{"id":2037,"date":"2006-05-17T12:57:01","date_gmt":"2006-05-17T10:57:01","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-12-29T14:36:14","modified_gmt":"2014-12-29T13:36:14","slug":"il-credo-dei-fratelli-musulmani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-credo-dei-fratelli-musulmani\/","title":{"rendered":"Il credo dei Fratelli Musulmani"},"content":{"rendered":"
Il Mulino<\/strong> Rivista bimestrale di cultura e di politica n.424 \u2013 2\/2006<\/div>\n

L’Islam contemporaneo a noi pi\u00f9 vicino non si pu\u00f2 comprendere, neppure a grandi linee, se non si cerca di far luce sui Fratelli Musulmani. Dopo essere cresciuta fino a diventare un soggetto politico tutt\u2019altro che secondario, l’organizzazione, che spos\u00f2 la causa delle classi sociali pi\u00f9 povere e gioc\u00f2 anche un ruolo nel nazionalismo egiziano, \u00e8 oggi una delle pi\u00f9 importanti con un approccio di tipo politico all’Islam.<\/em><\/p>\n

di Massimo Campanini<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La vittoria dei Fratelli Musulmani nelle elezioni politiche in Egitto dello scorso novembre-dicembre ha sollevato interrogativi nell’opinione pubblica e negli ambienti politici dell’Occidente. I Fratelli Musulmani hanno conquistato 88 seggi su 444 in palio. Il risultato \u00e8 eclatante sia perch\u00e9 l’organizzazione islamica \u00e8 formalmente fuorilegge e i suoi candidati hanno corso come indipendenti, sia perch\u00e9 le procedure elettorali in Egitto non sono di specchiata correttezza ed anche in questa tornata si sono registrale violenze ed alcuni morti. \u00c8 lecito perci\u00f2 chiedersi quanti seggi i Fratelli Musulmani avrebbero ottenuto se fossero legalmente riconosciuti come partito politico e se tutto si fosse svolto secondo le norme.<\/div>\n

I Fratelli Musulmani occupano la scena<\/strong><\/p>\n

II fatto \u00e8 che la vittoria comunque conseguita \u00e8 segnale preciso del processo di neo-islamizzazione non solo della societ\u00e0 egiziana, ma delle societ\u00e0 della maggior parte dei Paesi arabi (anche in Marocco e in Giordania, ad esempio, hanno notevole peso partiti e gruppi politici che si richiamano alla tradizione dei Fratelli Musulmani, per non parlare della Palestina) e perfino della \u00ablaica\u00bb Turchia (dove \u00e8 al potere un partito islamico assai moderato). Chiudere gli occhi di fronte a questo processo, o superficialmente condannarlo solo per timore del trionfo dell’integralismo o addirittura del terrorismo, sarebbe miope e pericoloso.<\/p>\n

Spesso i policy-makers<\/em> occidentali, quando hanno sottolineato la necessit\u00e0 di dialogare con il cosiddetto \u00abIslam moderato\u00bb, hanno accreditato l’idea che tale \u00abIslam moderato\u00bb coincidesse con i regimi al potere, da quello di Ben ‘Ali in Tunisia a quello di Mubarak in Egitto o a quello di Bouteflika in Algeria oltre alla monarchia saudita.<\/p>\n

In realt\u00e0, la legittimit\u00e0 di questi governi \u00e8 fragile, spesso messa in discussione oppure garantita da un asfissiante controllo poliziesco sulla societ\u00e0 civile. \u00c8 invece nella societ\u00e0 civile in via di neo-islamizzazione che debbono essere ricercati gli interlocutori dell’Islam moderato.<\/p>\n

E i Fratelli Musulmani in Egitto sono profondamente radicati e ramificati nella societ\u00e0 civile, per cui sarebbe un tragico errore ignorarli o semplicemente reprimerli. Una ricercatrice dell’Universit\u00e0 Americana del Cairo ha di recente ribadito un concetto che \u00e8 da molti largamente accettato: l’estremizzazione radicale di certe frange islamiste \u00e8 derivata anche, se non soprattutto, dalla costante repressione cui sono state sottoposte le organizzazioni islamiche di origine popolare che si sono presentate come alternative ai governi spesso corrotti, sempre autoritari che hanno gestito i Paesi musulmani (1).<\/p>\n

Non \u00e8 questo il luogo per narrare la storia dei Fratelli Musulmani (2); \u00e8 piuttosto importante sottolineare come essi siano stati nel bene e nel male la matrice di tutta l’islamizzazione tradizionalista che ha pervaso il mondo musulmano a partire dalla fine degli anni Sessanta del Novecento. I Fratelli Musulmani, gi\u00e0 pochi anni dopo la loro fondazione nel 1928, avevano aperto filiali in tutto il mondo arabo, dal Marocco al Sudan, dalla Siria alla Giordania.<\/p>\n

Durante i due decenni del nazionalismo arabo, del socialismo nasseriano, delle rivoluzioni baathiste in Siria e in Iraq (gli anni 1950 e 1960), le organizzazioni islamiche in generale e i Fratelli Musulmani in particolare furono marginalizzati, perseguitati e indubbiamente conobbero una sconfitta dottrinale rispetto alle trionfanti ideologie secolariste del panarabismo e del socialismo.<\/p>\n

In seguito per\u00f2 i fallimenti del nasserismo e dello stesso baathismo riportarono in auge gli islamisti. Lo spartiacque fu la disfatta degli arabi e soprattutto dell’Egitto di Nasser nella guerra dei Sei Giorni del 1967. Da quel momento, le correnti islamiste si diffusero sempre di pi\u00f9 e conobbero una radicalizzazione via via pi\u00f9 acuta.<\/p>\n

Se i gruppi estremisti e votati alla lotta armata come la Jama’a Islamiyya<\/em> o Takfir wa Hijra<\/em> (o attualmente Hamas<\/em> in Palestina) possono essere in qualche modo ricondotti, relativamente alla loro matrice ideologica, ai Fratelli Musulmani, i Fratelli Musulmani \u00abufficiali\u00bb hanno seguito una loro strada, una strada di legittimazione sociale e politica nei confronti del potere en place<\/em>, in Giordania per esempio, o, per quanto pi\u00f9 ci riguarda, in Egitto sia all’epoca della presidenza Sadat (1970-1981) sia all’epoca della presidenza Mubarak (dal 1981 a oggi) (3).<\/p>\n

Ora, questo articolo vuole contribuire, evitando di avanzate giudizi di valore che vengono lasciati all’opinione di chi legge, a far conoscere pi\u00f9 ampiamente il credo ufficiale dell’organizzazione come formulato agli inizi del XXI secolo. Naturalmente, \u00e8 vero che un documento teorico ufficiale non sempre e non di necessit\u00e0 riflette quella che \u00e8 la prassi di coloro che il documento hanno stilato.<\/p>\n

Per cui si potrebbe presumere che i Fratelli Musulmani siano, nella prassi, pi\u00f9 radicali di quello che sembrano in teoria. Tuttavia, \u00e8 anche vero che, per raccogliere proseliti, si deve presentare un programma e che, per conservare il consenso, bisogna in qualche modo mettere in pratica siffatto programma. Quella che segue ne \u00e8 una breve analisi (4).<\/p>\n

I principi del credo dei Fratelli Musulmani<\/strong><\/p>\n

II primo passo riguarda lo studio dei Principi<\/em>. Ora, i Fratelli Musulmani si dichiarano interpreti dell’appello che, pi\u00f9 di 1400 anni fa, il Profeta Muhammad ha lanciato alla Mecca:<\/p>\n

Quell’appello (<\/em>da’wa) universale era rivolto a tutto il creato […]; era l’annuncio chiaro ed esplicito di un ordine nuovo legiferato da Dio Sapiente Onnisciente e comunicato da Muhammad – che Dio lo benedica e lo salvi – , il Nunzio Ammonitore. La sua carta fondamentale e la sua costituzione era il Limpido e Luminoso Corano; il suo esercito era la generazione dei pii antenati, vuoi gli Emigranti [che seguirono Muhammad dalla Mecca a Medina in seguito all’Egira] vuoi gli Aiutanti [i convertiti di Medina], vuoi i loro successori che bene hanno operato.<\/em><\/p>\n

Nel sottolineare che il Corano contiene i fondamenti della riforma (usulal-islah<\/em>) di ogni aspetto (della realt\u00e0); contiene i principi cui la societ\u00e0 deve ispirarsi per incamminarsi verso la sicurezza, la pace e il progresso, il documento evidenzia fin dall’inizio il valore politico, di costituzione<\/em> e carta fondamentale della Comunit\u00e0 musulmana, rivestito dal Libro sacro. In ogni caso, i principi basilari in cui i Fratelli Musulmani si riconoscono sono:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0 la Signoria di Dio (<\/em>rabbaniyya). Si intende: ogni direttiva individuale, sociale o nazionale; ogni azione, comportamento, concezione e scelta politica deve soddisfare Dio; deve essere compiuta secondo quanto Dio ha ordinato oppure deve essere evitata se provoca l’ira di Dio.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0lo spirito umano deve sottrarsi a ci\u00f2 che induce lo sdegno di Dio, elevarsi al di sopra della materialit\u00e0 e sforzarsi di conseguire l’ascesi.<\/em> –\u00a0\u00a0\u00a0la fede nella resurrezione, nel giudizio finale, nella ricompensa e nella punizione.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0 bisogna tenere in grande stima il legame di fratellanza che unisce gli uomini e promuovere i loro diritti.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0bisogna valorizzare il ruolo della donna e dell’uomo: essi cooperano nelle cose fondamentali che strutturano la realt\u00e0 sociale; si completano a vicenda e sono uguali; ognuno dei due svolge una funzione fondamentale nella costruzione e nello sviluppo della societ\u00e0.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0 la libert\u00e0, la propriet\u00e0, la compartecipazione, il diritto alla vita, al lavoro e alla sicurezza sono riconosciuti a tutti i cittadini, sotto il manto della giustizia, dell’uguaglianza e della certezza della legge (<\/em>qanun).<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0salda dev’essere la costanza dei valori e degli ideali e l’energia nel combattere tutto ci\u00f2 che \u00e8 futile, corrotto e corruttore.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0bisogna adoperarsi per una autentica unit\u00e0 comunitaria.<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0Il <\/em>jihad sulla via della Comunit\u00e0.<\/em><\/p>\n

La \u00absignoria di Dio\u00bb sembra essere concetto diverso dalla \u00absovranit\u00e0 di Dio\u00bb (hakimiyya<\/em>) sostenuta dal celebre Fratello Musulmano radicale, ma\u00ectre-\u00e0-penser<\/em> dei gruppi armati degli anni Settanta e Ottanta, Sayyid Qutb (5). Laddove infatti Qutb enfatizzava l’aspetto politico della sovranit\u00e0 (Dio \u00e8 l’unico legislatore e l’unico autentico dirigente della Comunit\u00e0), il documento in esame enfatizza l’aspetto etico-morale della direzione divina che \u00e8 una sorta di punto di riferimento dell’azione umana. Si noti che, parlando di certezza della legge, l’estensore ha usato il termine qanun<\/em> (legge secolare) e non il termine shari’a<\/em> (legge religiosa).<\/p>\n

D’altro canto, il jihad <\/em>\u00e8 prescritto \u00absulla via della Comunit\u00e0\u00bb, cio\u00e8 come \u00absforzo\u00bb sociale e politico rivolto al benessere dei musulmani, e non, come \u00e8 tradizione, \u00absulla via di Dio\u00bb. \u00c8 interessante notare come uno degli ideologi pi\u00f9 estremisti del jihad<\/em> contemporaneo, il famoso medico egiziano Ayman al-Zawahiri, ideologo di al-Qaida. abbia aspramente denunciato i Fratelli Musulmani come corrivi e supini ai regimi al potere perch\u00e9 disposti a partecipare ai governi, ed anzi come traditori del presunto autentico messaggio islamico (6).<\/p>\n

La sezione sui Principi<\/em> si conclude col riconoscimento che:<\/p>\n

1)\u00a0La Comunit\u00e0 (<\/em>Umma) \u00e8 la fonte dei poteri (<\/em>sultat).<\/em>
\n2)\u00a0\u00a0La giustizia (\u2018<\/em>adl) \u00e8 il fine del governare, sia sul piano interno che sul piano internazionale.<\/em>
\n3)\u00a0La consultazione (<\/em>shur\u00e0) deve essere praticata per prendere ogni decisione. Non vi \u00e8 posto per la dittatura, n\u00e9 per l’autorit\u00e0 di uno solo. La libert\u00e0 deve essere protetta, difesa e affermata come diritto di tutti.<\/em><\/p>\n

La \u00abconsultazione\u00bb (che ha base nel Corano, cfr. il versetto 42,38) \u00e8 volentieri evocata dai teorici islamici come via islamica alla democrazia (7). Dal punto di vista economico,<\/p>\n

–\u00a0\u00a0 non vi deve essere accumulazione nelle mani dei ricchi a scapito dei poveri,<\/em>
\n–\u00a0\u00a0 \u00e8 proibita l’usura [esplicita regola coranica, cfr. i versetti 2,275-278].<\/em>
\n–\u00a0\u00a0\u00e8 proibita la tesaurizzazione.<\/em>
\n–\u00a0\u00a0\u00a0\u00e8 proibito il monopolio.
\n<\/em>–\u00a0\u00a0\u00a0bisogna rispettare la propriet\u00e0 (privata), che \u00e8 un diritto sociale, e ottemperare alla Legge (<\/em>shar\u2019) di Dio.<\/em><\/p>\n

Gli obiettivi
\n<\/strong><\/p>\n

Passando ora agli Obiettivi<\/em>, il documento ufficiale dei Fratelli Musulmani proclama la sua fedelt\u00e0 agli insegnamenti del fondatore dell’organizzazione, Hasan al-Banna (1906-1949), che ha definito sinteticamente come segue i fini che l’associazione deve impegnarsi a realizzare:<\/p>\n

\u00abNoi vogliamo [realizzare] l’uomo musulmano, la famiglia musulmana, il popolo musulmano, il governo musulmano, lo Stato che conduce allo Stato islamico; vogliamo riunire i musulmani dispersi e i loro Paesi soggetti a [continua] violenza; quindi sollevare la bandiera del j\u00echad e lo stendardo dell’appello a Dio Altissimo, affinch\u00e8 il mondo approfitti degli insegnamenti dell’Islam\u00bb.<\/em> L’imam martire [al-Banna fu ucciso dalla polizia egiziana] ha poi puntualizzato questi fini dicendo: <\/em>\u00abRicordatevi sempre che di fronie a voi ci sono due obbiettivi fondamentali:<\/em> 1) liberare la patria (watan) islamica da ogni potere straniero. E\u2019 questo un diritto naturale di ogni uomo, e pu\u00f2 negarlo solo il perverso, l’ingiusto e il sopraffattore;<\/em> 2) istituire, nella patria liberata, uno Stato islamico libero che operi secondo le direttive dell’Islam e ne applichi l’ordinamento sociale\u00bb.<\/em><\/p>\n

Intriga in questo passo, l’uso del termine del tutto secolare watan<\/em> per indicare non una \u00abpatria\u00bb qualsiasi, ma la patria islamica<\/em>. E curioso cio\u00e8 l’uso di un termine del linguaggio del nazionalismo laico per indicare una realt\u00e0 tipicamente sopranazionale quale sarebbe appunto una \u00abpatria islamica\u00bb. L’obbiettivo fondamentale dell’organizzazione viene quindi indicato nella realizzazione dello \u00abstato islamico\u00bb.<\/p>\n

Nonostante quanto normalmente si crede e viene accreditato sia da una parte dell’accademia sia soprattutto dai media, la realizzazione dello Stato islamico \u00e8 una richiesta del tutto moderna, ripresa dopo secoli di prassi governamentale \u00ablaica\u00bb.<\/p>\n

Per secoli gli Stati e i Paesi musulmani, infatti, pur ricercando la legittimazione delle autorit\u00e0 religiose, hanno praticato politiche secolari; e ci\u00f2 \u00e8 rimasto vero nel Ventesimo secolo, soprattutto prima, ma anche dopo la crisi del nasserismo nel 1967 (8).<\/p>\n

Ora, per arrivare allo stato islamico bisogna innanzi tutto formare l’uomo musulmano che costruir\u00e0 la famiglia musulmana e, quando si sar\u00e0 costituito il nucleo familiare islamico, verr\u00e0 in esistenza anche la societ\u00e0 musulmana che diffonder\u00e0 al suo interno e attorno a s\u00e9 l’appello al bene e alla lotta contro i vizi e le turpitudini; promuover\u00e0 la virt\u00f9, il lavoro e la produzione, la sicurezza, la generosit\u00e0 e l’altruismo.<\/em><\/p>\n

Sulle basi di una societ\u00e0 musulmana retta si costruir\u00e0 lo Stato islamico\u00a0 che implicher\u00e0 l’applicazione della Legge (<\/em>shar’) di Dio, far\u00e0 di Dio il protettore del popolo, il custode e il garante dei suoi diritti. Implicher\u00e0 inoltre l’applicazione della legge secolare (<\/em>qanun) per l’implementazione dei diritti dell’uomo relativamente alla libert\u00e0, alla sicurezza, al lavoro, al cambiamento, alla manifestazione delle opinioni, al rispetto dei diritti in un quadro di cooperazione e alla esecuzione delle decisioni prese.<\/em><\/p>\n

Ancora una volta si fa differenza tra la legge religiosa e la legge secolare cui pare essere demandata la difesa dei diritti:<\/p>\n

il governo islamico che sar\u00e0 scelto dalla societ\u00e0 musulmana disimpegner\u00e0 il suo compito in quanto servitore della Comunit\u00e0, operando in vista della sua prosperit\u00e0. I membri di questo governo islamico, nel disimpegno dei loro doveri, saranno vincolati alla loro educazione e formazione islamica, ma chiederanno comunque l’ausilio dei non musulmani presenti nella societ\u00e0, al fine di realizzare ci\u00f2 che \u00e8 utile e buono per la Comunit\u00e0.<\/em><\/p>\n

Lo Stato islamico prefigurato dal documento, nonostante, come abbiamo detto, l’uso del termine watan<\/em>, ha evidenti caratteristiche trasversali rispetto alle singole \u00abnazioni\u00bb islamiche. Si tratta di fatto di una versione moderna dell’antico califfato, una sorta di \u00absociet\u00e0 delle nazioni islamica\u00bb. L’estensore prevede infatti come obbiettivo estremo\u00a0 l’istituzione dello Stato islamico unificato, cio\u00e8 degli Stati Uniti dell’Islam (<\/em>al-wilayat al-islamiyya al-muttahida), [che] ripristiner\u00e0 lo status internazionale della Comunit\u00e0, ne esalter\u00e0 le virt\u00f9 civili e ne affermer\u00e0 il ruolo per la conquista della pace, della sicurezza e della libert\u00e0 in tutto il pianeta. Il cambiamento avverr\u00e0 senza tentativi di egemonizzazione facendo ricorso ad altre forze<\/em><\/p>\n

L’obbiettivo che, a sua volta, deve adempiere lo Stato islamico unificato \u00e8 la diffusione dell’Islam nel mondo attraverso un appello alla conversione (e in questo pare consistere il jihad<\/em> sia nel brano citato pi\u00f9 sopra degli Obbiettivi <\/em>sia nel passo che citeremo immediatamente pi\u00f9 sotto). L’estensore tenta infatti una sintesi:<\/p>\n

Asseriamo:<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0di essere una Comunit\u00e0 la cui forza e la cui gloria derivano solo dall’Islam, la dottrina (cui aderiamo) con l’intelligenza e con l’azione;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0che l’Islam solo \u00e8 la soluzione di rutti i problemi politici, economici e sociali, interni ed esterni, della Comunit\u00e0;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0che con l’Islam ogni lavoratore trover\u00e0 un lavoro, ogni postulante il salario di cui ha bisogno, ogni contadino la terra, ogni cittadino una casa e una sposa; un dignitoso tenore di vita (sar\u00e0 garantito) a ognuno;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0che i problemi che assillano il mondo finiranno solo quando sorger\u00e0 la scienza dell’Islam e sar\u00e0 proclamato il <\/em>jihad;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0che l’unit\u00e0 araba non potr\u00e0 formarsi senza l’Islam, e che l’unit\u00e0 e l’unificazione di tutti i musulmani non potr\u00e0 formarsi senza l’Islam. Il pendere della bilancia a favore dei musulmani non \u00e8 cosa impossibile, una volta che si sia implementato l’Islam;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0che operare per istituire il governo islamico \u00e8 un obbligo; \u00e8 obbligatorio associarsi per stabilire l’Islam, mentre in nessun modo \u00e8 lecito associarsi per rimuovere l’Islam, e anzi ci\u00f2 \u00e8 del tutto alieno dalla percezione e dalla concezione dell’uomo musulmano;<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0che l’instaurazione dello Stato islamico ne risulter\u00e0 una possibilit\u00e0 pi\u00f9 facile,<\/em><\/p>\n

–\u00a0\u00a0<\/em>che l’Islam conferisce a tutti i cittadini – a coloro che godono della cittadinanza sulla terra islamica – il diritto al culto, alla libert\u00e0, alla sicurezza, al lavoro, alla libert\u00e0 di professare un’opinione o di cambiare.<\/em><\/p>\n

L’accenno al diritto di cittadinanza sulla terra islamica \u00e8 ovviamente memore della istituzione classica islamica della dhimma<\/em>: secondo questa istituzione, i credenti nelle altre religioni del Libro o monoteiste (in particolare ebrei, cristiani, zoroastriani, ma anche gli ind\u00f9), che sono considerati appartenenti a Comunit\u00e0 identificate dalla religione, hanno il diritto di vivere e di praticare il loro credo e i loro costumi in Stati governati da musulmani (nell’impero ottomano ogni Comunit\u00e0 religiosa applicava le proprie norme di diritto privato). I \u00abprotetti\u00bb dalla dhimma <\/em>godono peraltro di minori diritti nel campo politico (per esempio non possono diventare capi di Stato, anche se possono diventare ministri o parlamentari) e a loro non \u00e8 permesso fare proselitismo.<\/p>\n

I metodi<\/strong><\/p>\n

II documento ufficiale dei Fratelli Musulmani ritiene che i Metodi <\/em>[siano] congruenti con la natura dell’appello. Invero, i Fratelli Musulmani sono una associazione di musulmani che, fin dalla fondazione, si \u00e8 adoperata per il rinnovamento dell’Islam e per la realizzazione dei suoi obbiettivi tanto a livello locale quanto a livello internazionale, tenendo nella giusta considerazione la modernit\u00e0, ossia (ad un tempo) coltivando la cultura e la scienza moderne e conservando l’autenticit\u00e0 e l’identit\u00e0 (islamica).<\/em><\/p>\n

L’estensore insiste particolarmente sul fatto che l’organizzazione cerca una \u00abislamizzazione idonea alla contemporaneit\u00e0\u00bb (islamiyys mu’asira<\/em>) insieme a una compiuta cultura islamica, rispettosa delle radici e dei fondamenti [\u2026] e attenta a consolidare l’identit\u00e0.<\/em> A tal fine \u00e8 fondamentale che i Fratelli Musulmani facciano del Corano e della <\/em>sunna [i racconti tramandati della vita e dei detti del Profeta Muhammad] le fonti del loro metodo, adoperandosi a costruire nell’uomo islamico una volont\u00e0 incrollabile e una profonda lealt\u00e0 che n\u00e9 incostanza n\u00e9 infedelt\u00e0 sapranno scuotere, e uno spirito di sacrificio senza il quale non ci si pu\u00f2 distogliere dall’ambizione (personale) e dalla grettezza… oltre alla conoscenza dei principi che sanno discriminare tra il genuino e il fasullo, tra il sano e il corrotto. Prima di tutto viene per\u00f2 la fede, immune da sbagli, remota dall’errore, spronante al disinteresse e all’ascesi, produttrice di longanimit\u00e0 e di generosit\u00e0.<\/em><\/p>\n

In questo quadro spicca il ruolo dell’educazione e del suo fondamento; il ruolo della cultura, delle sue fonti e dei suoi fondamenti; il ruolo della propaganda con ogni mezzo possibile.<\/em><\/p>\n

Educazione e propaganda furono i mezzi che, oltre all’impegno e all’assistenza sociale, consentirono ai Fratelli Musulmani in Egitto, negli anni Trenta e Quaranta del secolo scorso, di arrivare (pare) a un milione di affiliati. L’enfasi sulla educazione si esprime nella proposta di una organicit\u00e0 (<\/em>tawhid) di comprensione e una visione complessiva in grado di eliminare dall’idea che dell’Islam si fa la gente (comune) tutte le incerte variabili frutto dell’assenza di un metodo corretto, e quindi di generalizzare il metodo scientifico-pratico islamico in modo da renderlo operante nell’appello dei Fratelli Musulmani. Invero, condurre l’uomo dall’agnosticismo (<\/em>al-la-islamiyya) all’Islam, dalla non responsabilit\u00e0 a una islamizzazione cosciente, avvertita e consapevole \u00e8 dovere universale ma necessario, che esige metodi appropriati per tradurre in atto la trasformazione richiesta.<\/em><\/p>\n

Anche qui vi \u00e8 un importante rilievo lessicale. Il termine tawhid<\/em> \u00e8 termine tecnico per indicare l’assoluta Unicit\u00e0 di Dio. Qui viene utilizzato per sottolineare come il \u00abconcetto islamico\u00bb sia un concetto unitario che ingloba tutti gli aspetti della realt\u00e0. La critica alla presunta erraticit\u00e0 del modo di pensare dell’Occidente, disancorato da valori saldi e costanti e supino alla debolezza dello scetticismo e del perenne variare delle idee, si trova gi\u00e0 esplicito nel libro del citato Sayyid Qutb Il concetto islamico e le sue caratteristiche<\/em> (9).<\/p>\n

Nonostante la compattezza del concetto islamico e la sua apparente impermeabilit\u00e0, il metodo perseguito dall’associazione si fonda sull’organizzazione e sulla regolamentazione, sulla costanza del procedere, sulla critica costruttiva e il rispetto delle opinioni altrui. Questo metodo soddisfa pienamente alle (necessit\u00e0 del) rinnovamento e dell’evoluzione, riconosce il progresso e respinge la trascuratezza. …<\/em><\/p>\n

II sicuro successo del metodo \u00e8 garantito dal fatto che, con esso, [si rafforza] nell’uomo islamico un equilibrio grazie al quale egli bilanciatamente misura tutto ci\u00f2 che lo circonda, tutto ci\u00f2 che gli accade e inaspettatamente lo coglie, tutte le situazioni e le condizioni diverse (che lo riguardano); si tratta cio\u00e8 di dare all’uomo musulmano una concezione islamica operativa per mezzo della quale egli valuti tutte le cose e le circostanze. <\/em><\/p>\n

Il Corano e la sunna sono le due faci grazie alle quali l’uomo islamico vede di fronte a s\u00e9, grazie alle quali i suoi occhi sono acuti e la sua valutazione e il suo giudizio sulle cose e le circostanze sono precisi<\/em> In ultima sintesi, nel metodo dei Fratelli Musulmani per la riforma della societ\u00e0 e per l’educazione emergono alcune pietre miliari essenziali su cui esso poggia e si fonda. Le principali sono le seguenti:<\/em><\/p>\n

1) la signoria di Dio (<\/em>rabban\u00ecyya);<\/em>
\n2) <\/em>l’elevazione dell’anima umana:<\/em>
\n3)\u00a0<\/em>la salda credenza nulla ricompensa e nel castigo (dell’aldil\u00e0);<\/em>
\n4)\u00a0<\/em>la proclamazione della fratellanza tra gli uomini;<\/em>
\n5)\u00a0<\/em>la cooperazione tra l’uomo e la donna nella costruzione della societ\u00e0; \u00e8 pertanto necessario ribadire e riaffermare l’importanza di entrambi;<\/em>
\n6)\u00a0<\/em>il bilanciamento tra le necessit\u00e0 spirituali e le corporali;<\/em>
\n7)\u00a0\u00a0<\/em>la sicurezza sociale ottenuta attraverso la garanzia dei diritti alla vita, alta protezione, alla libert\u00e0, alla propriet\u00e0, al lavoro, alla salute, alla libert\u00e0 di opinione;<\/em>
\n8)\u00a0\u00a0<\/em>la riaffermazione dell’unit\u00e0 (islamica), il rifiuto delle divisioni, l’impegno per eliminare tutte le differenziazioni e le ostilit\u00e0 reciproche.<\/em><\/p>\n

Conclusioni<\/strong><\/p>\n

Il principio di attivismo etico \u00e8 quello che emerge, mi pare, con maggiore evidenza da questo ultimo schema. Tale principio \u00e8 tradizionale nel pensiero politico e sociale islamico ed \u00e8 accettato da tutte le scuole teologiche. Due versetti coranici, il 3,104 e il 3,110 lo prescrivono esplicitamente: \u00abSi formi tra voi una nazione di uomini che invitano al bene, che promuovono la giustizia e impediscono l’ingiustizia\u00bb. Il proibire il male e il promuovere il bene pu\u00f2 avvenire in tre modi, secondo quanto recita una tradizione attribuita al Profeta: con la mano (cio\u00e8 con la prassi), con la lingua (cio\u00e8 con l’esortazione), con il cuore (cio\u00e8 con la preghiera).<\/p>\n

I commenti ai brani citati hanno voluto sottolineare soprattutto gli elementi caratteristici ed anche innovativi del credo dei Fratelli Musulmani in relazione al pensiero sociale e politico tradizionale dell’Islam. Da molti punti di vista, questo credo appare come moderno<\/em>, nel senso che tenta di rinnovare e di riadattarci principi tradizionali islamici alla situazione contingente e contemporanea. Quello che \u00e8 importante notare in conclusione \u00e8 che i Fratelli Musulmani non possono e non devono essere meccanicamente ricondotti all’islamismo radicale e armato degli ultimi due decenni.<\/p>\n

La loro specificit\u00e0 \u00e8 quella d\u00ec appartenere ancora al mainstream<\/em> delle correnti del riformismo islamico che risalgono ad al-Afghani (1838-1897) e Muhamhnad ‘Abduh (1849-1905), a correnti, dunque, moderniste (10), laddove \u00e8 possibile dire che il jihadismo di al-Qa’ida<\/em> e di organizzazioni consimili \u00e8 post\u2014moderno<\/em>, rivelando tutte le incertezze, le contaminazioni e gli irrazionalismi della post-inodernit\u00e0 (11).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> M. Kassem, Egyptian Politics. The Dynamics of Authoritarian Rule<\/em>, Boulder – London, Lynne Rienner, 2004, p. 9 e cap. V.
\n2)<\/strong> R. Mitchell, The Society of the Muslim Brothers<\/em>, London, Oxford University Press, 1969; B. Lia, The Society of the Muslim Brothers in Egypt. The Rise of an Islamic Mass Movement<\/em>, London, Ithaca Press, 1998.
\n3)<\/strong> H. Al-Awadi, In Pursuit of Legitimacy. The Muslim Brothers and Mubarak<\/em>, London – New York, Tauris, 2004.
\n4)<\/strong> I testi in arabo da cui traduco direttamente si trovano in rete nel sito ufficiale dei Fratelli Musulmani www.ikhwanonline.net<\/em> e rispettivamente www.ikhwanonline.net\/Principles.asp <\/em>per i \u00abPrincipi\u00bb, www.ikhwanonline.net\/Target.asp<\/em> per gli \u00abObbiettivi\u00bb, www.ikhwanonline.net\/Procedure.asp<\/em> per i \u00abMetodi\u00bb. I testi sono stati scaricati il 16 ottobre 2005.
\n5)<\/strong> II libro pi\u00f9 noto e provocatorio di Sayyid Qutb, Pietre miliari sulla via<\/em>, anatemizzato e introvabile nelle librerie arabe, \u00e8 peraltro facilmente scaricabile in internet, tradotto in inglese, all’indirizzo www.youngmuslims.ca\/onlinejibrary\/books\/milestones.<\/em>
\n6)<\/strong> Cfr. G. Kepel (a cura di), Al-Qaida dans le texte<\/em>, Paris, Presses Universitaires de France, 2005, pp. 235-236 e 245 ss. (i testi).
\n7)<\/strong> Si veda M. Campanini, Sh\u00f9r\u00e0<\/em> (Consultazione)<\/em>, \u00abII Pensiero Politico\u00bb, n. 1\/2005, pp. 75-87.
\n8)<\/strong> Si veda anche per la bibliografia di riferimento M. Campanini, Islam e politica: il problema dello stato islamico<\/em>, \u00abII Pensiero Politico\u00bb, n. 3\/2005, pp. 456-466, e Id. La teoria politica islamica<\/em>, in F.Montessoro (a cura di), Lo stato islamico. Teoria e prassi nel mondo contemporaneo<\/em>, Milano, Guerini e Associati, 2005, pp. 17-64.
\n9)<\/strong> S. Qutb, The Islamic Concept and Its Characteristics<\/em>, Indianapolis, American Trust Publications, 1991.
\n10)<\/strong> Cfr. per un primo approccio P. Branca, Voci dell’Islam moderno<\/em>, Genova, Marietti, 1996, ma soprattutto T. Ramadan, Il riformismo islamico. Un secolo di rinnovamento musulmano<\/em>, Troina, Citt\u00e0 Aperta, 2004.
\n11)<\/strong> Si veda gi\u00e0 A. Ahmed e H. Donnan (a cura di), Islam, Globalization and Post-modernity<\/em>, London -New York, Routledge, 1994.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Mulino Rivista bimestrale di cultura e di politica n.424 \u2013 2\/2006 L’Islam contemporaneo a noi pi\u00f9 vicino non si pu\u00f2 comprendere, neppure a grandi linee, se non si cerca di far luce sui Fratelli Musulmani. Dopo essere cresciuta fino a diventare un soggetto politico tutt\u2019altro che secondario, l’organizzazione, che spos\u00f2 la causa delle classi … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16,36],"tags":[520],"class_list":["post-2037","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-islam","category-fondamentalismo-islamico","tag-fratelli-mussulmani","item-wrap"],"yoast_head":"\nIl credo dei Fratelli Musulmani - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-credo-dei-fratelli-musulmani\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il credo dei Fratelli Musulmani - 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