{"id":1977,"date":"2006-04-12T16:00:27","date_gmt":"2006-04-12T14:00:27","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T12:04:58","modified_gmt":"2015-11-12T11:04:58","slug":"il-paradosso-delleutanasia-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-paradosso-delleutanasia-cristiana\/","title":{"rendered":"Il paradosso dell\u2019eutanasia ‘cristiana’"},"content":{"rendered":"
\"eutanasia\"<\/a>Agenzia ZENIT <\/strong>9 aprile 2006<\/div>\n

Pubblichiamo di seguito per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini,<\/strong> docente della Facolt\u00e0 di Bioetica presso l’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum<\/em> di Roma.<\/p>\n

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Nelle ultime settimane il tema dell\u2019eutanasia \u00e8 stato spesso al centro del dibattito internazionale, e numerosi Paesi hanno colto l\u201aoccasione per fare il punto della situazione e per riprendere le discussioni a livello etico, culturale e anche legislativo. Qualche esempio?<\/div>\n

In Australia, dove nel Northern Territory era stata emanata una legge a favore dell\u2019eutanasia (1996) – revocata l\u2019anno dopo – e dove \u00e8 entrato il vigore lo scorso 6 gennaio il Criminal Code Amendment Act<\/em> – una legge che proibisce la discussione sui metodi per praticare l’eutanasia e il suicidio assistito per telefono, fax, e-mail o Internet – \u00e8 in atto un progetto di disobbedienza civile allo scopo di promuovere l\u2019eutanasia volontaria.<\/p>\n

La proposta di legge sul suicidio assistito presentata da Lord Joffe in Gran Bretagna, invece, sar\u00e0 ostacolata da quella che \u00e8 stata definita la pi\u00f9 grande campagna politica della Chiesa Cattolica inglese, sotto la guida dell\u2019Arcivescovo di Cardiff Peter Smith.<\/p>\n

In Belgio, il Cardinale Godfried Danneels sta cercando di creare un “fronte religioso” (http:\/\/www.aduc.it\/dyn\/eutanasia\/noti.php?id=140104<\/a><\/span>)\u00a0 che comprenda le tre grandi religioni monoteiste per scongiurare l\u2019estensione della legge belga sull\u2019eutanasia, in vigore dal 2003, ai soggetti dementi.<\/p>\n

In Francia Marie Humbert (http:\/\/www.aduc.it\/dyn\/eutanasia\/noti.php?id=137783<\/a><\/span>), la donna assolta dopo aver aiutato il figlio a morire, ha presentato una proposta di legge per “l’assistenza attiva a morire” insieme all’Association pour le droit de mourir dans la dignit\u00e9<\/em> (ADMD), che di recente ha svolto un sondaggio secondo cui l\u201a86% dei Francesi sarebbe a favore dell\u2019eutanasia.<\/p>\n

Ancora, il Giappone \u00e8 in subbuglio a causa di un medico indagato per sette casi di sospetta eutanasia, in cui – fra dimissioni e ritiro delle dimissioni del chirurgo in questione – sono state ribadite le regole da rispettare perch\u00e9 un\u2019eutanasia sia “praticata correttamente”. Al contrario in Cile, a fronte di pressioni e rumori dell\u2019opinione pubblica, il Ministro della Salute Soledad Barria ha precisato che il Governo si opporr\u00e0 a qualsiasi legge a favore dell’eutanasia.<\/p>\n

Si parla di eutanasia in Messico, in Spagna, in Cina, negli Stati Uniti. E in Italia il dibattito prosegue da anni.<\/p>\n

In tale clima, la rivista “MicroMega” ha pubblicato il 6 aprile un articolo di Sergio Rostagno, coordinatore della Commissione per i problemi etici posti dalla scienza della Tavola valdese, con un titolo inquietante: L\u2019eutanasia pu\u00f2 essere cristiana<\/em>. Rostagno, infatti, si cimenta in un\u2019operazione inedita nella cultura italiana, sebbene gi\u00e0 ampiamente illustrata dal “Gruppo di lavoro sulla bioetica” della Tavola Valdese nel 1998\u00a0(http:\/\/www.chiesavaldese.org\/pages\/archivi\/mater_studio\/eutanasia.pdf<\/a><\/span>) ; cerca cio\u00e8 di spiegare perch\u00e9 l\u2019eutanasia \u00e8 accettabile da un punto di vista teologico (S. Ristagno, L\u2019eutanasia pu\u00f2 essere cristiana<\/em>, “MicroMega”, 6, 6 aprile 2006, pp. 27-31).<\/p>\n

La medicina e il diritto, infatti, avrebbero gi\u00e0 risolto i loro problemi: la prima indicando “se, come e quando” praticare l\u2019eutanasia, la seconda cercando di “definire la legittimit\u00e0 della procedura”. La questione si pone in termini pi\u00f9 complessi quando si parla di Dio, suggerendo a tutti gli uomini di fede che, poich\u00e9 la vita appartiene ultimamente a Lui, non possiamo volontariamente privarcene o privarne altri. La vita \u00e8 in questo senso un bene assolutamente indisponile (cfr. M. Palmaro, Non tocca allo stato stabilire che una vita non \u00e8 degna di essere vissuta.\u00a0 Nove ragioni giuridiche, di buon senso e di memoria storica per dire di no alla legalizzazione della “dolce morte”<\/em>, “Il Foglio”, 30 marzo 2006).<\/p>\n

Rostagno contesta proprio questo punto. Affermare che solo Dio, che \u00e8 il padrone della vita, pu\u00f2 “dare la morte” \u00e8 per il teologo valdese cristianamente sbagliato: “Dio non \u00e8 colui che condanna, ma semmai colui che difende”. Colui che difende la vita, affidandola alla responsabilit\u00e0. E cos\u00ec, responsabilmente<\/em>, l\u2019uomo potrebbe “riconsegnarla”, cio\u00e8 decidere il momento pi\u00f9 opportuno in cui terminare la sua vita, in modo da “aiutare l\u2019essere umano a morire senza inutili strazi”.<\/p>\n

D\u2019altra parte, prosegue, di fronte alla sofferenza, di fronte al “caso, prevedibile, di un prolungarsi indefinito del dolore e della terapia, la risposta pi\u00f9 umana, la pi\u00f9 pratica e intelligente \u00e8 anche la pi\u00f9 ovvia. Non si pu\u00f2 vivere la propria morte per settimane o mesi o indefinitamente”.<\/p>\n

L\u2019eutanasia potr\u00e0 essere facilmente la via pi\u00f9 “pratica” per uscire dalla sofferenza, ma solo apparentemente \u00e8 la pi\u00f9 umana, e non \u00e8 di certo la pi\u00f9 intelligente. Infatti, non “legge dentro” l\u2019uomo per comprenderne il mistero e il valore, n\u00e9 considera davvero in che senso si possa dire cristianamente che la vita \u00e8 un dono.<\/p>\n

In primo luogo, nella visione cristiana Dio affida all\u2019uomo la sua vita (e quella del prossimo) come un bene. L\u2019uomo \u00e8 libero nel gestire tale bene; cos\u00ec libero che tecnicamente pu\u00f2 anche andare contro questo bene offendendo o sopprimendo la vita. In questo caso, tuttavia, l\u2019uomo non si comporta responsabilmente<\/em>, cio\u00e8 non risponde correttamente a Dio del bene che gli \u00e8 stato affidato. Usa male la sua libert\u00e0, va contro se stesso e contro Dio. Togliendosi la vita perch\u00e9 fonte di dolore, l\u2019uomo infatti decide di fatto che la sua vita “non vale pi\u00f9 la pena di essere vissuta”. In altre parole, l\u2019uomo diventerebbe la fonte del suo proprio valore, e Dio non potrebbe pi\u00f9 essere – come ammette Rostagno – il “garante della vita”.<\/p>\n

In secondo luogo, affermare che non siamo padroni della nostra vita non significa dire che Dio toglie la vita arbitrariamente, quando vuole<\/em>. Propriamente, infatti, Dio non vuole<\/em> la morte di nessuno. L\u2019evento morte fa parte di quel mistero del male che ha invaso la storia umana a motivo della libert\u00e0 personale, e che interessa tutta la finitezza dell\u2019uomo, come pure l\u2019inesorabile concatenazione delle cause seconde.<\/p>\n

Dio vuole la vita al punto da avere preparato per ciascuno un destino eterno di partecipazione alla vita divina. Sapendo che la vera vita \u00e8 quella che inizia dopo la morte umana, allora diciamo che Dio “chiama a S\u00e9”, ma ci\u00f2 avviene – ordinariamente – secondo le cause naturali, senza un diretto intervento soprannaturale. Dunque, per il cristiano, sottostare alla volont\u00e0 di Dio rispetto al momento della morte significa accettare il momento e il modo della morte stabiliti dalla dimensione biologica dell\u2019uomo, dopo avere fatto tutto il possibile per preservare la vita e la salute. Per questo \u00e8 cos\u00ec importante studiare anche scientificamente il problema dell\u2019accertamento della morte.<\/p>\n

In terzo luogo, non \u00e8 contraddittorio con la tutela della vita il rifiuto dell\u2019accanimento terapeutico. Purch\u00e9, ancora una volta, tale termine non diventi uno strumento linguistico di manipolazione etica. Rostagno osserva che “per trovare un accordo tra opinioni diverse basta a volte evitare la parole eutanasia”. E il “rifiuto dell\u2019accanimento terapeutico” si presta magnificamente a suggellare questo accordo. Peccato che per accanimento terapeutico si intenda troppo spesso l\u2019esistenza stessa in condizioni non auspicabili. La parola che risveglia immediatamente la questione \u00e8 prolungamento<\/em> (cfr. l\u2019inglese life prolonging treatment<\/em>).<\/p>\n

Spesso i fautori dell\u2019eutanasia – e i confusi – si accaniscono contro ogni forma di prolungamento artificiale della vita, ritenendolo comunque “eccessivo” e intollerabile per il paziente. Quello che rende eccessivo e sproporzionato un trattamento, in realt\u00e0, \u00e8 il fatto che prolunghi volontariamente l\u2019agonia, in condizioni precarie e penose, e nell\u2019imminenza della morte. Non altro.<\/p>\n

Come spiegava Giovanni Paolo II nel discorso Ai partecipanti al Convegno internazionale sull\u2019assistenza ai morenti<\/em>, 18 marzo 1992, l\u2019accanimento terapeutico consiste “nell\u2019uso di mezzi particolarmente sfibranti e pesanti per il malato, condannandolo di fatto ad un\u201aagonia prolungata artificialmente” (n. 4).<\/p>\n

Il diritto ad una “morte degna” non si esplica dunque nel decidere i tempi e i modi della propria morte, sopprimendo la vita quando si ritiene – per un\u2019orgogliosa quanto indebita estensione dei limiti della nostra autonomia – che abbia “perso il suo valore”. Il valore della nostra (e altrui) vita, infatti, resta intatto in ogni suo istante, poich\u00e9, come gi\u00e0 ricordato, non dipende da noi, che non siamo ontologicamente in grado di fondare tale valore.<\/p>\n

Piuttosto, la dignit\u00e0 della morte sar\u00e0 il “diritto di morire in tutta serenit\u00e0, con dignit\u00e0 umana e cristiana” (Congregazione per la Dottrina della Fede, Dichiarazione sull\u2019eutanasia<\/em>, 5 maggio 1980), addolcendo il dolore fisico se il paziente lo desidera (nei casi pi\u00f9 gravi al limite anche se ci\u00f2 obnubila la coscienza), curando con attenzione la sofferenza psichica, e favorendo la migliore preparazione spirituale alla morte.<\/p>\n

Di fronte alla tentazione di accelerare la morte di chi sta male, valgono sempre le parole di Evangelium vitae<\/em> n. 66: “Anche se non motivata dal rifiuto egoistico di farsi carico dell’esistenza di chi soffre, l’eutanasia deve dirsi una falsa piet\u00e0<\/em>, anzi una preoccupante perversione\u201a di essa: la vera compassione\u201a infatti, rende solidale col dolore altrui, non sopprime colui del quale non si pu\u00f2 sopportare la sofferenza”.<\/p>\n

Inoltre, per l\u2019immenso valore della vita dell\u2019uomo, capace di compiere e di cogliere in ogni momento atti trascendenti di straordinaria portata, proprio gli ultimi tempi (giorni, ore, minuti) potrebbero essere decisivi per l\u2019intero senso dell\u2019esistenza. Ad alcuno spetta dunque decretare la vacuit\u00e0 e l\u201ainutilit\u00e0 di tali momenti.<\/p>\n

[I lettori sono invitati a porre domande sui differenti temi di bioetica scrivendo all\u2019indirizzo: <\/em>bioetica@zenit.org<\/span><\/em>. La dottoressa Navarini risponder\u00e0 personalmente in forma pubblica e privata ai temi che verranno sollevati. Si prega di indicare il nome, le iniziali del cognome e la citt\u00e0 di provenienza]\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Agenzia ZENIT 9 aprile 2006 Pubblichiamo di seguito per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica presso l’Ateneo Pontificio Regina Apostolorum di Roma. __________________<\/p>

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