{"id":2028,"date":"2006-05-11T00:00:00","date_gmt":"2006-05-10T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-22T09:49:10","modified_gmt":"2016-03-22T08:49:10","slug":"europa-laica-s-ma-non-atea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/europa-laica-s-ma-non-atea\/","title":{"rendered":"Europa: laica sì, ma non atea"},"content":{"rendered":"
\"europa\"Avvenire<\/strong>, 28 aprile 2006<\/div>\n

Il Vecchio Continente \u00e8 in decadenza come l\u2019Impero romano? Per Marcello Pera si pu\u00f2 evitare, se credenti e non collaboreranno per arginare la crisi morale e spirituale<\/em><\/p>\n

di Marcello Pera<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Personamente, non sono ateo. Non nego l’esistenza di Dio e mi oppongo a tutte quelle filosofie che hanno dichiarato la “morte di Dio” o “l’inutilit\u00e0 di Dio”, da Feuerbach a Marx a Comte a Nietzsche a Freud. \u00c8 per questo che, dei due temi che mi sono stati assegnati, mi occuper\u00f2 del secondo – la crisi della civilt\u00e0 europea – e non del primo, l’umanesimo ateistico.<\/div>\n
<\/div>\n
Questo umanesimo, supposto che sia mai stato un umanesimo, \u00e8 per me morto e sepolto, anche se l’odore di questi cadaveri intellettuali continua ad ammorbare la cultura europea. Feuerbach e Marx esalano ancora secolarismo, Nietzsche il nichilismo, e Freud l’idolatria della scienza ridotta ad un tranquillante per le coscienze.<\/div>\n

Per ragioni che non \u00e8 il caso qui di spiegare, non posso definirmi un cristiano credente. Seguo Pascal, secondo cui Dio \u00e8 una scommessa, e Kant, secondo cui Dio \u00e8 un postulato della vita morale. Credo che si debba vivere velut si Deus daretur<\/em>, o pi\u00f9 precisamente, velut si Christus daretur<\/em>.<\/p>\n

Senza l’idea di Dio, quale limite avrebbe la nostra vita morale? Quale giudice resterebbe delle nostre azioni? Di fronte a chi risponderemmo dei nostri comportamenti? Parlando in positivo, mi considero un credente nei valori fondamentali del cristianesimo, la dignit\u00e0 della persona, la vita, l’uguaglianza, la fratellanza, la solidariet\u00e0.<\/p>\n

Per completare questa breve auto-presentazione, posso aggiungere i tre fatti principali che mi hanno portato alla convinzione che esiste una grave crisi morale e spirituale dell’Europa.<\/p>\n

Il primo fatto \u00e8 la reazione dell’Europa di fronte alla fine del comunismo. Il sentimento pi\u00f9 diffuso fra le \u00e9lite culturali non comuniste dell’Europa occidentale fu pi\u00f9 di rimpianto che di soddisfazione, pi\u00f9 di nostalgia che di speranza. Si disse: non crediate che tutti i problemi siano risolti. Oppure: non pensiate che gli ideali di giustizia, uguaglianza, miglioramento, autogoverno, che stanno alla base del comunismo si siano dissolti. Pi\u00f9 che sentirsi vittoriosa, l’Europa si sent\u00ec orfana. Aveva gi\u00e0 perso l’identit\u00e0 positiva cristiana e ora non aveva neanche quella negativa anticomunista.<\/p>\n

Il secondo fatto che menziono \u00e8 la reazione dell’Europa all’11 settembre e al fondamentalismo islamico. Il primo giorno dopo l’attacco alle Torri gemelle e al Pentagono eravamo tutti americani. Il secondo giorno lo eravamo solo nei necrologi. Il terzo giorno non c’era pi\u00f9 un americano in Europa.<\/p>\n

Non mi riferisco alle divisioni sulla guerra in Iraq, mi riferisco a quella strana “sindrome di colpevolezza” da cui siamo affetti, secondo la quale tutto ci\u00f2 che ci accade, compreso gli attacchi del fondamentalismo e del terrorismo islamico – supposto che ci sia consentito di chiamarlo “islamico” – sono giustificati dalle nostre colpe ed errori.<\/p>\n

Il terzo fatto cui mi riferisco \u00e8 pi\u00f9 personale. Si tratta del mio incontro, prima intellettuale e poi personale, con il cardinale Ratzinger poi Benedetto XVI. Quando ho letto che, secondo lui, \u00abil confronto [fra l’Europa] e l’Impero romano al tramonto si impone\u00bb, la mia convinzione si \u00e8 rafforzata.<\/p>\n

I sintomi della crisi spirituale dell’Europa – della sua \u00abcollisione con la sua stessa storia\u00bb, come dice Benedetto XVI – a me sembrano evidenti. I principali sono: il mancato riferimento alle radici cristiane dell’Europa in una Costituzione che inizia citando Tucidide e prosegue riferendosi a tradizioni mai menzionate col loro nome; una fioritura di legislazioni nazionali contrarie ai valori fondamentali del cristianesimo, come la vita, la dignit\u00e0 umana, il matrimonio; la secolarizzazione assunta come ideologia o come una sorta di religione di stato; il rifiuto, quale non si vede in America, di consentire alla religione di giocare un ruolo nella sfera pubblica; il multiculturalismo, che \u00e8 una forma di integrazione degli immigrati che non attribuisce valore particolare alla tradizione autoctona; il relativismo, che \u00e8 la dottrina secondo cui nessuna cultura o civilt\u00e0 pu\u00f2 essere compara ta con alcun’altra, per cui tutte hanno la stessa dignit\u00e0.<\/p>\n

Se questa \u00e8 la crisi, qual \u00e8 il rimedio? La mia risposta \u00e8 duplice: un progetto culturale a favore di una religione civile cristiana, e l’adozione di politiche coerenti con questo progetto. Ho avanzato l’idea di una religione civile cristiana nel libro Senza radici <\/em>scritto con l’allora cardinale Ratzinger.<\/p>\n

Quando dico “religione” mi riferisco ad una fede, un credo. Come tutte le religioni, essa \u00e8 un atteggiamento antecedente alle nostre decisioni culturali e politiche, \u00e8 una cornice o una guida delle nostre scelte di vita. “Civile” significa che essa \u00e8 un costume collettivo, il quale fornisce un ethos<\/em>, cio\u00e8 un’identit\u00e0 a individui e popoli. In questo senso, “civile” non solo non \u00e8 incompatibile con le varie confessioni religiose cristiane professate in Europa, ma si accorda con i fondamenti di ciascuna di esse. Questo spiega perch\u00e9 una religione siffatta deve essere “cristiana”. Nel senso che i suoi valori sono quelli che, in Europa, sono stati tramandati dalla tradizione giudaico-cristiana.<\/p>\n

C’\u00e8 ora da chiedersi: chi pu\u00f2 impegnarsi in questo progetto culturale? In primo luogo, ovviamente, dovrebbero farlo i cristiani credenti e perci\u00f2 la Chiesa cattolica e le varie Chiese cristiane europee. In secondo luogo, alla religione civile cristiana dovrebbero essere interessati anche i non credenti, perch\u00e9 essa non implica necessariamente una fede trascendente. In terzo luogo, il progetto dovrebbe essere perseguito da tutti coloro che si richiamano ai princ\u00ecpi del conservatorismo politico, in particolare la difesa della tradizione, che in Europa, nonostante la cattiva coscienza di coloro che abbozzarono la Costituzione, \u00e8 la tradizione cristiana. (…)<\/p>\n

Nella sua replica al mio scritto, il Papa non rigetta la mia tesi, ma avanza due condizioni: che credenti e non credenti dovrebbero impegnarsi in un vero dialogo, senza barriere; che i non credenti non dovrebbero escludere che la ragione a cui si riferiscono possa essere aperta alla dimensione religiosa. Personalmente, penso che entrambe le condizioni possano essere accettate.<\/p>\n

Pi\u00f9 precisamente, penso che gi\u00e0 esista un terreno comune su cui sia possibile iniziare a lavorare: i diritti umani fondamentali. Il problema che essi pongono \u00e8: se, come dicono anche le nostre costituzioni nazionali, questi diritti non sono “creati” dagli Stati, ma da essi “riconosciuti”, da dove derivano?<\/p>\n

La risposta dei credenti, come dice il Papa, deriva dalla \u00abfede cristiana [che] vede il mistero del Creatore e la condizione dell’uomo fatto a sua immagine\u00bb. La risposta dei non credenti non pu\u00f2 fare riferimento alla rivelazione cristiana. Tuttavia, se essi vogliono usare la forza della sola ragione e assicurarsi che questi diritti siano garantiti a tutti e ciascuno, allora \u00e8 dovere dei non credenti sviluppare una teoria razionale dei diritti umani fondamentali, cio\u00e8 un’antropologia o etica universale in cui questi diritti siano l’impronta di ogni uomo in quanto uomo. (…)<\/p>\n

Concludo con una domanda. Ci sono ancora – fra i credenti, i non credenti, gli intellettuali, i politici, gli opinionisti, le Chiese europee – uomini di volont\u00e0 e di coraggio, non timidi, non arrendevoli, non inclini solo al quieto vivere, non acquiescenti all’ipocrisia del linguaggio intellettualmente corretto ma politicamente suicida, i quali vogliano invertire il corso della crisi europea? Credo – voglio credere – che ci siano.<\/p>\n

Ma se la risposta dovesse essere negativa, allora il confronto fra l’Europa di oggi e l’Impero romano al tramonto, di cui parlava il cardinale Ratzinger, diverrebbe di tragica attualit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 28 aprile 2006 Il Vecchio Continente \u00e8 in decadenza come l\u2019Impero romano? Per Marcello Pera si pu\u00f2 evitare, se credenti e non collaboreranno per arginare la crisi morale e spirituale di Marcello Pera<\/p>

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