{"id":1984,"date":"2006-04-14T00:00:00","date_gmt":"2006-04-13T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T11:48:46","modified_gmt":"2015-12-04T10:48:46","slug":"lirrinunciabile-impegno-cristiano-nella-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lirrinunciabile-impegno-cristiano-nella-cultura\/","title":{"rendered":"L\u2019irrinunciabile impegno cristiano nella cultura"},"content":{"rendered":"
\"cultura<\/a>Il Popolo<\/strong> settimanale della diocesi di Tortona del 23 marzo 2006<\/div>\n

Mentre la Chiesa italiana s\u2019interroga su come affrontare le urgenze contemporanee e quale contributo dare alle dinamiche socio-culturali del Paese, cresce nei mass media l\u2019eco delle posizioni laiciste che vorrebbero estromettere il pensiero cattolico dal dibattito culturale. Il problema nasce da lontano e disegna la frontiera tra due mondi diversi: quello\u00a0 del diritto naturale classico e cristiano e quello della modernit\u00e0,\u00a0 con la separazione del diritto dall\u2019ordine morale<\/em><\/p>\n

don Maurizio Ceriani<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Oggi da molte parti, comprese anche alcune forze politiche e settori della cultura e dell\u2019informazione, si pretenderebbe di relegare la voce della Chiesa nel solo ambito dell\u2019interiorit\u00e0 personale, delle credenze del singolo, della spiritualit\u00e0 dell\u2019individuo, forse nemmeno nell\u2019ambito della coscienza personale (vedasi al proposito le critiche mosse lo scorso mese dall\u2019Unione Europea al Concordato tra Santa Sede e Repubblica Ceca, per il fatto che in esso si prevede la possibilit\u00e0 dell\u2019obiezione di coscienza dei medici cattolici nei confronti dell\u2019aborto).<\/div>\n

Anche nei continui dibattiti televisivi pre-elettorali di questo periodo, gli esponenti dei partiti che sponsorizzano pacs e unioni di fatto gridano spesso all\u2019ingerenza della Chiesa nella politica, ogni qual volta i Cattolici ricordano che non si pu\u00f2 equiparare a quella \u201csociet\u00e0 naturale\u201d, che \u00e8 la famiglia fondata sul matrimonio, nessun altro tipo di convivenza.<\/p>\n

Diverse autorevoli voci cattoliche hanno invece ricordato che proprio il prossimo Convegno Ecclesiale di Verona sar\u00e0 l\u2019occasione per ribadire la precisa e determinata volont\u00e0 della Chiesa italiana a non rinunciare a fare cultura e ad incidere nelle dinamiche socio-culturali del Paese.<\/p>\n

Non si tratta soltanto di un diritto, ma di un preciso dovere del credente in Cristo che, mentre cammina verso la Citt\u00e0 di Dio, non pu\u00f2 rinunciare ad edificare nel tempo la Citt\u00e0 dell\u2019Uomo, secondo gli umanissimi ed umanizzanti criteri del Vangelo.<\/p>\n

Tutto questo riporta alla luce uno scontro antico, che attraversa da secoli la cultura occidentale e che pu\u00f2 essere sintetizzato nell\u2019opposizione tra la visione cristiana dell\u2019uomo e quella del pensiero moderno, cio\u00e8 la famosa \u201cquestione antropologica\u201d, sollevata a pi\u00f9 riprese dall\u2019episcopato italiano dopo il Convegno di Palermo di dieci anni fa e posta al centro del progetto culturale della Chiesa italiana.<\/p>\n

Questione antropologica, ma anche questione ontologica, gnoseologica e giuridica che oppone la filosofia cristiana, ontologista e realistica, al pensiero contemporaneo, relativistico e ideologistico. Il pensiero moderno, infatti, si articola su tre cardini, l\u2019uno conseguente all\u2019altro, che originano in ultima analisi dal nominalismo di Guglielmo di Occam (1295-1350), che negava la possibilit\u00e0 della conoscenza dei principi universali, poich\u00e9 ai nomi non corrispondeva alcuna sostanza concreta.<\/p>\n

Per Occam, se si pu\u00f2 conoscere soltanto l\u2019individuale, ogni presunta verit\u00e0 che vada al di l\u00e0 dell\u2019individuale singolare e provvisorio \u00e8 del tutto malferma; le conseguenze sono devastanti perch\u00e9, in ultima analisi, questo significa che la verit\u00e0 non esiste! Il pensiero moderno ne \u00e8 profondamente convinto e pone il relativismo scettico alla base di ogni suo impianto gnoseologico, combattendo ogni pretesa veritativa che ancora resiste nella filosofia cristiana.<\/p>\n

Questo \u00e8 il primo cardine, ben esposto in quel manifesto della modernit\u00e0 che \u00e8 l\u2019opera di Umberto Eco \u201cIl Nome della Rosa<\/em>\u201d; sulle labbra del suo principale personaggio, Guglielmo da Baskerville, appaiono spesso le affermazioni del \u201cpensiero debole\u201d del secolo XX del tipo: \u201cLe uniche verit\u00e0 che servono sono strumenti da buttare\u201d, \u201cl\u2019unica verit\u00e0 \u00e8 imparare a liberarci dalla passione insana per la verit\u00e0\u201d. Fuori dal relativismo vi \u00e8 solo \u201cla passione insana per la verit\u00e0\u201d e di conseguenza chiunque si ostini ad affermare lo \u201cSplendor Veritatis<\/em>\u201d \u00e8 un nemico da combattere, Chiesa Cattolica per prima.<\/p>\n

\u00c8 chiaro che se non esiste una verit\u00e0 universale, nemmeno pu\u00f2 esserci un ordine naturale fonte di un diritto naturale, ma fonti del diritto risultano essere soltanto le volont\u00e0 individuali, che al massimo si accordano in compromessi per evitare la lotta di tutti contro tutti. Viene cos\u00ec a terminare, sempre a partire dal pensiero di Guglielmo di Occam, la nozione di \u201cjus<\/em>\u201d come \u201cid quod iustum est<\/em>\u201d, cio\u00e8 la \u201cparte\u201d giusta assegnata secondo equit\u00e0, dove l\u2019equit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che compete a ciascuno in forza di un ordine naturale che precede la volont\u00e0 dell\u2019individuo. Vi si sostituisce la volont\u00e0 del soggetto come fonte del diritto.<\/p>\n

La separazione del diritto dall\u2019ordine morale naturale costituisce il secondo cardine della cultura moderna, quello che, ad esempio, emerge violento nell\u2019attuale dibattito sull\u2019estensione dei diritti familiari alle unioni di fatto. Se la fonte del diritto non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019ordine naturale, ma la volont\u00e0 dei singoli, nulla si deve opporre a quest\u2019ultima; guai a chi si oppone, per dirla con Benedetto XVI, alla \u201cdittatura del relativismo\u201d e al criterio \u201cdell\u2019io e delle sue voglie\u201d.<\/p>\n

Gli effetti di questi due aspetti fondamentali del pensiero moderno sono particolarmente gravi sul piano del diritto pubblico. Se non esistono verit\u00e0 e valori, non vi \u00e8 nessun criterio o istanza superiore in base a cui giudicare lo Stato e le sue leggi, nemmeno quelli dell\u2019etica e della morale.<\/p>\n

Giungiamo cos\u00ec al terzo cardine, cio\u00e8 allo statalismo moderno, che non resta relegato solo nei tristi eventi delle dittature o dei regimi totalitari, ma che inquina anche la cultura degli stati democratici. Lo statalismo non pu\u00f2 che essere contro la Chiesa, perch\u00e9 una Chiesa libera si sentir\u00e0 libera di criticare l\u2019autorit\u00e0 politica, ed \u00e8 una sfida che il potere totalitario non pu\u00f2 tollerare.<\/p>\n

L\u2019attuale pensiero laicista non pu\u00f2 che essere, in questi termini, totalitario e illiberale! \u00c8 sempre Eco che ci svela l\u2019arcano, laddove pone in bocca al suo Guglielmo da Baskerville questa volta un\u2019affermazione di Marsilio da Padova (1280 \u2013 1342), il teorizzatore della supremazia del potere temporale su quello spirituale: \u201cSe il pontefice, i vescovi e i preti non fossero sottomessi al potere mondano e coattivo del principe, l\u2019autorit\u00e0 del principe ne verrebbe inficiata\u201d.<\/p>\n

Smascherato il filo conduttore di quella cultura che oggi avversa il pensiero cristiano e resi palesi i motivi di tanta avversione, si fa urgente l\u2019impegno di procedere sullo stesso terreno. Infatti ogni battaglia sociale o politica sar\u00e0 persa in partenza senza il supporto di un solido retroterra culturale, nel quale riaffermare che le cose esistono indipendentemente dall\u2019intelletto del singolo e che i valori sussistono autonomamente dalla sua volont\u00e0; ad essi semmai il compito di adeguarsi a ci\u00f2 che le precede, secondo il monito di \u00c9tienne Gilson: \u201c\u00e8 la conoscenza ad essere giudicata a partire dalle cose, non il contrario!\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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