopop-perch-la-chiesa-tra-la-gente-gente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/teopop-perch-la-chiesa-tra-la-gente-gente\/","title":{"rendered":"TeoPop, perchè la chiesa è tra la gente-gente"},"content":{"rendered":"
\"DonTempi<\/strong> numero 19 del 4 maggio 2006<\/div>\n

S’avanza una strana alleanza tra Vaticano e popolo contro i clericali in talare, cravatta o gonna a fiori. Parla don Stefano Alberto, leader di Comunione e Liberazione.<\/em><\/p>\n

di Emanuele Boffi <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

In un’intervista ad Avvenire il presidente della Conferenza episcopale italiana, il cardinale Camillo Ruini, ha detto che \u00abnella coscienza degli italiani ci sono convinzioni profonde che riguardano i valori non negoziabili\u00bb. Quali fossero tali valori, sia papa Benedetto sia lo stesso porporato, l’avevano ripetuto pi\u00f9 volte nelle settimane antecedenti il voto del 9 e 10 aprile.<\/div>\n

All’indomani dell’esito delle elezioni, don Juli\u00e1n Carr\u00f3n, presidente della Fraternit\u00e0 di Comunione e Liberazione, ha inviato un breve messaggio a tutti gli aderenti al movimento invitandoli a \u00abpregare la Madonna di Loreto affinch\u00e9 sostenga il popolo italiano, chiamato a una pi\u00f9 intensa fedelt\u00e0 alla propria tradizione per costruire il futuro. I tre principi “non negoziabili” di cui ha parlato il Papa – vita, famiglia, libert\u00e0 di educazione – sono ancora pi\u00f9 urgenti. Speriamo che i nuovi governanti del Paese sappiano tenerne conto\u00bb.<\/p>\n

Don Stefano Alberto, che del movimento ecclesiale \u00e8 figura di riferimento e che insegna in Universit\u00e0 Cattolica a Milano, condivide l’idea di Ruini secondo cui esista ancora nella coscienza del popolo italiano un sentimento religioso \u00abforte e vivo, che, purtroppo, spesso non \u00e8 educato o non trova luoghi per esprimersi\u00bb, ma che \u00e8 presente nel vissuto del paese, \u00abnel profondo del cuore di quella che don Giussani, in un’intervista, chiam\u00f2 la “gente gente”\u00bb. Dopo il voto, ad allarmarlo, \u00e8 il fatto che \u00abci ritroviamo un parlamento dove ad avere la maggioranza non sono le forze di centrosinistra ma di “sinistra-centro”\u00bb.<\/p>\n

Dunque, non le \u00e8 parsa emergere da questo voto nessuna indicazione positiva?<\/strong><\/p>\n

Tutt’altro. S’\u00e8 confermata l’anomalia italiana, cio\u00e8 l’esistenza, a dispetto di tante analisi, di una realt\u00e0 popolare in cui permangono tracce, magari non consapevoli e non consapevolmente educate, della tradizione cristiana. \u00e8 quello stesso soggetto che abbiamo visto emergere dopo i fatti di Nassiriya, quando il popolo italiano s’\u00e8 raccolto in preghiera davanti al sacrificio dei propri soldati in missione di pace, o quello che durante il periodo referendario ha saputo cogliere le ragioni proposte dalle gerarchia cattolica insieme a tante personalit\u00e0 laiche.<\/p>\n

Sono convinto che questa persistenza, a tratti confusa e contraddittoria nelle sue espressioni, del senso religioso cristiano sia ancora in qualche modo un tratto distintivo degli italiani. E sono indignato di come certi chierici (non solo in talare) abbiano mostrato un certo disprezzo per questa, confusa fin che si vuole, religiosit\u00e0 della gente. Vivono nelle sacrestie dei giornali e delle parrocchie, hanno perso il contatto con le persone comuni che dicono di rappresentare.<\/p>\n

Tuttavia, anche nello schieramento politico di centrosinistra esistono parlamentari che hanno fatto della loro professione di fede il proprio tratto distintivo. <\/strong><\/p>\n

Certo, e non mi permetto di contestare la rispettabilit\u00e0 di queste scelte politiche. Tuttavia mi domando cosa accadr\u00e0 di queste “testimonianze personali” all’interno di una coalizione che, al venti per cento, \u00e8 composta da forze della sinistra radicale.<\/p>\n

Non c’\u00e8 possibilit\u00e0 che queste “testimonianze personali” diano buon frutto nella difesa di quei \u00abprincipi non negoziabili\u00bb?<\/strong><\/p>\n

Lo spero, ma nella situazione attuale, cos\u00ec come si \u00e8 delineata, mi pare difficile. Forse sar\u00e0 possibile un’intesa su alcuni singoli provvedimenti, sfruttando pi\u00f9 ampie intese. Ma, ripeto, il clima attuale non mi pare favorire prospettive di questo tipo. E sopratutto, mi permetta un’osservazione pi\u00f9 generale: occorre uscire dalla logica dell’agire politico esclusivamente come testimonianza “profetica” senza tenere conto della totalit\u00e0 del contesto e delle conseguenze concrete di certe scelte che possono portare a esiti contraddittori rispetto ai propri ideali.<\/p>\n

Mi ha sconcertato, per esempio, venire a conoscenza del fatto – non \u00e8 che un episodio, ma emblematico – che religiose hanno votato a sinistra perch\u00e9 questa, a loro dire, meglio tutelava il fatto che \u00abanche gay e lesbiche sono persone umane\u00bb. E chi l’ha mai messo in dubbio? Questo per\u00f2 non significa che la tutela di ogni persona umana sia “usata” in modo da minare la dignit\u00e0 dell’istituto matrimoniale quale unione stabile tra un uomo e una donna, costituzionalmente garantito. Insomma, si stia attenti a non appoggiare la testa, piena di valori astratti, sul ceppo del carnefice.<\/p>\n

Poco fa ha accennato al referendum sulla legge 40 e all’azione di “alfabetizzazione” della Chiesa. Anche allora vi fu una chiara indicazione da parte della Cei su quali criteri adottare in vista del “non” voto. E il popolo dei fedeli si mosse compatto, dalle associazioni ai movimenti, dal clero alle parrocchie. Pare di intendere dalle sue parole che, questa volta, la risposta non sia stata cos\u00ec omogenea.<\/strong><\/p>\n

In alcune situazioni \u00e8 “saltato” il giudizio a livello locale. Cito due dati clamorosi. Primo: in alcune diocesi, anche importanti, si sono sentiti nel clero commenti di insofferenza per le parole del Papa e del presidente della Cei. Come se si fossero “ingeriti” troppo. Secondo: i criteri forniti da Benedetto XVI e Camillo Ruini sono stati come “relativizzati” sostenendo che rispetto alla difesa della vita della famiglia fondata sul matrimonio, della libert\u00e0 di educazione fosse pi\u00f9 importante la giustizia sociale che sarebbe, quasi per convenzione, meglio tutelata dalla sinistra. Cos\u00ec ha agito, oltre a un forte blocco di consenso “laico” (i grandi quotidiani, la finanza, i vertici industriali) a favore del centrosinistra, anche (soprattutto in alcune realt\u00e0) un blocco minore e pi\u00f9 “discreto”, ma non meno efficace, di consenso “clericale”, saldandosi di fatto al primo.<\/p>\n

Perdoni lo schematismo grezzo: come \u00e8 potuto accadere questo scollamento tra il popolo e il Vaticano da un lato, e alcuni rappresentanti del clero dall’altro?<\/strong><\/p>\n

S\u00ec, detto cos\u00ec \u00e8 un po’ schematico. Ma non senza fondamento. La ragione sta ultimamente nella concezione stessa del cristianesimo e del nesso tra fede e politica. Assistiamo all’indebolirsi della coscienza dell’esperienza cristiana come appartenenza alla Presenza di Cristo e alla Chiesa, a una riduzione del cristianesimo a etica con una dualismo tra fede ridotta a spiritualismo e azione pratica. \u00e8 inevitabile non solo scadere in un moralismo “casuistico” e buonista (che di fatto rischia di alimentare un certo relativismo), ma anche poi di fatto assegnare alla politica quel valore “salvifico” che riempia il vuoto lasciato da una fede ridotta a sentimento individuale, non pi\u00f9 in grado di uno sguardo e di un giudizio originale e totale sulla realt\u00e0.<\/p>\n

Invece, lo ha ricordato mirabilmente Benedetto XVI nella sua Enciclica, \u00aball’inizio dell’essere cristiano non c’\u00e8 una decisione etica o una grande idea, bens\u00ec l’incontro con un avvenimento, con una Persona, che d\u00e0 alla vita un nuovo orizzonte e con ci\u00f2 la direzione decisiva\u00bb. Chi salva l’uomo \u00e8 Cristo; la salvezza \u00e8 l’incontro con la Sua realt\u00e0 viva. L’appartenenza al corpo di Cristo, che oggi vive nella Chiesa, \u00e8 il punto di novit\u00e0 della vita, innanzitutto come giudizio nuovo sulla realt\u00e0. Tale coscienza dell’esistenza \u00e8 un potente antitodo alla pretesa della politica di impadronirsi dell’anima umana.<\/p>\n

Perch\u00e9 la politica ne esce relativizzata, ad essa non si attribuisce valore salvifico, ma la si valorizza come tentativo continuo per il raggiungimento del bene comune. In questo tentativo la fede, sono ancora parole dell’Enciclica, permette alla ragione di svolgere in modo migliore il suo compito e di vedere meglio ci\u00f2 che le \u00e8 proprio. Nella riduzione moralistica e buonista del cristianesimo quello che domina \u00e8 ultimamente un’assenza di giudizio originale (la forza purificatrice della fede rispetto alla ragione), per cui si finisce per essere subordinati alle istanze di volta in volta dettate dal potere e dagli interessi dominanti.<\/p>\n

Cos\u00ec l’azione politica cessa di essere strumentale e viene ritenuta essenziale fattore di perfezionamento dell’io, traducendo essa in campo civile le sue attese spirituali e morali attraverso le strutture dello Stato. Non a caso tale orientamento all’interno del pensiero cattolico si salda, in vario modo, con i residui delle istanze marxiste, soprattutto post-comuniste.<\/p>\n

Cosa, invece, pu\u00f2 dire oggi il cristianesimo alla politica?<\/strong><\/p>\n

Deve sempre rimettere al centro la persona nella sua irriducibilit\u00e0, l’io con il suo senso religioso, l’io con la sua insopprimibile tensione a intendere la vita come un cammino verso un Destino buono, giocando la sua umanit\u00e0, desideri, ragione e affezione, in tentativi liberi di costruzione. Il contributo del cristianesimo alla politica, fin dalla sua origine, \u00e8 stato di realismo e di prudenza.<\/p>\n

Realismo, a partire dal fatto che la verit\u00e0 \u00e8 l’adeguazione della ragione alla realt\u00e0, cio\u00e8 demistificazione del potere assoluto e “divino” dello Stato e dell’imperatore. Prudenza, come retto criterio nelle cose che si fanno, \u00abargomentando a partire dalla ragione e dal diritto naturale, cio\u00e8 a partire da ci\u00f2 che \u00e8 conforme alla natura di ogni essere umano\u00bb; da qui il dialogo come confronto della propria esperienza e identit\u00e0 in vista del bene comune. Non dimentichiamoci che l’irrompere del cristianesimo nella storia \u00e8 la sorgente del pluralismo, perch\u00e9, per la prima volta, viene posto al centro degli interessi della polis un soggetto nuovo e originale – la persona – diverso dall’Impero e dall’imperatore.<\/p>\n

Il contributo per\u00f2 oggi, aldil\u00e0 dei richiami delle pi\u00f9 alte gerarchie vaticane, sembra diverso. Abbiamo letto e sentito da pi\u00f9 parti l’invito a non votare esponenti del centrodestra in quanto \u00abdivorziati\u00bb. Insomma, ci\u00f2 che veniva fornito ai fedeli non era un criterio razionale di valutazione di programmi politici, ma l’insistenza su un valore etico assoluto (e la conseguente squalifica per chi non lo rispetta).<\/strong><\/p>\n

Esatto. Ma questo richiamo moralistico \u00e8 stato usato strumentalmente per sovvertire i criteri di valutazione che riguardano innanzitutto il contenuto dei programmi e l’agire politico concreto e non la situazione personale dei politici. \u00e8 una impostazione astratta e potenzialmente intollerante che non ha certo aiutato al formarsi di un giudizio critico.<\/p>\n

Con il paradosso che politici in situazioni “regolari” dal punto di vista matrimoniale sostengono politiche che minacciano potenzialmente l’integrit\u00e0 del matrimonio e la tutela della vita umana. In nome di una idea astratta di moralit\u00e0 si favoriscono politiche contrarie ai pi\u00f9 elementari diritti della persona. Vorrei fare un altro esempio, tra i tanti possibili, di questa confusione di criteri.<\/p>\n

Penso all’uso indiscriminato e molte volte a fini di parte del termine “legalit\u00e0”. Esso ha sostituito il termine “giustizia”, \u00abche \u00e8 lo scopo e quindi la misura intrinseca di ogni politica\u00bb (cfr. Enciclica n. 28) che impedisce di ridurre la politica a una semplice tecnica per la definizione dei pubblici ordinamenti. La giustizia inizia come esigenza originale nel soggetto, prima che nell’ordinamento statale.<\/p>\n

Essa \u00e8 espressione di quel dinamismo della persona che il Papa nella lettera inviata al senatore Marcello Pera (in occasione del convegno di Norcia “A Cesare e a Dio”, 15-16 ottobre 2005, ndr), ha identificato nel senso religioso come fattore comune e originale di ogni uomo e quindi come fonte di incontro, dialogo e costruzione del giusto ordine per il bene comune. Una certa concezione di legalit\u00e0, cos\u00ec come oggi \u00e8 usata, affonda le sue radici in una concezione formalista e statalista, al di fuori dell’esperienza originale del singolo individuo. Cos\u00ec ci\u00f2 che \u00e8 legale \u00e8 ultimamente determinato dal potere e dalle convenienze della maggioranza.<\/p>\n

Cosa l’ha colpita maggiormente nell’espressione di Romano Prodi, al termine del primo confronto tv con Silvio Berlusconi, di volere \u00aborganizzare la felicit\u00e0\u00bb? Il verbo o il sostantivo?<\/strong><\/p>\n

Il verbo. Anche se proclamata con una certa apparente bonomia, quell’espressione mi ha colpito negativamente. Alla politica non va chiesto di “organizzare” n\u00e9 la felicit\u00e0, n\u00e9 i desideri dell’uomo, ma di creare gli spazi perch\u00e9 ogni uomo possa liberamente ricercare la felicit\u00e0. Bisogna temere una pretesa che, se perseguita sistematicamente, introdurrebbe derive non solo stataliste, ma sottilmente autoritarie.<\/p>\n

Berlusconi non ha promesso la felicit\u00e0, ma si \u00e8 limitato all’abbattimento dell’Ici.<\/strong><\/p>\n

Il centrodestra italiano, seppur talvolta confusamente, lascia ancora spazio al soggetto e alla sua libera iniziativa, riconoscendo, almeno formalmente, il principio di sussidiariet\u00e0. Nel programma del centrodestra, non senza limiti d’azione e di impostazione, esiste una fiducia per la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 dei singoli e il riconoscimento dei tentativi del riorganizzarsi della societ\u00e0 dal basso per rispondere ai propri bisogni, primo fra tutti la libert\u00e0 di educazione. \u00e8 pi\u00f9 difficile trovare questo nel programma del centrosinistra, statalista in economia e in campo educativo, con ampie concessioni alla mentalit\u00e0 edonista e relativista nel campo dei diritti della persona.<\/p>\n

Vuol dire che son meglio i cattolici inconsapevoli di quelli adulti?<\/strong><\/p>\n

Meglio ancora i cattolici uomini veri. Che non significa ingenui o inconsapevoli, ma semplici, come bambini, attaccati all’essenziale della loro fede e della appartenenza alla Chiesa. Per questo liberi, realisti e appassionati nella edificazione instancabile del bene comune, quindi realmente tolleranti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi numero 19 del 4 maggio 2006 S’avanza una strana alleanza tra Vaticano e popolo contro i clericali in talare, cravatta o gonna a fiori. Parla don Stefano Alberto, leader di Comunione e Liberazione. di Emanuele Boffi<\/p>

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