{"id":1986,"date":"2006-04-14T00:00:00","date_gmt":"2006-04-13T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T10:00:06","modified_gmt":"2015-11-12T09:00:06","slug":"darwin-e-la-domanda-sulluomo-un-libro-di-robert-spaemann","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/darwin-e-la-domanda-sulluomo-un-libro-di-robert-spaemann\/","title":{"rendered":"Darwin e la domanda sull’uomo. Un libro di Robert Spaemann"},"content":{"rendered":"
\"Spaesman_cover\"<\/a>Agenzia ZENIT – Il mondo visto da Roma<\/strong> 27 marzo 2006<\/div>\n

ROMA – \u201cAlla domanda capziosa \u201cche cosa eravamo quando non eravamo ancora quello che siamo?\u201d si d\u00e0 la sola risposta che si merita: non eravamo qualcosa d’altro, semplicemente non c’eravamo ancora\u201d.\u00a0 E’ la risposta a cui \u00e8 giunto il filosofo tedesco Robert Spaemann, professore emerito presso la Ludwig-Maximilians-Universit\u00e4t di Monaco di Baviera, in una raccolta di suoi saggi pubblicati dalle Edizioni dell’Universit\u00e0 Pontificia della Santa Croce (EDUSC) intitolata “Natura e Ragione”.<\/p>\n

Il testo mira a tornare a porre la domanda sull’uomo contro ogni altra pretesa del riduzionismo scientista, ed esce in un momento di grande frizione nella cristianit\u00e0 circa l’eredit\u00e0 di Charles Darwin, spiega un comunicato delle suddette Edizioni.<\/p>\n

<\/p>\n

Insieme a quella di Christof Sch\u00f6nborn, Cardinale di Vienna, l’analisi filosofica di Spaemann \u00e8 tra le pi\u00f9 profonde all’interno della cultura cattolica.\u201cChiedersi che cos’\u00e8 l’uomo \u00e8 diventato difficile in un’epoca come la nostra, caratterizzata da una visione scientista del mondo \u2013 si legge sulla quarta di copertina \u2013.<\/p>\n

La scienza moderna si \u00e8, infatti, proposta di considerare ogni realt\u00e0 naturale semplicemente come oggetto per poter cos\u00ec sottomettere ogni cosa al potere dell’uomo. Ma dopo aver tolto alla natura ogni somiglianza con l’umano, lo scientismo pretende di dire all’uomo che anche lui non \u00e8 altro che una parte di quella stessa natura”.<\/p>\n

Rifiutare il riduzionismo scientifico, per Spaemann, non significa accontentarsi di un’antropologia filosofica che ne ignori semplicemente la sfida. \u201cLa chiave di un’antropologia adeguata sta per il filosofo tedesco in un’idea di natura che ne colga il carattere teleologico e in un’idea di ragione che non dimentichi il rapporto che c’\u00e8 tra questa e la natura\u201d, si legge nel comunicato.<\/p>\n

Sono queste le idee sviluppate nei quattro saggi che costituiscono “Natura e Ragione”.<\/p>\n

Dopo aver riflettuto nel primo saggio sul modo in cui la nozione di natura umana pu\u00f2 sfuggire al sempre risorgente dualismo di \u201cnatura\u201d e \u201cspirito\u201d, nel secondo saggio l\u2019autore rivolge la sua attenzione alla teoria dell’evoluzione. Confrontarsi con questo tema sembra infatti necessario per un’antropologia che accetta il dialogo con la scienza.<\/p>\n

Spaemann si chiede cosa la teoria dell’evoluzione sia in grado di spiegare e in che senso l’evoluzionismo sia compatibile con l’immagine che noi abbiamo di noi stessi.<\/p>\n

\u201cSoltanto alla luce di una concezione adeguata della natura umana diventa comprensibile dunque la nozione di dignit\u00e0 dell’uomo di cui tratta il terzo saggio. L’ultimo saggio affronta il rapporto di natura e ragione, mostrando come la nozione di natura sia ambigua: ci\u00f2 che \u00e8 \u2018conforme alla natura\u2019 non \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 \u2018allo stato naturale\u2019. Ci\u00f2 che caratterizza l’uomo come essere ragionevole \u00e8 per\u00f2 proprio la capacit\u00e0 di riconoscere l’altro nella sua realt\u00e0 aprendosi a lui nell’amore\u201d.<\/p>\n

La nuova sfida rappresentata dall’evoluzione si presenta dunque in una duplice veste: \u201carrivare per la prima volta a ricostruire nel quadro di una scienza ateleologica proprio la genesi di quella soggettivit\u00e0 di cui parlava Kant e in secondo luogo la pretesa di interpretare in modo realistico quella ricostruzione\u201d.<\/p>\n

Dietro gli sforzi per la diffusione dell’evoluzionismo, secondo Spaemann c\u2019\u00e8 una motivazione di carattere ideologico. \u201cPer l’evoluzionismo non vi \u00e8 cessazione dell’essere di qualcosa, ma soltanto cambiamento. Allora \u00e8 chiaro che noi siamo scimmie trasformate e naturalmente questo crea delle difficolt\u00e0 all’immagine che noi abbiamo di noi stessi. D’altra parte le scimmie sono i precursori delle scimmie che si sono trasformati e cos\u00ec via: non arriviamo mai all’ente. Quello che esiste \u00e8 soltanto il processo del divenire\u201d.<\/p>\n

Ci\u00f2 che caratterizza allora l’evoluzionismo \u00e8 \u201cl’esclusione di ogni somiglianza tra la res extensa<\/em> e la res cogitans<\/em>, il divieto dell’antropomorfismo in favore di un radicale antropocentrismo\u201d.<\/p>\n

\u201dSe noi vogliamo continuare a concepirci come soggetti e vogliamo continuare ad associare un qualche senso alla nozione di dignit\u00e0 umana, allora il compito di un’ontologia adeguata dovr\u00e0 essere formulato, parafrasando una nota espressione di Hegel, nei seguenti termini: \u2018Quello che importa \u00e8 concepire i soggetti come sostanze\u2019. Affermare che l’uomo trascende l’uomo \u00e8 quacosa di pi\u00f9 di una bella frase\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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