{"id":1998,"date":"2006-04-27T09:36:14","date_gmt":"2006-04-27T07:36:14","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-03T09:25:38","modified_gmt":"2016-03-03T08:25:38","slug":"max-weber-aveva-torto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/max-weber-aveva-torto\/","title":{"rendered":"Max Weber aveva torto."},"content":{"rendered":"
\"Stark_cover\"Cristianit\u00e0<\/strong> n.333 gennaio-febbraio 2006<\/div>\n

Una recensione di \u00abThe Victory of Reason\u00bb di Rodney Stark<\/em><\/p>\n

Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Che il capitalismo sia nato nel mondo protestante, per modernizzare la vecchia e polverosa Europa cattolica, come spesso si legge ancora sulla scia di letture spesso neppure di prima mano del sociologo tedesco Max Weber (1864-1920), \u00e8 tesi da tempo abbandonata dagli storici e dai sociologi dell\u2019economia.<\/p>\n

Si sa da tempo che l\u2019economia moderna, la cui \u00abinvenzione\u00bb \u00e8 stata attribuita da Weber alla seconda generazione, battista e metodista, del protestantesimo \u2014 non gi\u00e0 alla prima, luterana e calvinista (1) \u2014, era gi\u00e0 fiorente secoli prima della sua presunta nascita.<\/p>\n

<\/p>\n

Rodney Stark, oggi professore di Scienze Sociali alla Baylor University di Waco, in Texas, dopo una lunga carriera che lo ha portato a presiedere la prestigiosa Society for the Scientific Study of Religion, \u00abSociet\u00e0 per lo Studio Scientifico della Religione\u00bb, e a essere considerato uno dei maggiori sociologi delle religioni viventi, nel terzo volume, The Victory of Reason <\/em>(2), di una trilogia dedicata alla \u00absociologia dei monoteismi\u00bb (3), va molto oltre le critiche correnti alla tesi di Weber. Sostiene da una parte che il cattolicesimo \u00e8 alle origini non solo del capitalismo, ma anche della scienza e della nozione di libert\u00e0 personale \u2014 senza le quali il capitalismo non sarebbe mai sorto \u2014, e dall\u2019altra che, semmai, il protestantesimo ha danneggiato <\/em>l\u2019economia moderna nascente e ne ha ritardato il progresso<\/p>\n

I libri di testo scolastici, nota Stark, raccontano ancora che \u00ab<\/em>[…] l\u2019Occidente \u00e8 nato precisamente quando ha superato gli ostacoli religiosi al progresso, specialmente quelli che impedivano la scienza. Stupidaggini: il successo dell\u2019Occidente, nascita della scienza compresa, riposa interamente su fondamenta religiose, e le persone che sono alle sue origini erano devoti cristiani\u00bb <\/em>(4).<\/p>\n

Anche chi riconosce qualche merito al protestantesimo resta comunque vittima \u2014 scrive il sociologo statunitense, che non \u00e8 egli stesso cattolico\u2014 di un \u00abanti-cattolicesimo accademico\u00bb <\/em>(5), che \u2014 pure smentito dagli studi universitari pi\u00f9 seri \u2014 non accenna purtroppo a diminuire. Ecco allora la necessit\u00e0 di una risposta articolata non solo a Weber, ma a una vulgata <\/em>post-weberiana utilizzata da chi spesso non ha neppure mai letto il sociologo tedesco per fini che hanno molto a che fare con la propaganda e ben poco con la scienza accademica.<\/p>\n

La vocazione che ha portato Rodney Stark a specializzarsi nella sociologia delle religioni \u00e8 sorta dall\u2019idea che si potesse e si dovesse contrapporre un nuovo paradigma a quello dominante che derivava ancora largamente da Weber. Con The Victory of Reason<\/em>, Stark chiude i suoi conti<\/p>\n

1. \u00abFondamenti\u00bb<\/strong><\/p>\n

L\u2019opera di Stark \u00e8 divisa in due parti. Nella prima \u2014 intitolata Fondamenti\u00a0<\/em>(pp. 3-100) \u2014 il sociologo statunitense sviluppa il modello teorico che nella seconda parte applica alla storia dell\u2019Occidente. Il punto di partenza \u00e8 familiare a chiunque conosca la sociologia di Rodney Stark: la religione non \u00e8 un fenomeno secondario che dev\u2019essere spiegato attraverso cause economiche e sociali ma \u00e8, al contrario, la realt\u00e0 che spiega \u2014 non da sola, naturalmente, giacch\u00e9 qualunque spiegazione monocausale \u00e8 semplicistica \u2014 un gran numero di fenomeni sociali, politici ed economici (6). N\u00e9 si tratta solo della religione considerata a sua volta come un fenomeno sociale: l\u2019idea di Dio che ciascuna religione propone ha conseguenze decisive per la vita associata (7).<\/p>\n

Il Dio cristiano ha questo di particolare: ha creato il mondo secondo ragione, il che implica che le leggi dell\u2019universo possano essere \u2014 sia pure mai completamente \u2014 scoperte e comprese dalla ragione umana. Stark cita, fra i molti testi cristiani dei primi secoli, un brano di Tertulliano(160-220): \u00abLa ragione \u00e8 cosa di Dio, in quanto nulla esiste che Dio, il Creatore di tutto, non abbia pensato, disposto e ordinato secondo ragione \u2014 nulla che Egli non abbia disposto in modo che potesse un giorno essere compreso dalla ragione\u00bb <\/em>(8).<\/p>\n

Dal momento che comprendere le leggi secondo cui Dio ha creato e ordina l\u2019universo non \u00e8 facile\u2014 anche se non \u00e8 impossibile, osservando con attenzione l\u2019universo stesso \u2014, la scoperta di queste leggi potr\u00e0 essere soltanto graduale: di qui l\u2019idea del progresso, e di una conoscenza che nel tempo cresce e si perfeziona \u2014 un altro tema che differenzia il cristianesimo dalla maggioranza delle altre religioni, per cui la conoscenza e la sapienza de clinano rispetto a un\u2019et\u00e0 dell\u2019oro originaria e irripetibile, rispetto alla quale non \u00e8 possibile progresso ma solo decadenza.<\/p>\n

La scoperta progressiva di leggi secondo cui funziona l\u2019universo \u00e8 quanto siamo abituati a chiamare scienza. La mera invenzione di strumenti utili, senza teoria, non \u00e8 scienza. La teoria non verificata attraverso l\u2019osservazione sistematica della natura, a sua volta, non \u00e8 scienza, ma filosofia. In questo senso, Stark sostiene che \u00abla vera scienza \u00e8 nata una volta sola: in Europa\u00bb <\/em>(9): e nell\u2019Europa cristiana, non in Grecia o a Roma.<\/p>\n

I greci antichi erano perfettamente in grado di costruire strumenti slegati dalla teoria, o di elaborare teorie sottratte alla verifica empirica: non si trattava ancora di scienza. Aristotele (384-322 a.C.), per esempio, insegnava che la velocit\u00e0 di caduta di un solido \u00e8 direttamente proporzionale al suo peso, cos\u00ec che una pietra pesante il doppio di un\u2019altra avrebbe dovuto cadere dallo stesso punto a una velocit\u00e0 doppia della seconda. \u00abUna gita alla pi\u00f9 vicina collina gli avrebbe consentito di convincersi che la sua idea era falsa\u00bb <\/em>(10), ma il punto \u00e8 proprio che Aristotele, che pure talora compiva esperimenti, non lasciava che questi interferissero con le sue teorie.<\/p>\n

Il problema, sostiene Stark, non sta in una mancanza di buon senso di Aristotele ma nel clima religioso della Grecia antica: i suoi d\u00e8i sono capricciosi e imprevedibili, non \u00e8 chiaro se abbiamo qualcosa a che fare con la creazione del mondo \u2014 lo stesso Aristotele lo nega \u2014, e certamente non lo hanno ordinato in modo razionale.<\/p>\n

La stessa imprevedibilit\u00e0 di Dio spiega perch\u00e9 la scienza non nasca in Cina o in India \u2014 dove manca la nozione di un Dio personale e ragionevole che ha messo ordine nel mondo \u2014 e neppure \u2014 bench\u00e9 molti si ostinino a pensare il contrario \u2014 nel mondo islamico, la cui idea di Dio \u00e8 quella di un sovrano che pu\u00f2 cambiare le leggi dell\u2019universo come e quando crede.<\/p>\n

Pertanto grandi scoperte empiriche e sviluppi tecnologici in settori specifici non portano i musulmani alla formulazione di vere e proprie teorie scientifiche. Quella stessa corrente dell\u2019islam che s\u2019ispira ad Aristotele ne assorbe la filosofia proprio in quegli aspetti che tendono a produrre teoria separata dalla verifica empirica.<\/p>\n

Quanto all\u2019ebraismo \u2014 cui nei volumi precedenti della trilogia Stark riconosce peraltro ampi meriti nella preparazione della successiva fioritura cristiana \u2014, le sue difficili circostanze dopo la Diaspora lo portano, come comunit\u00e0 \u2014 e nonostante la partecipazione individuale di numerosi ebrei all\u2019impresa scientifica europea \u2014, a preoccuparsi pi\u00f9 dell\u2019interpretazione della Legge divina come guida per la vita morale che della scoperta delle leggi che regolano la creazione.<\/p>\n

Ma il cristianesimo non si limita a inventare la scienza. Inventa anche la nozione di persona umana, dotata di libert\u00e0 e di responsabilit\u00e0. Le leggi dell\u2019universo che possono essere scoperte \u2014 e che in parte sono state rivelate, anche se in molti casi la ragione avrebbe potuto identificarle da sola \u2014 non sono solo di natura scientifica: ve ne sono anche di natura morale.<\/p>\n

Si ha il dovere di conoscerle e di viverle, e la responsabilit\u00e0 di chi trascura questo dovere \u00e8 tutta sua: non deriva dal Fato, come nella tragedia greca, o da reincarnazioni passate di cui non sappiamo nulla, come nelle religioni orientali. Nasce cos\u00ec, propriamente, la persona, dotata di diritti \u2014 da cui la lunga lotta della Chiesa contro la schiavit\u00f9 \u2014 e di doveri. Questi diritti implicano anche la libert\u00e0 politica \u2014 declinata diversamente secondo i tempi e i luoghi \u2014 e la tutela della propriet\u00e0 privata, bench\u00e9 quest\u2019ultimo diritto non sia concepito come assoluto ma subordinato alle esigenze del bene comune, secondo una casistica che raggiunger\u00e0 il suo apice con la Scolastica del Medioevo.<\/p>\n

Scienza, libert\u00e0 della persona e propriet\u00e0 privata sono le tre basi dell\u2019economia \u00abmoderna\u00bb, che in realt\u00e0 non \u00e8 affatto moderna ma \u00e8 medievale. Nel Medioevo, senza saperlo \u2014 se ne accorger\u00e0 solo con le scoperte geografiche \u2014, l\u2019Europa cristiana sorpassa il resto del mondo nei settori della scienza, dell\u2019organizzazione politica e dell\u2019economia: \u00abl\u2019idea secondo cui nel Medioevo l\u2019Europa sprofonda nell\u2019oscurit\u00e0 \u00e8 una mistificazione creata ad arte dagl\u2019intellettuali irreligiosi e violentemente anti-cattolici del secolo XVIII\u00bb <\/em>(11).<\/p>\n

Le definizioni di \u00abeconomia moderna\u00bb e di \u00abcapitalismo\u00bb sono oggetto di dibattiti infiniti fra gli storici e i sociologi dell\u2019economia. La definizione oggi pi\u00f9 corrente del capitalismo \u2014 evidentemente alternativa a quelle polemiche di stampo marxista, che lo riducono allo sfruttamento dei lavoratori\u2014 fa riferimento a \u00ab<\/em>[…] un sistema economico dove \u201caziende\u201d relativamente bene organizzate e di lunga durata, i cui proprietari sono privati, perseguono attivit\u00e0 commerciali complesse nell\u2019ambito di un mercato almeno parzialmente libero, formulando sistematicamente progetti di lungo periodo, scelti secondo la loro possibilit\u00e0 teorica di generare guadagni, che prevedono l\u2019investimento e il re-investimento(diretto o indiretto) di ricchezza in attivit\u00e0 produttive che utilizzano lavoratori salariati\u00bb <\/em>(12).<\/p>\n

Se si adotta questa definizione, i primi \u00abcapitalisti\u00bb sono i grandi monasteri medievali, e il capitalismo nasce nel secolo IX, non nel XVI come pensava Weber. E si sviluppa nei secoli successivi soprattutto in Italia, dove sono presenti le tre citate condizioni per la nascita dell\u2019economia moderna: una passione per la scienza \u2014 coltivata nelle pi\u00f9 grandi universit\u00e0 del Medioevo, come Padova e Bologna, ma anche in un sistema scolastico pre-universitario superiore a quello di tutti gli altri paesi \u2014, una libert\u00e0 politica che deriva dalla stessa frammentazione in Comuni e \u00abstaterelli\u00bb, il che impedisce a un potere dispotico e centralizzatore d\u2019interferire con l\u2019economia, e un riconoscimento non illimitato ma sufficientemente ampio del diritto di propriet\u00e0 privata, frutto della raffinata elaborazione dei teologi cristiani medievali.<\/p>\n

2. \u00abCompimento\u00bb<\/strong><\/p>\n

La seconda parte \u2014 Compimento <\/em>(pp. 101-231) \u2014 entra in dettagli storici di sorprendente ricchezza, se si considera che l\u2019autore non \u00e8 uno storico di professione, alcuni dei quali riassumono teorie su cui esiste fra gli storici un vasto consenso mentre altre volte, come Stark ammette, si tratta d\u2019ipotesi da verificare tramite ulteriori studi e su alcune delle quali si pu\u00f2 in effetti coltivare qualche perplessit\u00e0.<\/p>\n

L\u2019affresco storico che Stark traccia \u00e8 quello dello sviluppo del \u00abcapitalismo\u00bb\u2014 come sopra definito \u2014 anzitutto in Italia, dove sono inventate la banca moderna e il sistema assicurativo, con un primato europeo incontrastato che dura fino al secolo XVI e che fa s\u00ec che l\u2019Italia, pure politicamente e militarmente debole, domini economicamente il continente.<\/p>\n

\u00abFino al secolo XV anche tutte le banche medio-piccole dell\u2019Europa Occidentale, oltre alle grandi, sono italiane, e certamente non esistono banche internazionali che non siano italiane. Fino a quest\u2019epoca tutte le banche in Inghilterra e in Irlanda sono filiali di banche italiane, e lo stesso \u00e8 vero per le Fiandre.<\/p>\n

E in Francia e in Spagna per tutto il Medioevo le uniche banche di cui ci \u00e8 nota l\u2019esistenza sono italiane\u00bb (13) \u00abanche le filiali pi\u00f9 lontane sono gestite da personale assunto e formato in Italia, e tutti gli affari sono condotti in lingua italiana\u00bb <\/em>(14). Queste imprese italiane non operano nonostante <\/em>ma grazie<\/em> alla religione cattolica, i cui insegnamenti morali sono parte integrante della formazione del personale, cui del resto sono date istruzioni perch\u00e9 in tutta Europa una parte dei profitti sia destinata alla carit\u00e0 e al culto.<\/p>\n

Solo molto lentamente, profittando di situazioni geografiche favorevoli e d\u2019innovazioni tecnologiche nel settore tessile e minerario, il \u00abcapitalismo\u00bb italiano trova concorrenti a Nord: dapprima nelle Fiandre cattoliche, da cui il modello capitalista passa solo pi\u00f9 tardi nell\u2019Olanda, protestante; quindi nell\u2019Inghilterra, anglicana: e per Weber la religione anglicana non \u00e8 meno estranea del cattolicesimo allo \u00abspirito del capitalismo\u00bb.<\/p>\n

Il declino del primato italiano nel1600 \u00e8 collegato alla perdita di uno dei tre elementi necessari secondo il modello di Stark perch\u00e9 il \u00abcapitalismo\u00bb fiorisca: la libert\u00e0 politica, confiscata da signorie dispotiche e soprattutto dal dominio francese e spagnolo. Una tesi fondamentale di Stark \u00e8 che, anche in presenza di un retroterra religioso cristiano, l\u2019economia moderna non pu\u00f2 fiorire se manca un minimo di libert\u00e0 politica, se lo Stato \u00e8 assolutista, se il centralismo si esprime \u2014 come avviene quasi sempre \u2014 in un aumento delle tasse che mette in discussione o limita lo stesso diritto di propriet\u00e0 privata.<\/p>\n

Da questo punto di vista il fatto che il capitalismo non sia fiorito in Francia e in Spagna, e che questi paesi siano rimasti relativamente arretrati rispetto all\u2019Italia prima e all\u2019Europa del Nord poi, non <\/em>dipende dal cattolicesimo ma dal centralismo e dall\u2019assolutismo. Nonostante le virt\u00f9 private che Stark riconosce volentieri alla maggioranza dei re di Spagna, egli ritiene che \u2014 come i monarchi francesi \u2014 essi adottino un modello politico centralista, statalista, e fondato su un\u2019elevata tassazione, che non pu\u00f2 che generare stagnazione e declino economico.<\/p>\n

La Spagna maschera questi problemi per diversi secoli grazie alle ricchezze che affluiscono dalle colonie: ma queste \u2014 come il petrolio, afferma il sociologo americano, nelle monarchie della penisola arabica attuale \u2014 si limitano a mantenere in vita un enorme apparato statale e imperiale, senza essere veramente investite nella creazione di un\u2019economia moderna.<\/p>\n

Bench\u00e9 sulla severit\u00e0 con cui Stark giudica la Spagna imperiale si possa avanzare qualche legittimo dubbio, va sottolineato come egli abbia cura di ripetere che l\u2019arretratezza economica spagnola \u2014 come quella, sottolineata meno spesso dalla vulgata <\/em>storica corrente, francese \u2014 non deriva affatto dal cattolicesimo. Anzi, il centralismo e l\u2019assolutismo trovano, per ragioni teologiche, i loro teorici pi\u00f9 convinti tra i protestanti e sono combattuti dai teologi cattolici, specialmente dai gesuiti.<\/p>\n

Quanto all\u2019Olanda, \u00abdal momento che il capitalismo nei Paesi Bassi nasce molto prima della Riforma non ha senso considerare il calvinismo l\u2019origine del capitalismo olandese. Potrebbe essere pi\u00f9 accurato sostenere che il calvinismo ha causato la distruzione del capitalismo in vaste aree dei Paesi Bassi\u00bb <\/em>(15), giustificando forme politiche pi\u00f9 dispotiche e centraliste, causa principale del declino dell\u2019economia olandese a favore di quella britannica. \u00abNon \u00e8 stato il cattolicesimo ma l\u2019assolutismo che ha impedito il capitalismo in Francia e in Spagna, e lo ha distrutto in Italia e nel Sud dell\u2019Olanda\u00bb <\/em>(16).<\/p>\n

Quanto alla Gran Bretagna, a prescindere dalla circostanza gi\u00e0 citata che la religione anglicana per Weber\u2014 ai fini delle affinit\u00e0 con il capitalismo\u2014 \u00e8 una variante del cattolicesimo e non fa parte di quelle forme di protestantesimo che avrebbero generato l\u2019economia capitalista, non \u00e8 il suo ripudio del cattolicesimo a conferirle il primato economico mondiale di cui gode a partire dalla fine del secolo XVII, ma la resistenza di corpi intermedi e di libert\u00e0 cittadine e comunali che risalgono all\u2019epoca cattolica e che, nonostante i tentativi di teologi e di filosofi influenzati dal protestantesimo dell\u2019Europa continentale, la monarchia non riesce a estirpare.<\/p>\n

E la situazione si sarebbe ripetuta nel Nuovo Mondo, dove \u2014 ma sul punto la trattazione di Stark \u00e8 un po\u2019 rapida, e qualche perplessit\u00e0 rimane \u2014 gli Stati Uniti d\u2019America avrebbero riprodotto il sistema britannico e l\u2019America Latina quello spagnolo, con conseguenze economiche evidenti.<\/p>\n

Si \u00e8 sostenuto che lo straordinario successo del protestantesimo in America Latina nell\u2019ultimo quarto di secolo \u2014 cui peraltro ha fatto da contrappunto una vigorosa ripresa della partecipazione religiosa cattolica, il che conferma la tesi cara a Stark secondo cui la concorrenza fa bene alla religione in genere \u2014 potrebbe finire per produrre una classe imprenditoriale protestante capace finalmente di rendere l\u2019America Latina pi\u00f9 \u00abcapitalista\u00bb e pi\u00f9 vicina agli Stati Uniti d\u2019America.<\/p>\n

Di questa tesi, spesso ripetuta, mancavano verifiche empiriche. Nel 2004 il sociologo Anthony Gill ha per\u00f2 pubblicato uno studio che Stark giudica finalmente adeguato, fondato su un ampio campione che coinvolge Messico, Argentina, Brasile e Cile. Gill ha scoperto che la differenza di atteggiamenti economici non \u00e8 fra protestanti e cattolici, ma fra cristiani praticanti e che prendono sul serio la loro fede \u2014 protestanti o cattolici \u2014 da una parte, e cristiani non praticanti e non credenti dall\u2019altra.<\/p>\n

\u00abI cattolici e i protestanti seriamente impegnati nelle loro rispettive religioni non manifestano differenze di rilievo nei loro atteggiamenti politici ed economici. Entrambi i gruppi sono pi\u00f9 liberisti in economia, pi\u00f9 conservatori in politica, pi\u00f9 attivi nel sostenere cause civiche e sociali, e pi\u00f9 fiduciosi nella possibilit\u00e0 di avere buoni governi rispetto ai loro concittadini che non sono religiosi o lo sono meno\u00bb <\/em>(17). Gill conclude: \u00ab\u00c8 chiaro che Weber non \u00e8 al lavoro in America Latina\u00bb <\/em>(18).<\/p>\n

3. \u00abGlobalizzazione e modernit\u00e0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Al termine dell\u2019opera, Stark propone una breve conclusione dal titolo Globalizzazione e modernit\u00e0 <\/em>(pp. 233-235). \u00abIl cristianesimo ha creato la civilt\u00e0 occidentale\u00bb <\/em>(19) ma questa \u00e8 ora in grado di camminare senza la religione? Secondo Stark vi sarebbero in teoria elementi per sostenere l\u2019ipotesi secondo cui la fiducia in un mondo che funziona secondo leggi razionali che la ragione pu\u00f2 scoprire \u00e8 penetrata cos\u00ec profondamente nell\u2019immaginario collettivo occidentale da poter sopravvivere per generazioni anche separata dalla sua origine storica, che deriva dalla nozione cristiana di Dio e della creazione.<\/p>\n

Ma vi sono due elementi che mettono in dubbio questa ipotesi. Il primo \u00e8 il declino dell\u2019Europa, che sembra parallelo in modo davvero sospetto al rifiuto delle sue istituzioni pubbliche di riconoscerne le radici cristiane. Il secondo \u00e8 il successo del cristianesimo in tutti i paesi non europei che intraprendono il cammino della modernizzazione scientifica, della libert\u00e0 politica e dell\u2019economia moderna. Molti non si rendono conto che nell\u2019epoca della globalizzazione molti paesi in via di sviluppo prima <\/em>vedono fiorire ampie minoranze\u2014 e talora maggioranze \u2014 cristiane e poi <\/em>progrediscono sul piano della scienza, della democrazia e dell\u2019economia.<\/p>\n

\u00abL\u2019Africa sta diventando cristiana cos\u00ec rapidamente che vi sono pi\u00f9 anglicani a Sud del Sahara che in Gran Bretagna o nel Nord America, per non parlare delle decine di milioni di battisti, pentecostali, cattolici o membri di gruppi protestanti di origine locale \u2014 circa la met\u00e0 degli africani che vivono a Sud del Sahara oggi sono cristiani\u00bb (20).<\/p>\n

E quanto accade in Africa non ha paragone con quanto sta avvenendo e potrebbe, in misura maggiore, avvenire in Cina, dove \u2014 sottostimate da statistiche fasulle fornite dal governo\u2014 le conversioni al cristianesimo avanzano a ritmo rapidissimo.<\/p>\n

Nel 2002, al giornalista statunitense David Aikman un intellettuale \u2014 che ha preferito rimanere anonimo, ma che il giornalista stesso definisce\u00abuno dei principali studiosi cinesi\u00bb (21) \u2014, diceva: \u00abUna delle cose che ci \u00e8 stato chiesto di studiare \u00e8 la ragione del dominio dell\u2019Occidente sul mondo. Abbiamo studiato tutto quello che abbiamo potuto dal punto di vista storico, politico, economico e culturale. Quindi abbiamo pensato che voi aveste il sistema politico pi\u00f9 avanzato. In seguito ci siamo concentrati sul vostro sistema economico. Ma negli ultimi vent\u2019anni abbiamo concluso che il cuore della vostra cultura \u00e8 la vostra religione, il cristianesimo. \u00c8 questa la ragione per cui l\u2019Occidente \u00e8 diventato cos\u00ec potente. Il fondamento morale cristiano della vita sociale e culturale \u00e8 il fattore che ha reso possibile l\u2019emergere del capitalismo e la transizione a una politica democratica. Non abbiamo pi\u00f9 dubbi su questo punto\u00bb (22) \u00abN\u00e9 ho dubbi io\u00bb (23), conclude Rodney Stark.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. MAX WEBER, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, in Archiv f\u00fcr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik<\/em>, vol. 20, 1904, pp. 1-54; e vol. 21, 1905, pp. 1-110(trad. it., L\u2019etica protestante e lo spirito del capitalismo<\/em>, in IDEM, Sociologia della religione<\/em>, 2 voll., Edizioni di Comunit\u00e0, Milano 1982, vol. I, pp. 17-194).<\/p>\n

\n
2)<\/strong> Cfr. RODNEY STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, Random House, New York 2005.<\/div>\n
3)<\/strong> Cfr. IDEM, One True God. Historical Consequences of Monotheism<\/em>, Princeton University Press, Princeton-Oxford 2001; e For the Glory of God. How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery<\/em>, Princeton University Press, Princeton-Oxford 2003. Sul secondo cfr. il mio\u00abSociologia degli d\u00e8i e falsificazioni della storia\u00bb: una recensione di \u00abFor the Glory of God\u00bb di Rodney Stark<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXXI, n. 317, maggio-giugno 2003, pp. 7-13. La trilogia \u00e8 idealmente preceduta da un volume, poi tradotto in numerose lingue \u2014 ma non in italiano \u2014, dove il sociologo statunitense si propone di spiegare in termini sociologici il successo del cristianesimo dei primi secoli: R. STARK, The Rise of Christianity. A Sociologist Reconsiders History<\/em>, Princeton University Press, Princeton1996; cfr. la mia recensione Il cristianesimo delle origini: un nuovo movimento religioso?<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXIV, n. 259, novembre1996, pp. 9-11.<\/div>\n
4)<\/strong> R. STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, cit., p. XI.<\/div>\n
5)<\/strong> Ibidem<\/em><\/div>\n
6)<\/strong> Cfr. R. STARK e MASSIMO INTROVIGNE, Dio \u00e8 tornato. Indagine sulla rivincita delle religioni in Occidente<\/em>, Piemme, Casale Monferrato(Alessandria) 2003.<\/div>\n
7)<\/strong> Cfr. la tesi sviluppata ulteriormente in R. STARK, Exploring the Religious Life<\/em>, The Johns Hopkins University Press, Baltimora – Londra2004.<\/div>\n
8) <\/strong>TERTULLIANO, De Poenitentia<\/em>, cap. I, cit. in R. STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, cit., p. 7.<\/div>\n
9)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 14.<\/div>\n
10)<\/strong> Ibidem<\/em><\/div>\n
11)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 35.<\/div>\n
12)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 56.<\/div>\n
13)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 116.<\/div>\n
14)<\/strong> Ibid<\/em>em<\/div>\n
15)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 175.<\/div>\n
16)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 194<\/div>\n
17)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 231, dove Stark riassume ANTHONY GILL, Weber in Latin America: Is Protestant Growth Enabling the Consolidation of Democratic Capitalism?<\/em>, in Democratization<\/em>, vol. 11, n. 4, Abingdon (UK) agosto 2004, pp.1-25.<\/div>\n
18)<\/strong> A. GILL, art<\/em>. cit<\/em>., p. 25.<\/strong><\/div>\n
19)<\/strong> R. STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, cit., p. 233.<\/div>\n
20)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 234.<\/div>\n
21)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 235; cfr. DAVID AIKMAN, Jesus in Beijing. How Christianity Is Transforming China and Changing the Global Balance of Power<\/em>, Henry Regnery, Washington 2003, pp. 5-6.<\/div>\n
22)<\/strong> D. AIKMAN, op<\/em>. cit<\/em>., p. 5; cit. in R. STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, cit., p. 235.<\/div>\n
23)<\/strong> R. STARK, The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success<\/em>, cit., p. 235.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n.333 gennaio-febbraio 2006 Una recensione di \u00abThe Victory of Reason\u00bb di Rodney Stark Massimo Introvigne Che il capitalismo sia nato nel mondo protestante, per modernizzare la vecchia e polverosa Europa cattolica, come spesso si legge ancora sulla scia di letture spesso neppure di prima mano del sociologo tedesco Max Weber (1864-1920), \u00e8 tesi da … <\/p>\n

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