{"id":201,"date":"2004-11-23T17:14:41","date_gmt":"2004-11-23T16:14:41","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-02T17:00:23","modified_gmt":"2025-07-02T15:00:23","slug":"papi-ed-ebrei-verit-e-menzogne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/papi-ed-ebrei-verit-e-menzogne\/","title":{"rendered":"Papi ed ebrei. Verit\u00e0 e menzogne"},"content":{"rendered":"\n

 <\/strong>The Weekly Standard<\/strong>, 29 Ottobre 2001<\/p>\n\n\n\n

Papi ed ebrei. Verit\u00e0 e menzogne <\/h3>\n\n\n\n

nella storia delle relazioni tra cristiani ed ebrei<\/h3>\n\n\n\n

(le note sono del traduttore: adamantium_skeleton@yahoo.it)<\/p>\n\n\n

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\"cover\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

di David G. Dalin<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

The Popes Against the Jews<\/strong> The Vatican’s Role in the Rise of Modern Anti\/Semitism,<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

di David I. Kertzer, Knopf, pp. 355. (1)<\/p>\n\n\n\n

Durante gli ultimi anni le relazioni tra cattolici ed ebrei e il ruolo dei papi nell’antisemitismo europeo a quanto pare sono stati l’argomento di innumerevoli libri. La maggior parte di queste polemiche anti-papali – da parte di Cornwell, Garry Wills, e altri – hanno focalizzato i loro attacchi sul presunto silenzio durante l’Olocausto di Pio XII, che \u00e8 stato denigrato come “Papa di Hitler”. Tuttavia, nel suo “I Papi contro gli ebrei”, lo storico della Brown University David Kertzer scavalca Pio XII per attaccare l’intero papato moderno dal 1814 fino al 1939.<\/p>\n\n\n\n

Che alcuni papi, tanto medievali quanto moderni, fossero antisemiti, \u00e8 una verit\u00e0 storica. La pi\u00f9 famigerata azione papale dei tempi moderni \u00e8 stata il rapimento nel 1858 di Edgardo Mortara, un ragazzino ebreo di sei anni di Bologna nello Stato pontificio, sul quale Kertzer, uno specialista del XIX secolo della storia italiana, ha scritto un libro nel 1997. Su ordine di papa Pio IX, Edgardo fu levato a forza dalla casa dei suoi genitori, dopo che una delle domestiche cattoliche dei Mortara raccont\u00f2 alle autorit\u00e0 di aver segretamente battezzato il ragazzino.<\/p>\n\n\n\n

Guarda caso, nessuna azione papale dei tempi moderni ha prodotto una reazione pubblica tanto diffusa e indignata, perfino tra i cattolici, come nel rapimento di Mortara, un fatto che Kertzer stesso documenta nel suo precedente libro. Ma quel che pi\u00f9 conta ai fini della questione – e contrariamente alla tesi sottostante il nuovo volume di Kertzer – l’azione di Pio IX nel caso Mortara fu tragicamente unica, piuttosto che storicamente rappresentativa del papato.<\/p>\n\n\n\n

A partire dal XIV secolo, cominci\u00f2 ad emergere una tradizione di sostegno papale nei confronti degli ebrei d’Europa. Kertzer e altri recenti critici dei papi hanno largamente trascurato questa tradizione “filo-semita”. Nel dipingere le relazioni tra cattolici ed ebrei come una storia dei papi contro gli ebrei, affermando che il papato ha svolto un ruolo sproporzionato nell’ascesa dell’antisemitismo moderno, Kertzer ignora il fatto che durante il periodo di intensificate persecuzioni antisemite diversi papi funsero da protettori degli ebrei – specialmente gli ebrei di Roma – sostenendo il diritto degli ebrei di celebrare liberamente nelle loro sinagoghe e difendendo pubblicamente gli ebrei contro una moltitudine di dichiarazioni antisemite.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, per esempio, Kertzer dedica tre capitoli all’orrenda affermazione secondo la quale durante la festa della Pasqua ebraica ebrei dediti all’omicidio rituale di bambini cristiani utilizzassero il loro sangue nella cottura del pane azzimo consumato durante il pasto della Pasqua ebraica. Tuttavia, fa poca menzione del fatto rilevante che una serie di papi a partire dal XII secolo (quando l’accusa di omicidio rituale venne mossa per la prima volta) furono eloquenti nella loro condanna di questa calunnia. Nel 1247 Papa Innocenzo IV promulg\u00f2 la prima della diverse bolle papali dedicate alla confutazione della calunnia dell’omicidio rituale.<\/p>\n\n\n\n

La bolla di Innocenzo pone un importante precedente che i papi successivi seguiranno durante i secoli. Come ha fatto notare lo storico Marc Saperstein, ogni volta che “accuse di omicidio rituale furono portate all’attenzione dei papi, questi regolarmente le condannarono in quanto prive di fondamento e incongruenti con l’insegnamento religioso ebraico”. Nel 1758, in risposta a un appello proveniente dalla comunit\u00e0 ebraica in Polonia, il papa Benedetto XIV incaric\u00f2 il Cardinal Lorenzo Ganganelli (che pi\u00f9 tardi sarebbe divenuto papa Clemente XIV) di investigare sulle accuse di omicidio rituale.<\/p>\n\n\n\n

Dopo aver investigato per pi\u00f9 di un anno, il Cardinal Ganganelli produsse un rapporto che esonerava gli ebrei – un documento che Cecil Roth, un preminente studioso della storia dell’ebraismo italiano, ha chiamato “uno dei documenti pi\u00f9 notevoli, di pi\u00f9 larghe vedute e pi\u00f9 umani nella storia della Chiesa Cattolica”. Lo storico rapporto fu citato pi\u00f9 tardi da Papa Pio X, che ripudi\u00f2 l’ “infame fanatismo” dell’accusa di omicidio rituale. Infatti, nonostante le insinuazioni di Kertzer, l’accusa di omicidio rituale non fu appoggiata da Papa Pio X, che denunci\u00f2 pubblicamente l’accusa nel pi\u00f9 famoso caso di omicidio rituale dei tempi moderni, il processo nel 1913 dell’ebreo russo Mendel Beilis.<\/p>\n\n\n\n

Sebbene Kertzer sia corretto nel sostenere che alcuni preti e giornali cattolici prestarono il loro sostegno alla calunnia, il papato vi si oppose persistentemente. E’ questa specie di uso selettivo delle prove l’aspetto pi\u00f9 irritante de “I Papi contro gli ebrei”. Molte volte ancora, Kertzer omette di citare o di discutere dichiarazioni e azioni che rivelano una opposizione pubblica dei papi nei confronti dell’antisemitismo o una difesa del popolo ebraico. Cos\u00ec, per esempio, non menziona mai che Leone XIII parl\u00f2 chiaramente in difesa del capitano Alfred Dreyfus, l’ufficiale ebreo francese accusato di tradimento nel 1894, e condann\u00f2 pubblicamente la campagna antisemita contro di lui – un fatto rilevato dallo storico inglese Owen Chadwick nel suo decisivo “A History of the Popes, 1830-1914” (2) (un volume mai citato da Kertzer). E sebbene Kertzer ammetta che nel 1892 – due anni prima che iniziasse l’Affare Dreyfus – Leone XIII difese fortemente gli ebrei in un’intervista giornalistica ampiamente circolata, lo nasconde in una nota in calce e tenta di minimizzarne il significato.<\/p>\n\n\n\n

Kertzer in maniera simile si abbandona ad una discussione unilaterale e incompleta di Benedetto XV, che fu pi\u00f9 favorevolmente disposto verso gli ebrei di molti suoi predecessori nel XIX secolo. Lungi dal sancire l’antisemitismo, Benedetto XV lo condann\u00f2 vigorosamente in una dichiarazione del 1916, pubblicata in risposta a una petizione dell’American Jewish Comitee, che domand\u00f2 al papa di protestare per la persecuzione degli ebrei polacchi durante la prima guerra mondiale.<\/p>\n\n\n\n

Il capo d’accusa di Kertzer nei confronti di Pio XII \u00e8 ugualmente compromesso dalle citazioni selettive delle prove disponibili, come pure dai suoi seri errori fattuali. Monsignor Achille Ratti, il futuro Pio XI, ebbe cordiali relazioni con i responsabili ebrei italiani durante gli anni iniziali del suo sacerdozio. E durante la sua carica di nunzio apostolico in Polonia dopo la prima guerra mondiale, in mezzo alla pi\u00f9 grande popolazione ebraica in Europa, affront\u00f2 per la prima volta la persecuzione sperimentata dagli ebrei d’Europa.<\/p>\n\n\n\n

L’esperienza di prima mano condusse il futuro papa – contrariamente a ci\u00f2 che sostiene Kertzer – a condannare l’antisemitismo polacco. Il disgusto di Ratti verso l’antisemitismo polacco \u00e8 ampiamente documentato nella biografia di Sir William Clonmore, “Pope Pius XI and World Peace” (3) (ancora un altro volume che Kertzer non cita mai). “Ratti mise perfettamente in chiaro” nota Clonmore, “che ogni esplosione di antisemitismo sarebbe stata severamente condannata dalla Santa Sede”. Ratti aiut\u00f2 le vittime dell’antisemitismo polacco in un modo anche pi\u00f9 tangibile: ricevuto ordine da Papa Benedetto XV di dirigere la distribuzione dei soccorsi cattolici nella Polonia del dopoguerra, forn\u00ec considerevoli fondi non solo ai cattolici ma anche agli ebrei impoveriti, che avevano perduto le loro abitazioni e i loro affari nei pogrom.<\/p>\n\n\n\n

Da questo cattivo inizio, Kertzer muove verso una peggiore conclusione quando si volge al regno di Ratti come Pio XI. Non viene menzionato il fatto che fin dall’inizio del novembre 1931 il rabbino capo di Milano, in una visita personale al Vaticano, ringrazi\u00f2 il papa per i suoi appelli contro l’antisemitismo e il suo continuo sostegno agli ebrei italiani. “I Papi contro gli ebrei” dedica sorprendentemente poca attenzione alla famosa enciclica antinazista di Pio XI, la “Mit Brennender Sorge” (“Con ardente trepidazione”), pubblicata nel marzo 1937, che produsse una furiosa risposta da parte dei gerarchi nazisti a Berlino, che la videro (correttamente) come un documento a favore degli ebrei.<\/p>\n\n\n\n

Lo sforzo quasi monomaniacale di Kertzer di volgere ogni cosa contro i papi risulter\u00e0 insopportabile perfino per i lettori che hanno poca simpatia per la Chiesa cattolica. Che ci fossero cattolici antisemiti in Europa tra il 1814 e il 1939, nessuno lo nega. Che il loro antisemitismo abbia fornito uno dei canali attraverso i quali il male dei nazisti ha trovato un passaggio, anche questo \u00e8 innegabile, un fatto orrendo che l’attuale papa, Giovanni Paolo II, e la moderna Chiesa cattolica hanno iniziato almeno a cercare di comprendere. Ma che cosa, esattamente, si ottiene con i tentativi di Kertzer di deformare la storia secondo il suo assoluto anti-papismo? Quale nuova comprensione otteniamo, denunciando come antisemiti alcuni dei personaggi meno antisemiti del loro tempo?<\/p>\n\n\n\n

Benedetto XV a Pio XI erano conosciuti dai loro contemporanei come oppositori dell’antisemitismo e amici nei confronti degli ebrei. Cos\u00ec, per esempio, il 6 settembre 1938, Pio XI ricord\u00f2 a un gruppo di pellegrini belgi che l’antisemitismo \u00e8 “un movimento odioso, un movimento al quale, come cristiani, non possiamo prendere parte alcuna”. E, con le lacrime agli occhi come pensasse alla situazione critica degli ebrei, concluse in maniera celebre: “L’antisemitismo \u00e8 inaccettabile. Spiritualmente siamo tutti semiti”. Questo non venne detto nel 1998, quando sarebbe stato di poca importanza. Venne detto nel 1938, quando la pi\u00f9 potente nazione in Europa aveva un governo ufficialmente antisemita e stava protesa solo poche centinaia di miglia a nord di Roma. Chi pu\u00f2 non capire cosa significasse questo in quel momento?<\/p>\n\n\n\n

I contemporanei di Pio XI lo capirono. Dopo la pubblicazione della “Mit brennender Sorge” i nazisti lanciarono un contrattacco al vetriolo verso il “Dio ebreo e il Suo vicario a Roma”, mentre nel numero del febbraio 1939 del mensile ebraico nazionale del B’nai B’rith, il papa figurava sulla copertina. “Nonostante le sue personali credenze religiose”, scrivevano i redattori, “gli uomini e le donne di ogni luogo che credono nella democrazia e nei diritti dell’uomo, hanno salutato la resistenza ferma e senza compromessi del Papa Pio XI contro la brutalit\u00e0 fascista, il paganesimo e le teorie della razza.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo messaggio annuale di Natale al Collegio cardinalizio, il grande Pontefice denunci\u00f2 vigorosamente il Fascismo tanto nella variante italiana quanto in quella tedesca \u2026 e descrisse la svastica nazista come ‘una croce ostile alla croce di Cristo’ \u2026 La prima voce internazionale nel mondo che si sia levata a severa condanna dell’orrenda ingiustizia perpetrata verso il popolo ebraico da tiranni brutali, fu Papa Pio XI”.<\/p>\n\n\n\n

Nel suo sforzo di denigrare il moderno papato – e di ritenere ciascuno e ogni pontefice responsabile per tutto l’antisemitismo da Napoleone a Hitler – Kertzer deve scartare o ignorare i molti esempi di sostegno papale agli ebrei e il lascito di quei papi moderni che erano conosciuti per le loro politiche e pronunciamenti decisamente filo-semiti. Peggio, deve scartare o ignorare la testimonianza di coloro che furono realmente l\u00ec in quel periodo. “I Papi contro gli ebrei” di Kertzer \u00e8 tanto falso quanto poco convincente.<\/p>\n\n\n\n

* * *<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1) <\/strong>Trad. it., D. Kertzer, I Papi contro gli ebrei. Il ruolo del vaticano nell’ascesa dell’antisemitismo moderno, Rizzoli, Milano 2002, pp. 368.<\/p>\n\n\n\n

(2)<\/strong> Cfr. Owen Chadwick, A History of the Popes, 1830-1914 [Una storia dei Papi, 1830-1914], Clarendon Press, Oxford 1981.<\/p>\n\n\n\n

(3)<\/strong> Cfr. William Clonmore, Pope Pius XI and World Peace [Papa Pio XI e la pace nel mondo], The Catholic Book Club 1938.<\/p>\n\n\n\n

_________________________________<\/p>\n\n\n\n

Sul news group cultura.cattolica.it, il commento del prof.<\/em> Matteo Luigi Napolitano<\/strong>, docente di Storia dei rapporti fra Stato e Chiesa presso la Facolt\u00e0 di Scienze Politiche dell’Universit\u00e0 di Urbino e autore del volume Pio XII tra guerra e pace, Citt\u00e0 Nuova, Roma 2002:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Questo doppio aspetto dell’uso selettivo delle fonti e di un uso “ancillare” delle stesse, ossia al servizio di una tesi precostituita, \u00e8 ricorrente in Kertzer.<\/p>\n\n\n\n

Kertzer non ha visto materiale archivistico materiale archivistico su Pio XII; e infatti il suo libro si ferma praticamente al 1938 (“Antichamber of the Holocaust”). Ho poi avuto modo di dire, in una recente conferenza tenuta al Serra International Club di Livorno, che quello dell’accesso ai documenti della Santa Sede \u00e8 un falso problema. La Santa Sede ha infatti una vita di relazione con altri paesi e la sua attivit\u00e0 \u00e8 pertanto documentata anche sulla base degli archivi stranieri.<\/p>\n\n\n\n

Ora, Kertzer \u00e8 americano, ma non ha consultato i National Archives. Sarebbe bastato recarsi a College Park, nel Maryland, a due passi da Washington D.C.. Se l’ho fatto io muovendomi dall’Italia, poteva farlo anche lui muovendosi dalla Brown University.<\/p>\n\n\n\n

Kertzer si \u00e8 recato in Archivio Segreto Vaticano per scrivere il suo libro ed esso \u00e8 stato pubblicato in italiano da Rizzoli. Di Kertzer si sono anche occupate di recente le cronache italiane per indicare l’esempio da non seguire quando si fa ricerca storica.<\/p>\n\n\n\n

“Alcuni degli studiosi che sono stati ammessi nel nostro Archivio – ha dichiarato il prefetto dell’Archivio Segreto Vaticano, padre Sergio Pagano – gi\u00e0 in passato hanno scelto soltanto le carte favorevoli alla loro tesi, ignorando altri documenti positivi per la Santa Sede che si trovavano nella stessa busta e nella stessa cartella! […] In un recente libro sul rapporto tra i Papi e gli ebrei, si cita il famoso processo Beilis, celebrato a Kiev nel 1913 contro un ebreo accusato di omicidio, ma si riporta soltanto un documento con le accuse rivolte contro Pio X, che in quella occasione difese gli ebrei. Nella stessa cartella, che in quel momento l’autore stava consultando, c’erano anche diverse lettere con i ringraziamenti di personalit\u00e0 ebraiche rivolte a papa Sarto [ovvero Pio X], che sono state sistematicamente ignorate e delle quali non si trova traccia nel libro. E’ questa la maniera di fare storia?” (Il Giornale, 26 febbraio 2003, p. 33).<\/p>\n\n\n\n

Padre Pagano \u00e8 stato troppo buono da tacere il nome della persona cui si riferiva. Io lo sono di meno. La persona cui egli si riferiva \u00e8 appunto David I. Kertzer, autore del libro “The Popes against the Jews. The Vatican’s Role in the Rise of Modern Anti-semitism”.<\/p>\n\n\n\n

Kertzer in un certo punto del libro parla del caso Beilis (sarebbe interessante vedere come, dato che le sue argomentazioni in tralice suggeriscono in questo caso un giudizio positivo su Pio X; ma per ora sorvoliamo). Nel 1913, il governo zarista organizza un processo-farsa contro l’ebreo M. Beilis, accusato di aver compiuto un “omicidio religioso”, uccidendo un russo ortodosso. Dopo tre anni, l’inchiesta-farsa si arena sull’onda della protesta generale in tutta Europa. Poco dopo l’imputato \u00e8 scarcerato. Kertzer sostiene che in questo caso la Chiesa Cattolica si mostr\u00f2 antisemita, ossia “colpevolista” (pp. 227-228 e 230-232 dell’edizione inglese). Il fascicolo dell’Archivio Segreto Vaticano da lui citato “pro domo sua” (ossia riportando a pezzi e a bocconi non pi\u00f9 di sei documenti sul caso Beilis, solo uno dei quali \u00e8 rappresentativo della posizione della Santa Sede: la lettera del cardinale Merry del Val a Lord Leopold Rotschild, del 18 ottobre 1913) \u00e8 il seguente: SV, EM, SS, a. 1913, r. 66, fascicolo unico.<\/p>\n\n\n\n

Le pagine che Kertzer ha estratto da questo fascicolo sono dieci in tutto: di un fascicolo che, per il caso di specie, ne contiene oltre cinquanta. Fermo restando che quelle che cita Kertzer non costituiscono una prova d’accusa contro la Santa Sede per il caso Beilis, che cosa dicono le altre pagine di questo fascicolo, visibile da chiunque all’Archivio Segreto Vaticano? Dimostrano davvero quello che Kertzer vuole dimostrare? No.<\/p>\n\n\n\n

L’esatto contrario delle tesi di Kerzer dimostra anche un interessantissimo documento interno al Vaticano, da me trovato nell’Archivio Segreto, circa il rapporto tra “croce e svastica”; si tratta di un memorandum che smonta clamorosamente alcune critiche ben temperate di chi talvolta avverte l’esigenza di sfoggiare cultura anticlericale o banale mangiapretismo.<\/p>\n\n\n\n

Matteo Luigi Napolitano<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 The Weekly Standard, 29 Ottobre 2001 Papi ed ebrei. Verit\u00e0 e menzogne nella storia delle relazioni tra cristiani ed ebrei (le note sono del traduttore: adamantium_skeleton@yahoo.it) di David G. Dalin<\/p>

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