{"id":20002,"date":"2015-03-12T00:00:13","date_gmt":"2015-03-11T23:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=20002"},"modified":"2015-02-26T14:57:36","modified_gmt":"2015-02-26T13:57:36","slug":"i-principi-non-negoziabili-perche-bisogna-parlarne-ancora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-principi-non-negoziabili-perche-bisogna-parlarne-ancora\/","title":{"rendered":"I Principi non negoziabili: perche\u2019 bisogna parlarne ancora"},"content":{"rendered":"

\"caffe_teologico\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/p>\n

Newsletter<\/strong> n.577 del 26 febbraio 2015<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Intervento del direttore dell\u2019Osservatorio al Caff\u00e8 Teologico \u2013 Verona Mercoled\u00ec 11 febbraio 2015. Il Caff\u00e8 teologico \u00e8 un format delle <\/em>Sentinelle del Mattino che \u00e8 stato esportato in numerose citt\u00e0 italiane ed anche a Nizza e a Barcellona. QUI il video dell\u2019incontro<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

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Cosa sono<\/strong><\/p>\n

Spesso si parla di \u201cvalori\u201d non negoziabili anzich\u00e9 di \u201cprincipi\u201d non negoziabili, ma si tratta di un errore di impostazione. Principio vuol dire fondamento e criterio. Il principio \u00e8 l\u2019elemento che regge e illumina un certo ambito. Il principio tiene insieme le cose e le indirizza, le orienta al loro fine. Ne consegue che il principio non pu\u00f2 essere un elemento della serie, nemmeno il primo. Essere un principio non vuol dire stare cronologicamente all\u2019inizio, come il primo gennaio sta al principio dell\u2019anno. Il principio ha un primato: viene prima, ove l\u2019avverbio prima non \u00e8 solo temporale.<\/p>\n

Cos\u2019\u00e8, invece, un valore? Una cosa ha valore quando \u00e8 apprezzabile. Ora, la vita o la famiglia o la libert\u00e0 di educazione \u2013 per citare qui i principali tra i principi non negoziabili \u2013 sono certamente dei valori, sono degni di apprezzamento e di promozione. Come tanti altri aspetti della vita umana e sociale, del resto. Come l\u2019arte, la solidariet\u00e0, la conoscenza, la salute, la buona cucina.<\/p>\n

Come si vede essere un valore non vuol dire anche essere un principio. La casa in propriet\u00e0 \u00e8 un valore ma non \u00e8 un principio ordinatore della vita sociale. Ci\u00f2 non toglie che un valore possa essere anche un principio. La vita umana, per esempio, \u00e8 un valore ma \u00e8 anche un principio, in quanto \u00e8 in grado di illuminare con la sua luce l\u2019intera vita sociale e politica. Se si offusca il rispetto della vita non si offusca solo un valore, ma anche altri valori ed altri aspetti della vita che quel principio illumina.<\/p>\n

Il bene comune non \u00e8 un insieme di valori aventi tutti lo stesso peso, ma \u00e8 un insieme ordinato. Per essere ordinato vuol dire che qualche valore ha una funzione architettonica, ossia indica i fondamenti del bene comune e, cos\u00ec facendo, illumina di senso anche tutti gli altri. Senza un criterio non c\u2019\u00e8 bene comune ma somma di beni particolari e questo criterio ci proviene dai principi non negoziabili.<\/p>\n

Abbiamo allora stabilito cosa voglia dire la parola principio. Vediamo adesso cosa voglia dire l\u2019espressione \u201cnon negoziabile\u201d. Se si tratta di principi, ossia se sono qualcosa che viene prima e che fonda, essi non dipendono da quanto viene dopo ed hanno valore di assolutezza, non sono disponibili. Non sono negoziabili perch\u00e9 assoluti e sono assoluti perch\u00e9 sono dei principi. Se fossero relativi non potrebbero essere principi, non starebbero prima, sarebbero uno dei tanti elementi della serie. O si nega l\u2019esistenza di principi, oppure se si ammette la loro esistenza essi devono essere assoluti ossia non negoziabili.<\/p>\n

Tale valore di assolutezza risulta anche dall\u2019esperienza della loro mancanza. Quando manca il riferimento ad essi una societ\u00e0 perde la bussola e subisce una involuzione. Questo vuol dire che non sono essi ad essere relativi alla societ\u00e0 ma \u00e8 la societ\u00e0 ad essere relativa ad essi. Ecco quindi il motivo ultimo del perch\u00e9 non possono essere negoziabili: perch\u00e9 non sono stati negoziati. Se una cosa viene negoziata, allora vuol dire che \u00e8 negoziabile e pu\u00f2 in seguito essere rinegoziata. Ma un principio non pu\u00f2 essere rinegoziato perch\u00e9 non era mai stato negoziato prima, in quanto non negoziabile. Altrimenti che principio sarebbe? In una societ\u00e0 senza principi non negoziabili tutto \u00e8 negoziabile, compresa la negoziabilit\u00e0.<\/p>\n

I principi non negoziabili, quindi, sono tali in quanto precedono la societ\u00e0. E da dove derivano? Essi sono non negoziabili perch\u00e9 radicati nella natura umana. Proprio perch\u00e9 fanno tutt\u2019uno con la natura umana, non possono essere presi a certe dosi, un po\u2019 s\u00ec e un po\u2019 no: o si prendono o si lasciano. Questa \u00e8 vita umana o non lo \u00e8. Questa \u00e8 famiglia o non lo \u00e8. I principi non negoziabili demarcano l\u2019umano dal non umano e quindi sono il criterio per una convivenza umana.<\/p>\n

Da un altro punto di vista, per\u00f2, essi non sono propriamente dei principi primi, perch\u00e9 non sono capaci di fondarsi da soli. Come abbiamo visto, essi si basano sulla natura umana, ma la natura umana su cosa si fonda? \u00a0I principi non negoziabili esprimono un ordine che rimanda al Creatore.<\/p>\n

Se non esistono principi non negoziabili la ragione non trova un ordine che rinvia al Creatore. Essa non incontra pi\u00f9 la fede e la fede non incontra pi\u00f9 la ragione. Ci\u00f2 significa l\u2019espulsione della religione dall\u2019ambito pubblico. La vita sociale e politica sarebbe solo il regno del relativo. Cosa ci starebbe a fare la fede in un simile contesto? Dio si sarebbe scomodato a parlarci per aggiungere la sua opinione alle nostre?<\/p>\n

Quali sono<\/strong><\/p>\n

Precisare quali sono i principi non negoziabili \u00e8 di fondamentale importanza. I testi fondamentali del magistero sono tre.<\/p>\n

Al paragrafo 4 della Nota dottrinale su alcune questioni riguardanti l\u2019impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica<\/em> Congregazione per la Dottrina della Fede (24 novembre 2002) sono indicati i seguenti principi non negoziabili: vita, famiglia, libert\u00e0 di educazione, tutela sociale dei minori, libert\u00e0 religiosa, economia a servizio della persona, pace.<\/p>\n

Nell\u2019Esortazione apostolica post sinodale Sacramentum caritatis<\/em> sull\u2019Eucaristia del 22 febbraio 2007 (par. 83), Benedetto XVI cita vita, famiglia e libert\u00e0 di educazione a cui aggiunge il bene comune.<\/p>\n

Nel Discorso ai Partecipanti al Convegno del Partito Popolare Europeo del 30 marzo 2006, Benedetto XVI elenca vita, famiglia e libert\u00e0 di educazione.<\/p>\n

Entriamo nel merito di questi elenchi. La prima cosa da osservare \u00e8 che tre principi sono sempre presenti e sempre collocati all\u2019inizio di ogni elenco, in posizione quindi eminente; vita, famiglia e libert\u00e0 di educazione.<\/p>\n

Questo indica che quei tre principi hanno un carattere fondativo: nessun altro dei principi successivi pu\u00f2 essere n\u00e9 adeguatamente compreso n\u00e9 efficacemente perseguito senza di essi. E\u2019 possibile, per esempio, garantire la tutela sociale dei minori se ai minori si impedisce di nascere? E\u2019 possibile farlo impedendo loro di godere di una famiglia unita e stabile? E\u2019 possibile ottenere questo risultato esautorando la famiglia del suo diritto-dovere di educare i figli? Se rimane sana la famiglia, alla lunga anche le varie forme di disagio sociale dei minori trovano soluzione.<\/p>\n

Secondariamente indica che quei tre principi ci pongono davanti a degli assoluti morali, ossia ad azioni che non si devono mai fare in nessuna circostanza. Per gli altri principi elencati nella Nota del 2002 non \u00e8 cos\u00ec. Per esempio, essa annoverava tra i principi non negoziabili anche una \u201ceconomia a servizio della persona\u201d. Non c\u2019\u00e8 dubbio che la lotta alla disoccupazione sia un elemento importante del bene comune. Tuttavia, per perseguire la piena occupazione le strade possono essere diverse. Nel caso, invece, dei tre principi di cui ci stiamo occupando, non ci sono strade diverse. Anzi, in quei casi di strade non ce ne sono proprio.<\/p>\n

La differenza dipende dal fatto che la frase \u201cnon uccidere\u201d e la frase \u201csviluppa l\u2019occupazione\u201d sono molto diverse quanto a cogenza morale. La prima impone un assoluto morale negativo, qualcosa quindi che non si deve mai fare, la seconda propone un precetto morale positivo, indica cosa si deve fare. Ora, mentre il male assoluto non si deve mai fare, il bene pu\u00f2 essere fatto in molti modi. La coscienza, assieme alla virt\u00f9 della prudenza, non viene esercitata nel caso dei precetti morali negativi – sacrificare due embrioni umani invece che tre non \u00e8 un male morale minore; abortire una volta anzich\u00e9 due non \u00e8 un male morale minore – mentre pu\u00f2 esercitarsi nei casi di quelli positivi.<\/p>\n

Molti accettano queste mie considerazioni per i primi due principi \u2013 la vita e la famiglia \u2013 ma non l\u2019accettano per il terzo: la libert\u00e0 di educazione. La libert\u00e0 di educazione \u00e8 fondamentale in quanto pone o toglie la possibilit\u00e0 che l\u2019anima del bambino sia iniziata alla verit\u00e0 piuttosto che all\u2019errore, al bene piuttosto che al male, a Dio piuttosto che al Principe delle tenebre. Il problema \u00e8 quello della educazione e del suo ruolo decisivo nella nostra vita. Se \u00e8 possibile educare allora tutto \u00e8 rimediabile, ma se alle famiglie e alla Chiesa viene tolta la possibilit\u00e0 di educare \u00e8 la fine per tutti e per tutto.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 solo un altro principio tra quelli elencati nella Nota del 2002 che potrebbe contendere il \u201cprimato\u201d a questi tre: il principio della libert\u00e0 di religione. Esso nasce dal dovere di cercare la verit\u00e0 fino alla radice, ossia fino a misurarsi con Dio. Per\u00f2 il diritto alla libert\u00e0 religiosa non \u00e8 assoluto, in quanto vale solo dentro il rispetto della legge di natura, il cui rispetto \u00e8 fondamentale per il bene comune. \u00a0Professare e praticare una religione che contenga elementi contrari alla legge naturale non pu\u00f2 essere un diritto n\u00e9 avrebbe titolo morale per un riconoscimento pubblico.<\/p>\n

Da queste considerazione si deriva che tra i primi tre principi elencati e gli altri c\u2019\u00e8 una differenza. Se mancano i primi tre, tutto l\u2019elenco viene meno, mentre se ci fossero solo i primi tre, ci sarebbe gi\u00e0 il nucleo portante di tutto il discorso. Ed infatti capita spesso, come abbiamo visto, che il magistero elenchi solo i primi tre, ma non capita mai che ne elenchi altri senza questi tre.<\/p>\n

Equivoci sui principi non negoziabili<\/strong><\/p>\n

Molti cattolici criticano o perfino irridono i principi non negoziabili, considerandoli un impedimento al dialogo. Altri fanno notare che il dialogo per essere significativo ha bisogno di limiti, dati appunto da questi principi. Ne nascono molti equivoci.<\/p>\n

Su un primo equivoco, ossia intenderli come valori e non come principi, ho gi\u00e0 detto. Esso comporta per esempio il classico errore di valutazione: se un partito propone l\u2019aborto e lotte efficaci alla povert\u00e0 mentre un altro partito \u00e8 contro l\u2019aborto ma ha misure meno efficaci contro la povert\u00e0 io posso decidere liberamente per ambedue perch\u00e9 si tratta solo di valori.<\/p>\n

Un altro degli equivoci pi\u00f9 frequenti \u00e8 pensare che i principi non negoziabili comporterebbero la rinuncia da parte dei cattolici ad un pensiero politico completo in luogo della richiesta di garanzie su singoli temi specifici. I principi non negoziabili non sono singoli temi ma principi e quindi riferirsi ad essi comporta sempre l\u2019accettazione di una prospettiva, che si ripercuote inevitabilmente anche su altri punti. In certe fasi storiche si \u00e8 costretti ad attestarsi maggiormente sui singoli principi, perch\u00e9 le minacce sono incombenti. Ma questo non vuol dire che se ne dimentichi il valore illuminante per l\u2019intero programma sociale e politico.<\/p>\n

Un terzo equivoco consiste nel considerare i principi non negoziabili come contrari all\u2019essenza della democrazia. Questa sarebbe il sistema che ha al centro la persona umana, ma siccome la persona \u00e8 continuamente da approfondire nel dialogo e non si arriver\u00e0 mai al punto finale, serve il confronto politico e serve anche affidarsi in conclusione alla legge della maggioranza. Che una realt\u00e0 debba essere continuamente approfondita secondo il principio di coerenza \u00e8 vero, ma questo non vuol dire che non si possa conoscere niente di certo e definitivo su di essa, talmente certo e definitivo da doverlo porre al riparo anche dalla legge della maggioranza. I principi non negoziabili non pretendono di dirci tutto su una societ\u00e0 umana ma di dirci gli aspetti senza dei quali non \u00e8 societ\u00e0 umana. Se la panoramica completa dell\u2019uomo non ci \u00e8 data \u2013 almeno quaggi\u00f9 -, questi ci sono dati in tutta la loro chiarezza e cogenza.<\/p>\n

Un quarto equivoco riguarda i mezzi e i fini. Si dice che la politica riguarda i mezzi e non i fini. Infatti, si sostiene, esistono diversi partiti politici perch\u00e9 i cittadini possano prudentemente adoperare l\u2019uno o l\u2019altro partito per realizzare i loro fini. Questo giustificherebbe la presenza dei cattolici in tutti i partiti. Cittadini che hanno fini uguali si dividono poi nella scelta del partito che, come un mezzo, pu\u00f2 realizzare meglio i fini. Di solito si tira in campo la virt\u00f9 della prudenza con la quale la coscienza morale cala nella situazione concreta i principi morali generali, insomma sceglie i mezzi pi\u00f9 idonei per realizzare i fini.<\/p>\n

La prima cosa da dire \u00e8 che la politica riguarda anche i fini e non solo i mezzi. La seconda cosa da dire \u00e8 che i mezzi sono ordinati al fine, quindi non possono contraddirlo. La prudenza applicata ai mezzi cattivi diventa imprudenza. Se per conseguire il fine della difesa della vita io mi affido al mezzo di un partito che promuove l\u2019aborto non ho esercitato la prudenza, ma sono stato imprudente. La scelta del partito ha a che fare con i fini, dato che la politica riguarda anche i fini, ed ha poi a che fare con la scelta dei mezzi, che devono per\u00f2 essere buoni, ossia congrui rispetto al fine. Questo discorso sta alla base del fatto che se si accettano i principi non negoziabili non si pu\u00f2 aderire indifferentemente a tutti i partiti, perch\u00e9 alcuni di essi sono connessi con altri fini contrari e altri di essi sono dei mezzi inadatti al fine.<\/p>\n

Un ultimo frequente equivoco \u00e8 di ritenere che ammettere i principi non negoziabili significhi negare la laicit\u00e0 della politica, facendola dipendere da principi confessionali. I principi non negoziabili sono dei principi ragionevoli che possono essere riconosciuti da tutti gli uomini. La stranezza non sta nel fatto che siano riconosciuti, ma semmai nel fatto che siano negati. Quindi appartengono al campo della laicit\u00e0, se per laicit\u00e0 intendiamo l\u2019ambito della ralgione pubblica, la quale stabilisce i principi e i fini del vivere comunitario. Se, invece, per laicit\u00e0 si intende l\u2019assenza di qualsiasi verit\u00e0 assoluta, anche di tipo razionale, allora non si tratta di vera laicit\u00e0, ma di una nuova religione dell\u2019individuo assoluto e dei suoi desideri.<\/p>\n

Dipendendo dai principi non negoziabili, quindi, la politica non dipende da principi confessionali, ma semplicemente dal \u201csenso\u201d di se stessa.<\/p>\n

Principi non negoziabili ed obiezione di coscienza<\/strong><\/p>\n

Poich\u00e9 la politica assume sempre di pi\u00f9 l\u2019arroganza di contrastare i principi non negoziabili l\u2019obiezione di coscienza oggi \u00e8 sempre di pi\u00f9 un problema politico e non solo morale.<\/p>\n

Fanno obiezione di coscienza i farmacisti, che non vogliono vendere la pillola del giorno dopo in quanto ha effetti abortivi, le ostetriche e i medici che non vogliono collaborare nel praticare aborti, anche se la legge lo permette, gli impiegati comunali, che non vogliono registrare le coppie omosessuali negli appositi registri pubblici o che non vogliono celebrare pubblicamente matrimoni che tali non sono, molti insegnanti che non vogliono piegarsi all\u2019ideologia del gender, i genitori, quando decidono di non far partecipare i propri figli a distruttivi corsi scolastici di educazione sessuale, i lavoratori che non rinunciano al loro diritto di esibire un segno religioso quando sono in servizio, mentre l\u2019amministrazione da cui dipendono lo vieta, le infermiere, quando reagiscono al divieto dell\u2019amministrazione sanitaria di confortare religiosamente i morenti, invitano all\u2019obiezione di coscienza in Vescovi americani contro la riforma sanitaria di Obama, fanno obiezione di coscienza gli operatori del consultori della Toscana dove adesso dovranno anche somministrare la pillola abortiva. Ci sono persone che perdono il posto di lavoro per la fedelt\u00e0 ai principi non negoziabili.<\/p>\n

Perch\u00e9 avviene questo? Perch\u00e9 ci sono dei principi non negoziabili, davanti ai quali la nostra coscienza, come quella di Socrate o di Antigone, trova la forza di dire un no assoluto. Ora, mi chiedo, perch\u00e9 questo non dovrebbe valere in politica? Perch\u00e9 in politica si dovrebbe comunque arrivare ad un compromesso? E a questo compromesso in politica si dovrebbe anche dimostrare rispetto e deferenza, lodando la persona che \u00e8 scesa a mediazione come un esempio di saggezza, prudenza e perfino coraggio?<\/p>\n

La cosa \u00e8 ancora pi\u00f9 evidente se la si esamina dal punto di vista della testimonianza. Quante volte si dice che il cattolico \u00e8 in politica per dare una testimonianza. Per\u00f2, se non esiste la possibilit\u00e0 del sacrificio, se non c\u2019\u00e8 mai nessun \u201cno\u201d da dire a costo di perdere qualcosa, la testimonianza come si misura? E\u2019 facile impegnarsi in politica applauditi e ben retribuiti. E non \u00e8 sufficiente non commettere illeciti o immoralit\u00e0. Bisogna anche essere disposti a pagare davanti a dei principi che la nostra coscienza ritiene non negoziabili. A Socrate il suo amico Critone aveva proposto la fuga, ma Socrate ha risposto di no.<\/p>\n

Politicamente parlando, il principale sacrificio per un uomo politico sono le dimissioni. Bisogna riconoscere che sono rarissimi i politici che pur di non dare il loro assenso ad una legge contraria alla legge morale naturale si siano dimessi dal loro incarico. Nella memoria collettiva \u00e8 pure ancora presente l\u2019autosospensione temporanea del re del Belgio Baldovino, che non volle apporre la propria firma sotto la legge sull\u2019aborto, in ci\u00f2 non seguito nei giorni scorsi da suo nipote Filippo a proposito della legge sull\u2019eutanasia dei bambini<\/p>\n

Il vero uomo politico \u00e8 colui che sa anche rinunciare alla politica. Si \u00e8 uomini prima e dopo la politica. E\u2019 questo che d\u00e0 senso alla politica stessa. Se tengo aperto il campo della mia umanit\u00e0 tramite una fedelt\u00e0 alla retta coscienza che giudica la stessa politica, faccio respirare anche la politica. Molti dicono: non si deve abbandonare il campo (per esempio con le dimissioni) perch\u00e9 in questo modo lo si lascia agli altri e si recede dalla doverosa lotta politica.<\/p>\n

Ma la politica la si pu\u00f2 fare in tanti modi e in tanti luoghi. Senza contare che, anche un eventuale atto di dimissioni per motivi di coscienza sarebbe gi\u00e0 un atto politico, denso di possibili conseguenze politiche imprevedibili in quel momento. Del resto, un vero leader politico \u00e8 uno che sa dire anche di no. Lo sa dire agli altri perch\u00e9 lo sa dire a se stesso. Chi non sa dirlo a se stesso non ha diritto di dirlo agli altri.<\/p>\n

E\u2019 evidente che l\u2019obiezione di coscienza in politica \u00e8 possibile se in politica si danno principi non negoziabili. Si cerca in tutti i modi di eliminare la libert\u00e0 di coscienza per eliminare i principi non negoziabili e si cerca di eliminare i principi non negoziabili per eliminare la libert\u00e0 di coscienza. L\u2019esistenza dei principi non negoziabili rende libera la nostra coscienza.<\/p>\n

Quando un uomo politico fa obiezione di coscienza in quanto uomo politico, il fatto ha valore politico e non solo personale. Ammettiamo che gli uomini di Stato e di governo che hanno sottoscritto nel 1978 la legge 194 sull\u2019aborto in Italia avessero fatto obiezione di coscienza e si fossero dimessi dalla loro carica. Sarebbe stato un atto politico di primaria importanza, un atto che avrebbe continuato a fare politica nei secoli.<\/p>\n

Questo perch\u00e9 avrebbe significato la denuncia di un ordine sociale che si stava costruendo come disordine. Non si sarebbe trattato di una semplice fedelt\u00e0 ad una opinione personale, n\u00e9 ad una semplice, anche se importante, convinzione di coscienza, ma il tutto si sarebbe riferito ad un ordine sociale legittimo e ad uno illegittimo. Inevitabilmente il discorso si sarebbe dislocato sul prima, su quanto precede e fonda la comunit\u00e0 e su quanto merita riconoscimento pubblico e quanto no. Chi pu\u00f2 negare con assoluta certezza che un atto del genere non avrebbe cambiato la storia politica del nostro Paese?<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 oggi c\u2019\u00e8 la necessit\u00e0 di insistere sui principi non negoziabili in ordine alla obiezione di coscienza in campo politico. Da essa dipende il collegamento della politica con il prima che la precede e la fonda.<\/p>\n

In questo modo la politica \u00e8 costretta a fare i conti con la modernit\u00e0. Questa, infatti, ha annullato il \u201cprima\u201d e ha preteso di cominciare da zero, nella forma del contratto sociale. E\u2019 stato giustamente osservato che il primo moderno \u00e8 stato Guglielmo di Occam, secondo il quale dietro all\u2019ordine delle cose e dietro all\u2019ordine morale non c\u2019era un disegno ma l\u2019arbitraria volont\u00e0 divina. Su questa piazza pulita la politica moderna di Hobbes o Rousseau costru\u00ec il convenzionalismo del contratto sociale. Se si eliminano i principi non negoziabili finisce il \u201cprima\u201d della politica e la visione moderna avrebbe irrimediabilmente vinto senza possibilit\u00e0 di alcun riscatto. La consegna al contratto sociale sarebbe definitiva.<\/p>\n

Per\u00f2 della modernit\u00e0 fa parte anche Tommaso Moro, che Benedetto XVI ha proclamato Protettore dei politici. E Tommaso Moro fece obiezione di coscienza, ben sapendo che in quel modo egli esercitava un supremo atto politico, denso di conseguenze politiche nei secoli. Il suo atto, infatti, divenne simbolo dell\u2019indipendenza della legge morale sul potere e aliment\u00f2 le lotte per la difesa della libert\u00e0 di coscienza lungo la storia moderna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.577 del 26 febbraio 2015 \u00a0Intervento del direttore dell\u2019Osservatorio al Caff\u00e8 Teologico \u2013 Verona Mercoled\u00ec 11 febbraio 2015. Il Caff\u00e8 teologico \u00e8 un format delle Sentinelle del Mattino che \u00e8 stato esportato in numerose citt\u00e0 italiane ed anche a Nizza e a Barcellona. QUI il video dell\u2019incontro Stefano Fontana<\/p>

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