{"id":2006,"date":"2006-04-27T17:57:21","date_gmt":"2006-04-27T15:57:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-12-19T12:14:09","modified_gmt":"2014-12-19T11:14:09","slug":"a-proposito-del-codice-da-vinci","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/a-proposito-del-codice-da-vinci\/","title":{"rendered":"A proposito del «Codice da Vinci»"},"content":{"rendered":"
\"DaVinci<\/a>Studi Cattolici <\/strong>n. 541 marzo 2006<\/div>\n

In attesa che i giudici di Sua Maest\u00e0 britannica si pronunzino sull’accusa di plagio letterario mossa all’autore de Il Codice da Vinci da parte di due storici inglesi, dirimendo una contesa che ha tutta l’aria di una manovra propagandistica per l’Imminente lancio cinematografico del famigerato bestseller, Arturo Cattaneo (ordinario presso l’Istituto di Diritto canonico San Pio X di Venezia e professore Invitato alla Facolt\u00e0 di teologia dell’Universit\u00e0 delta Santa Croce In Roma) circoscrive In queste pagine I punti salienti dell’attacco condotto da Brown contro le fondamentali verit\u00e0 del cristianesimo: un’aggressione tanto pi\u00f9 Insidiosa quanto pi\u00f9 radicata \u00e8 l’ignoranza religiosa nelle masse secolarizzate dell’Occidente, emotivamente permeabili a ogni fola complottistica.<\/em><\/p>\n

\u00a0di Arturo Cattaneo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Sul Codice da Vinci<\/em> di Dan Brown (edito in italiano da Mondadori a partire dal 2003) sono gi\u00e0 stati scritti molti articoli e anche diversi volumi. Nella quasi totalit\u00e0 di questi scritti si giunge alla conclusione che l’autore si basa su fonti quanto mai inaffidabili (leggende e documenti falsi), che commette una gran quantit\u00e0 di errori storici – alcuni veramente madornali, altri ridicoli o grotteschi – e che fa abilmente leva sulla sempre accattivante teoria cospirativa, il tutto condito con una buona dose di rivelazioni esoteriche.<\/div>\n

Ci si potrebbe allora chiedere perch\u00e9 un’opera cos\u00ec poco seria – per quanto abbia registrato un enorme successo di vendite – meriti tanta attenzione. Qualcuno potrebbe anche osservare che questo romanzo, quale opera di fantasia, non \u00e8 tenuto a rispettare la verit\u00e0 storica. A ben vedere non si tratta, per\u00f2, di un thriller <\/em>qualsiasi, ma di un intreccio di riferimenti culturali, artistici ed esoterici, di leggende spacciate per novit\u00e0 storielle e anche teologiche.<\/p>\n

\u00c8 quindi un romanzo che racchiude una dottrina. Ci\u00f2 che non pu\u00f2 lasciarci indifferenti \u00e8 il fatto che tale dottrina \u00e8 radicalmente anticristiana, inculcando o suggerendo in molti lettori idee, credenze, sospetti e anche gravissime accuse contro la Chiesa cattolica. L’autore ha certamente il diritto di scrivere un’opera di fantasia.<\/p>\n

Tuttavia, in un romanzo che pretende – come afferma Brown – di avere una base storica, la fantasia non pu\u00f2 diventare una giustificazione a priori per qualsivoglia stravaganza, ma concerne solo la creativit\u00e0 della trama delle vicende, le quali devono per\u00f2 essere narrate in coerenza con i fatti storici. Uno dei motivi del successo – e della problematicit\u00e0 – del Codice da Vinci<\/em> \u00e8 costituito proprio da tutti quei dati e rivelazioni che ne costellano e sostengono la trama, fino a diventare addirittura gli assi portanti del racconto.<\/p>\n

L’autore presenta queste affermazioni come fatti reali e veri. Egli le pone in bocca a personaggi eruditi e le sottolinea con frasi come \u00abgli storici affermano\u00bb o \u00abgli studiosi sostengono\u00bb.<\/p>\n

Il lettore si trova cos\u00ec immerso in un mondo nuovo, in cui il cristianesimo viene demolito, mentre si propone di sostituirlo con il culto della Dea Madre. Cristo – la cui divinizzazione si sarebbe imposta solo a partire da Costantino, nel 325 – avrebbe sposato la Maddalena e avrebbe inteso reintrodurre nella coscienza degli uomini la nozione del \u00absacro femminino\u00bb, mentre la Chiesa (un’organizzazione sinistra e misogina, sviluppatesi intorno al \u00abpartito di Pietro\u00bb) vi si sarebbe opposta occultando in tutti i modi la verit\u00e0.<\/p>\n

Essa avrebbe, fra l’altro, soppiantato le vere narrazioni della vita di Ges\u00f9, che sarebbero tuttavia sopravvissute in alcuni vangeli apocrifi e in testi gnostici. Il romanzo di Brown costituisce quindi una sfida per i cristiani, chiamati di nuovo a \u00abdare ragione della loro speranza\u00bb (1 Pt 3, 15). Se la lettura del thriller<\/em> avesse suscitato dubbi in qualcuno a questo riguardo, sarebbe il momento giusto per approfondire e rinsaldare le basi della propria fede, scoprirne le ragioni. Senza voler intraprendere una critica esauriente dei vari errori contenuti nel romanzo, accenner\u00f2 brevemente ad alcuni punti di particolare rilevanza.<\/p>\n

Sulla divinit\u00e0 di Cristo<\/strong><\/p>\n

Le pi\u00f9 gravi falsit\u00e0 contenute ne Il Codice da Vinci<\/em> riguardano la divinit\u00e0 di Cristo. L’autore le mette in bocca a un anziano studioso inglese, un certo Teabing, che propone una serie di spropositi madornali. Ecco le sue principali affermazioni. \u00abLa vita di Ges\u00f9 \u00e8 stata scritta da migliaia di suoi seguaci in tutte le terre […]. La Bibbia come noi la conosciamo oggi \u00e8 stata collazionata dall’Imperatore romano pagano Costantino il Grande […]. Nel cristianesimo non c’\u00e8 nulla di originale. Il dio precristiano Mitra – chiamalo “Figlio di Dio” e “Luce del mondo” – era nato il 25 dicembre. Quando mor\u00ec, fu sepolto in una tomba nella roccia e poi risorse tre giorni pi\u00f9 tardi. Tra l’altro il 25 dicembre \u00e8 anche il compleanno di Osiride, Adone e Dioniso. Al neonato Krishna sono stati offerti oro. incenso e mirra. Anche il giorno di festa dei cristiani \u00e8 stato rubato ai pagani […]. Costantino ha spostato la festa ebraica del sabato per farla coincidere con il giorno che i pagani dedicavano al Sole. Oggi la gente va in chiesa la domenica senza neppure immaginare che lo fanno per rendere omaggio al dio Sole […]. Costantino convoc\u00f2 una famosa riunione, nota sotto il nome di Concilio di Nicea. nel 325. Si discussero molti aspetti del cristianesimo, che furono decisi attraverso un voto: la data della Pasqua […]. E naturalmente la divinit\u00e0 di Ges\u00f9 […]. Fino a quel momento storico Ges\u00f9 era visto dai suoi discepoli come un profeta mortale, un uomo grande e potente, ma pur sempre un uomo, un mortale. Non il Figlio di Dio. Lo statuto di Ges\u00f9 come Figlio di Dio \u00e8 stato ufficialmente proposto e votato al Concilio di Nicea […]. La divinit\u00e0 di Ges\u00f9 \u00e8 stata il risultato di un voto […] a maggioranza assai ristretta […]. Fu tutta una questione di potere […]. Cristo come Messia era indispensabile al funzionamento della Chiesa e dello Stato […]. Costantino commission\u00f2 e finanzi\u00f2 una nuova Bibbia, che escludeva i vangeli in cui si parlava dei tratti umani del Cristo [.,.]. I vecchi vangeli vennero messi al bando, sequestrati e bruciati […]. Fortunatamente alcuni vangeli che Costantino voleva mettere al bando riuscirono a sopravvivere, tra questi i Rotoli del Mar Morto […]. La Chiesa ha cercato di impedire la diffusione di questi testi […]. Quel che intendo dire \u00e8 che quasi tutto ci\u00f2 che i nostri padri ci hanno insegnato di Cristo \u00e8 falso\u00bb (pp. 271-276) (1).<\/p>\n

Sei osservazioni<\/strong><\/p>\n

Va invece osservato:<\/p>\n

1.<\/strong> Sulla questione della composizione storica dei vangeli gli studiosi sono giunti a conclusioni ormai assestate. Si \u00e8 cos\u00ec riconosciuto che i vangeli pi\u00f9 antichi e pi\u00f9 attestati come numero di papiri e di codici sono quelli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Essi sono stati scritti pochi decenni dopo la morte di Cristo.<\/p>\n

2.<\/strong> Il riconoscimento dell’ispirazione divina dei quattro vangeli (e la loro introduzione nella Bibbia) risale almeno alla 2a met\u00e0 del II secolo (cfr, per esempio, l’affermazione di sant’lreneo di Lione in Adversus haereses<\/em> III 11, 8). \u00c8 quindi completamente falso che sia stato Costantino a decidere quali vangeli inserire nella Bibbia, ma fu la Chiesa primitiva a riconoscere l’origine apostolica dei quattro vangeli,<\/p>\n

3.<\/strong> Esistono certo alcune decine di vangeli apocrifi, ma sono di uno o due secoli posteriori alla morie di Cristo. Essi non sono stati mai considerati come ispirati non perch\u00e9 negassero la divinit\u00e0 di Ges\u00f9, ma perch\u00e9 credevano d\u00ec renderla credibile con racconti miracolosi controproducenti (riempiendo di prodigi – spesso ridicoli \u2014 la vita di Ges\u00f9 bambino) e perch\u00e9 aggiungevano teorie filosofiche di origine chiaramente successiva.<\/p>\n

4.<\/strong> E assurdo dire che nel cristianesimo non c’\u00e8 stato nulla di originale, perch\u00e9 la diffusione del cristianesimo \u00e8 dovuta proprio al fatto che il messaggio era sconvolgente e assolutamente originale: un Dio che si fa uomo, che si lascia crocifiggere, che perdona i nemici, che annuncia un amore gratuito, che risorge dopo tre giorni… Quale pensatore umano avrebbe potuto immaginare tutto ci\u00f2?<\/p>\n

Inoltre i casi citati di altre divinit\u00e0 pagane (Adone, Mitra, Dioniso, Khrisna…) sono solo figure mitiche, non realmente esistite, e le loro avventure non sono paragonabili alla storia di Cristo. All’inizio del ventesimo secolo, qualcuno aveva parlato di analogie, ma un’analisi pi\u00f9 approfondita ha evidenziato che quelle divinit\u00e0 erano legate al ciclo della natura che alterna le sue stagioni passando dal letargo dell’inverno al rifiorire della primavera, in cui la morte e la \u00abrisurrezione\u00bb non avevano niente a che vedere con un evento concreto e storico come quello di Cristo.<\/p>\n

5.<\/strong> Ancora pi\u00f9 insostenibile \u00e8 che Ges\u00f9 sia stato divinizzato da Costantino con un voto del Concilio di Nicea nel 325! Tutti e quattro gli evangelisti dichiarano esplicitamente che Ges\u00f9 Cristo era il Figlio di Dio e il cristianesimo \u00e8 nato da subito come fede in Ges\u00f9 vero uomo e vero Dio. Il Concilio di Nicea ha riaffermato la divinit\u00e0 di Cristo, ma quest’ultima verit\u00e0 faceva gi\u00e0 parte della fede della Chiesa. Va inoltre ricordato che a Nicea ci fu l’assenso di una grande maggioranza dei Padri conciliari. II sabato \u00e8 stato sostituito dalla domenica gi\u00e0 nel primo secolo, come attestano san Paolo e molti altri documenti.<\/p>\n

6.<\/strong> \u00c8 falso che la Chiesa abbia tentato di impedire la diffusione dei codici del Mar Morto. Si tratta di una favola smentita persino da due professori tedeschi protestanti (Otto Betz e Rainer Riesner. Jesus, Qumran und der Vatikan<\/em>, Herder 1993; trad. italiana: Ges\u00f9, Qumran e il Vaticano. Chiarimenti<\/em>, Libreria Editrice Vaticana, 1995).<\/p>\n

Fra l’altro non \u00e8 vero che i codici del Mar Morto (i cosiddetti Rotoli di Qumran) contengano degli apocrifi cristiani. Secondo alcuni studiosi, invece, il Frammento 7Q5 (un codice rinvenuto nella settima grotta di Qumran) non solo non smentisce i vangeli, ma potrebbe essere il pi\u00f9 antico frammento del vangelo di Marco, risalente a prima del 70 d. C., anche se – trattandosi di un frammento piccolo e con poche lettere – \u00e8 difficile accertarlo con sicurezza.<\/p>\n

Ges\u00f9 e la Maddalena<\/strong><\/p>\n

II sapiente Teabing vuoi farci credere che \u00abil matrimonio di Ges\u00f9 e Maria Maddalena sia storicamente documentato […]. I vangeli gnostici […] i rotoli di Nag Hammadi e del Mar Morto […] i pi\u00f9 antichi documenti cristiani […] il vangelo di Filippo […] dicono che Maddalena era la “compagna” di Ges\u00f9 […]. Ges\u00f9 voleva che il futuro della sua Chiesa fosse nelle mani di Maria Maddalena […]. La pi\u00f9 grande opera di insabbiamento della storia \u00e8 che Ges\u00f9 non soltanto era marito, ma anche padre […]. Maddalena era la vite da cui \u00e8 nato il frutto sacro […] la discendenza reale di Ges\u00f9 \u00e8 la fonte della leggenda pi\u00f9 duratura che esista, il Santo Graal\u00bb (pp. 287 ss.).<\/p>\n

Va invece osservato: A proposito del presunto matrimonio di Ges\u00f9 con la Maddalena, Brown si rif\u00e0 al vangelo di Filippo, dal quale riporta la frase secondo cui la Maddalena era \u00abla compagna\u00bb di Ges\u00f9. Si tratta di un vangelo apocrifo ritrovato a Nag Hammadi e composto non prima della met\u00e0 del III secolo dopo Cristo e all’interno di una comunit\u00e0 che intendeva raccontare la vita di Ges\u00f9 per confermare le proprie teorie filosofiche. Tutti gli studiosi hanno qualificato i vangeli apocrifi di Nag Hammadi come testi gnostici, come \u00abmitologia\u00bb o come \u00abscritti di parte\u00bb, viziati da pregiudizi filosofici. Solo Brown ha il coraggio di parlarne come di \u00abdocumenti storici\u00bb.<\/p>\n

Quanto poi all’importanza del \u00abprincipio femminino\u00bb, si deve riconoscere che i vangeli valorizzano continuamente Maria, la madre di Ges\u00f9, e attribuiscono alle \u00abpie donne\u00bb la grande dignit\u00e0 di essere state fedeli ai piedi della Croce durante la Passione e riconoscono che furono esse le prime testimoni della risurrezione, l’evento centrale del cristianesimo. Non \u00e8 certo necessario dunque ricorrere al \u00abmatrimonio di Ges\u00f9 con Maddalena\u00bb per valorizzare la donna! Tanto pi\u00f9 che questo matrimonio non \u00e8 attestato da nessun documento dei primi tre secoli.<\/p>\n

Metafore & falsificazioni<\/strong><\/p>\n

L’autore mette in bocca a un altro dei protagonisti, lo studioso Langdon, la seguente affermazione: \u00abTutte le religioni del mondo sono basate su falsificazioni. \u00c8 la definizione di “fede”: accettare quello che riteniamo vero, ma che non siamo in grado di dimostrare. Ogni religione descrive Dio attraverso metafore, allegorie e deformazioni della verit\u00e0, dagli antichi egizi fino agli attuali insegnamenti del catechismo.<\/p>\n

Le metafore sono un modo per guidare la nostra mente a spiegare l’inspiegabile\u00bb (p. 401). Va invece osservato: Per quanto riguarda l’affermazione che le religioni si servono \u00abdi metafore, allegorie, e deformazioni della verit\u00e0\u00bb va notato che, certamente, l’esegesi biblica deve tener conto dei simboli, delle metafore, delle parabole eccetera. Ma ci\u00f2 non significa \u00abfalsificare\u00bb la storia. La metafora e l’allegoria fanno parte del \u00ablinguaggio umano\u00bb per rappresentare il reale, soprattutto quando altre risorse linguistiche sono insufficienti.<\/p>\n

Sostenere l’importanza delle metafore e dei simboli non significa perci\u00f2 abbandonare il nucleo storico, l’evento fondante del cristianesimo e della nostra fede: l’annuncio della morte e della risurrezione di Ges\u00f9. \u00c8 questo il fatto pi\u00f9 documentato e storicamente accreditato del cristianesimo, che \u00e8 nato appunto da quel primo annuncio. La storicit\u00e0 di questo evento fondante si pu\u00f2 dimostrare attraverso argomentazioni convergenti di tipo filologico e testimoniale.<\/p>\n

Dal punto di vista filologico, gli studiosi sono concordi nell’individuare nelle lettere di san Paolo (i testi pi\u00f9 antichi del Nuovo Testamento, risalenti al 55-65 dopo Cristo) alcuni brani che per stile linguistico, per lessico, per struttura sintattica, risultano essere di origine semitica. Tutto fa pensare che si tratti di resoconti di testimoni oculari, che \u00abpensavano in ebraico\u00bb come risulta dalla sintassi e dal lessico di questi brani Dal punto di vista dei documenti manoscritti non si pu\u00f2 ragionevolmente dubitare della loro autenticit\u00e0, dato che esistono migliaia di codici antichissimi dei quattro vangeli canonici, copiati a mano dagli amanuensi, sparsi in tutte le biblioteche pi\u00f9 antiche del mondo, che documentano questo evento.<\/p>\n

Dal punto di vista della credibilit\u00e0 dei testimoni, va considerata la consequenzialit\u00e0 logica degli eventi. Un popolo intero era stato testimone della vita e della morte di Cristo, per cui l’annuncio della risurrezione non avrebbe potuto reggere neppure un pomeriggio se non ci fosse stato veramente in Gerusalemme il sepolcro vuoto e se non ci fossero state veramente le apparizioni del Risorto. Il pi\u00f9 grande cambiamento etico, culturale, religioso della storia richiede dunque un evento fondante adeguato, che non pu\u00f2 che essere appunto la risurrezione.<\/p>\n

L’Opus Dei<\/strong><\/p>\n

II Codice da Vinci<\/em> considera la Chiesa cattolica, oltre che responsabile della \u00abpi\u00f9 grande opera di insabbiamento della storia\u00bb (p. 292)-quella di aver occultato l’identit\u00e0 di Cristo, la sua unione con la Maddalena e la loro discendenza carnale -. anche di tanti orribili crimini, come quello di aver brucialo sul rogo, in trecento anni di caccia alle streghe, \u00abcinque milioni (sic) di donne\u00bb (p. 150), Sulla base di simili accuse la Chiesa appare, a dir poco, in una prospettiva sinistra e perversa.<\/p>\n

Di conseguenza, non pu\u00f2 sorprendere pi\u00f9 di tanto se anche l’immagine dell’Opus Dei appare compietamente stravolta, presentata come una ricchissima e potente organizzazione decisa a mantenere la sua posizione privilegiata a qualsiasi prezzo, senza escludere il crimine. Particolarmente irreale risulta la figura del monaco e killer Silas, fra altro anche perch\u00e9 nell’Opus Dei non c’\u00e8 nessun monaco.<\/p>\n

Finalit\u00e0 dell\u2019 Opus Dei \u00e8 infatti quella di promuovere la chiamala universale alla santit\u00e0 tra coloro che si trovano immersi nelle realt\u00e0 temporali, insegnando a trasformare ogni lavoro, situazione e circostanza della vita umana in cammino di santit\u00e0 e di apostolato. Giovanni Paolo II ha osservato che. con la diffusione di questo messaggio, l’Opus Dei \u00abha anticipato fin dagli inizi quella tologia del laicato, che caratterizz\u00f2 la Chiesa del Concilio e del post Concilio\u00bb (2).<\/p>\n

Brown parla inoltre delI’Opus Dei quale, \u00abprelatura personale del Papa\u00bb (pp. 44 e 57). In tal modo egli fa credere al lettore non esperto in temi di diritto ecclesiale che si tratti di un’Istituzione al servizio personale del Romano Pontefice. In realt\u00e0 l’Opus Dei \u00e8 una prelatura personale della Chiesa cattolica e – come si pu\u00f2 vedere nell\u2019Annuario Pontificio \u2013 costituisce una delle circoscrizioni ecclesiastiche (altre circoscrizioni ecclesiastiche sono per esempio le diocesi, le prelature territoriali, le amministrazioni apostoliche, gli ordinariati militari, eccetera),<\/p>\n

Sorprende specialmente l\u2019affermazione secondo cui nell’Opus Dei vengano oppresse le donne, soprattutto considerando l’impegno profuso dal suo fondatore per la loro promozione e- affinch\u00e9 venga superata ogni ingiusta discriminazione.<\/p>\n

Dan Brown si sofferma, in modo quasi morboso, a descrivere crudeli e sanguinose mortificazioni corporali compiute da Silas, facendo credere che si tratti di una pratica abituale nell’Opus Dei. Va invece osservato:<\/p>\n

La Chiesa cattolica consiglia ai fedeli di praticare alcune mortificazioni come segno di penitenza, il cui valore \u00e8 illuminato dal mistero della Passione di Cristo. Tuttavia queste non sono preminenti nella vita cristiana, anche se la loro pratica non pu\u00f2 essere disprezzata. Il Catechismo della Chiesa cattolica<\/em> insegna infatti che \u00abil cammino della perfezione passa attraverso la croce.<\/p>\n

Non c’\u00e8 santit\u00e0 senza rinuncia e senza combattimento spirituale. Il progresso spirituale comporta l’ascesi e la mortificazione, che gradatamente conducono a vivere nella pace e nella gioia delle beatitudini\u00bb (n. 2015). Alcune persone nella storia della Chiesa si sono sentite chiamate a intraprendere sacrifici impegnativi, come digiuni frequenti o l’uso del cilicio e della disciplina.<\/p>\n

Lo si osserva fra diversi santi espressamente riconosciuti dalla Chiesa quali modelli di santit\u00e0 (per esempio Francesco d’Assisi, Teresa d’Avila, Ignazio di Loyola, Tommaso Moro, Francesco di Sales. Giovanni Maria Vianney, Teresa di Lisieux e Madre Teresa di Calcutta). La pratica della mortificazione, come viene vissuta nell’Opus Dei, sottolinea soprattutto i piccoli sacrifici che provengono dal fedele compimento dei propri doveri, in consonanza con il suo spirito di ricerca della santit\u00e0 nel lavoro.<\/p>\n

Cosi si \u00e8 espresso il fondatore dell’Opus Dei: \u00abLa migliore mortificazione \u00e8 quella che – in piccole cose, lungo tutta la giornata – combatte contro la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita. Si tratta di mortificazioni che non mortificano gli altri, che ci rendono pi\u00f9 garbati, pi\u00f9 comprensivi, pi\u00f9 aperti con tutti.<\/p>\n

\u00c8 evidente che non puoi considerarli mortificato se sei suscettibile, se soddisfi solo il tuo egoismo, se sopraffai gli altri, se non sai privarti del superfluo e, a volte, del necessario; se ti rattristi quando le cose non si realizzano secondo le tue previsioni. Sei invece mortificato se sai farti “tutto a tutti, per guadagnare tutti” (I Cor 9, 22)\u00bb (3)<\/p>\n

Se nell’Opus Dei ad alcuni si suggerisce un uso prudente e limitato di cilicio e disciplina (mortificazioni che non costituiscono una peculiarit\u00e0 dell’Opus Dei, ma appartengono alla tradizione cattolica in virt\u00f9 del loro riferimento simbolico alla Passione di Cristo), essi lo fanno senza compromettere in alcun modo la salute fisica. Si tratta perci\u00f2 di pratiche ascetiche che non hanno niente a che vedere con il quadro illustrato nel Codice da Vinci.<\/p>\n

Dovrebbe comunque far riflettere il fatto che. in una societ\u00e0 in cui abbondano i casi di persone elle compiono notevoli sacrifici, anche con non poche sofferenze fisiche (ginnastiche, diete, chirurgia estetica, eccetera), pur di migliorare la propria immagine esteriore, susciti scandalo il fatto che ci sia gente che compia dei sacrifici in vista del bene spirituale<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cito dalla 44\u00b0 edizione: (gennaio 2005).<\/p>\n

2)<\/strong> Giovanni Paolo II , Ges\u00f9 vivo e presente nel nostro quotidiano cammino<\/em>, omelia della Messa celebrata il 19. VIII. 1979, in Insegnamenti d\u00ec Giovanni Paolo II<\/em>, II\/2, Libreria Editrice Vaticana , Roma 1979, p. 142.<\/div>\n
3)<\/strong> San Josemaria Escriv\u00e0, Amici di Dio<\/em> \u00a0Edizioni Ares, Milano; 1999. n. 9.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 541 marzo 2006 In attesa che i giudici di Sua Maest\u00e0 britannica si pronunzino sull’accusa di plagio letterario mossa all’autore de Il Codice da Vinci da parte di due storici inglesi, dirimendo una contesa che ha tutta l’aria di una manovra propagandistica per l’Imminente lancio cinematografico del famigerato bestseller, Arturo Cattaneo (ordinario … <\/p>\n

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