{"id":1973,"date":"2006-04-07T00:00:00","date_gmt":"2006-04-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-20T16:46:59","modified_gmt":"2016-04-20T14:46:59","slug":"due-grandi-papi-e-la-fatica-di-una-chiesa-in-ritardo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/due-grandi-papi-e-la-fatica-di-una-chiesa-in-ritardo\/","title":{"rendered":"Due grandi papi e la fatica di una Chiesa in ritardo"},"content":{"rendered":"
\"Alain_Besan\u00e7on\"Il Foglio<\/strong>, 29 marzo 2006<\/div>\n

Analisi (molto)critica del nuovismo ecclesiale con suggerimenti per sradicare il relativismo. <\/em>C \u2019\u00e8 un \u2019ignoranza nel clero cattolico che non sa cosa sia l \u2019islam,e non ha ancora fatto lo sforzo di informarsi.\u00a0 <\/em>La battaglia contro il relativismo \u00e8 una battaglia interna alla chiesa, \u00e8 lo stesso mondo cristiano a credere che le religioni si equivalgono. Per farsi accettare dal mondo molti chierici hanno abbracciato\u00a0l’umanitarismo e l \u2019egualitarismo, il risultato \u00e8 un odio ancora maggiore.<\/em><\/p>\n

di Marina Valensise<\/strong><\/p>\n

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Nell\u2019anniversario della scomparsa di Giovanni Paolo II, e dell\u2019elezione di Papa Ratzinger al soglio pontificio, Alain Besan\u00e7on traccia un bilancio della situazione in cui versa oggi la chiesa di Roma.<\/div>\n

Lo storico francese, membro dell\u2019Institut<\/em>, lo fa con un saggio sull\u2019ultimo numero di Commentaire<\/em>, il trimestrale fondato da Raymond Aron e diretto ora da JeanClaude Casanova con la sua pattuglia di liberalconservatori scelti. Besan\u00e7on adempie al compito da slavista, studioso di leninismo, e da cattolico esperto di chiesa ortodossa e in grado di passare dalla teologia all\u2019arte astratta seguendo il filo dell\u2019iconoclastia.<\/p>\n

Il risultato \u00e8 un magnifico ritratto di Benedetto XVI e del mondo cattolico, di fronte alle due sfide dell\u2019islam e dell\u2019evangelismo, ma anche una riflessione senza indulgenza sul ritardo con cui la chiesa ne ha preso coscienza, del suo perch\u00e9, nell\u2019anchilosi tra religione umanitaria e religione democratica.<\/p>\n

Quello che colpisce innanzitutto Besan\u00e7on nella biografia di Joseph Ratzinger \u00e8 la scoperta in apparenza tardiva dell\u2019essenza del totalitarismo da parte del futuro pontefice. Nella sua autobiografia, infatti, l\u2019ex seminarista bavarese, figlio di un gendarme assai devoto, descrive la Germania di Hitler conosciuta da bambino \u201cnon come un paese convertito al nazismo, ma come un paese occupato dal partito nazista e le sue bande\u201d. Ma \u00e8 solo nel \u201968 che, decano a Tubinga della facolt\u00e0 di teologia, alle prese con gli ideologi rivoluzionari della Rote Armee Fraktion, Ratzinger avr\u00e0 l\u2019insight <\/em>del totalitarismo.<\/p>\n

Altro aspetto interessante \u00e8, per Besan\u00e7on, la sua tesi sulla teologia della storia in san Bonaventura. Una scelta che dimostra l\u2019adesione all\u2019agostinismo e l\u2019influenza dei grandi teologi gesuiti come Henri de Lubac, Hans Urs von Balthasar e Romano Guardini, che non gli impedir\u00e0 di ritrovare, una volta a Roma, il neotomismo del domenicano Georges Cottier.<\/p>\n

Besan\u00e7on parla di Ratzinger come di un \u201cCassirer cattolico\u201d, un grande professore che discute con passione coi teologi luterani, prima di diventare arcivescovo di Monaco e di essere nominato, nel 1981, prefetto della Congregazione per la dottrina della fede da Papa Wojtyla, che impresse cos\u00ec una svolta al suo pontificato.<\/p>\n

\u201cBench\u00e9 fosse egli stesso un intellettuale, Giovanni Paolo II \u2013 scrive Besan\u00e7on \u2013 ebbe il gran merito di affidare quell\u2019incarico a un uomo che sapeva essere intellettualmente pi\u00f9 attrezzato di lui. E\u2019 raro che le grandi personalit\u00e0 sopportino di avere accanto personalit\u00e0 di pari levatura. Certo i due erano diversi. Wojtyla aveva ricevuto una formazione eclettica, in Polonia, nelle condizioni peggiori. Ratzinger invece era lo scholar <\/em>sul quale il Papa poteva contare in qualsiasi circostanza. E furono legati sino all\u2019ultimo da un\u2019amicizia fatta di collaborazione\u201d.<\/p>\n

Contrariamente a quel che spesso si pensa, Ratzinger \u2013 a dire di Besan\u00e7on \u2013 non \u00e8 affatto un trionfalista. Anzi, \u00e8 abitato da una visione estremamente buia, anche se non disperata, dello stato in cui versa la chiesa contemporanea.<\/p>\n

Senza farsi illusioni \u00e8 ben consapevole che \u201cle cose per la chiesa vanno male, molto male\u201d. Eppure, prima da cardinale e ora da Papa, resta persuaso che nel naufragio la chiesa conservi il tesoro del dogma che, definito e ridefinito da secoli di riflessione, rappresenta il cuore stesso della sua verit\u00e0 . E\u2019 per questo che, dopo aver assistito all\u2019invasione marxista leninista della teologia della liberazione, Ratzinger ha voluto limitarne i danni in America latina.<\/p>\n

E l\u2019indomani della sua elezione, ha insistito sul celibato ecclesiastico, senza nulla promettere in fatto di sacerdozio femminile. Fedele al Concilio Vaticano II, ne ha riletto le conclusioni alla luce della vera tradizione dogmatica, lasciando il ruolo di Prefetto solo per esprimere alcune riserve sull\u2019evolvere della liturgia, e in particolare sulla posizione del prete rivolto ai fedeli, anzich\u00e9 all\u2019altare.<\/p>\n

Anche nel rapporto coi luterani Ratzinger si \u00e8 sempre posto dal punto di vista della verit\u00e0, nota Besan\u00e7on. \u201cAnzich\u00e9 lasciarsi andare a un sentimentalismo ecumenico, Ratzinger cerca di sapere in che cosa credono i luterani\u201d. Vuole sapere quali sono i testi canonici che per loro fanno autorit\u00e0.<\/p>\n

Ma il fatto che con loro non sia possibile un accordo sulla \u201ccertezza della salvezza\u201d e nemmeno sulla giustificazione attraverso la fede, se l\u2019atto di fede riassume in s\u00e9 le altre due virt\u00f9 teologali, speranza e carit\u00e0, non gli ha impedito di continuare il dialogo per arrivare, nel 1999, alla firma di un\u2019intesa, e alla solenne affermazione della sola fide <\/em>e della sola grati<\/em>a, riconosciute dal Concilio di Trento.<\/p>\n

Oggi del resto, a parte l\u2019interesse di una discussione vivificante, \u00e8 la stessa idea di controversia teologica che tende a scomparire, tra cattolici e riformati, vuoi per indifferenza o perdita di senso o per ignoranza. Viceversa, rispetto agli ortodossi, la chiesa cattolica sarebbe pronta a fare carte false per porre fine a una separazione che l\u2019angustia da secoli. Giovanni Paolo II, in questo senso ha fatto tutto quel che poteva. Ha definito l\u2019ortodossia \u201cuno dei due polmoni\u201d dell\u2019unica chiesa, sebbene uno fosse \u201ccompresso da uno pneumotorace straordinariamente duro\u201d.<\/p>\n

Il fatto \u00e8 che il solo patriarcato di Mosca rappresenta i tre quarti dell\u2019ortodossia, e in termini di soldi e di fedeli \u00e8 in grado di esercitare un tale peso sul patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che Atene cerca proprio per questo di attrarre nella sua orbita. Ormai insomma l\u2019ortodossia, spiega Besan\u00e7on, non \u00e8 pi\u00f9 un semplice strumento dello stato russo, come all\u2019epoca di Nicola I o di Stalin, ma uno dei suoi ingranaggi essenziali.<\/p>\n

\u201cI dignitari del Cremlino ostentano grandi croci sul petto, seguono tutte le processioni. Venerano persino le icone di Putin. In Russia oggi si parla di ortodossismo, come un tempo si diceva leninismo, come se bastasse un ismo per ritrovare la stessa funzione. Mosca si considera non la terza Roma, ma la sola e unica Gerusalemme, e la Russia l\u2019unico stato davvero cristiano\u201d, quasi fossimo tornati al XVI secolo, all\u2019epoca del monaco Filoteo (quello di Pskov, che nel 1510, dopo le nozze tra il principe Ivan III e la nipote dell\u2019ultimo imperatore di Costantinopoli, si rivolse allo zar annunciando: \u201cDue Rome son cadute, ma la terza sta in piedi, e non ve ne sar\u00e0 una quarta\u201d).<\/p>\n

Il patriarca Alessio II, continua Besan\u00e7on, pensa che i latini e i monofisiti (per i quali esiste una sola natura nel Cristo, e cio\u00e8 la natura divina del Figlio di Dio) vadano considerati eretici, non cristiani. In pi\u00f9, Mosca chiede a Roma di strangolare con le sue mani la chiesa uniate o \u201cgreco cattolica\u201d, repressa da Stalin e prima ancora dallo zar, e sopravvissuta in Ucraina con 5 milioni di fedeli.<\/p>\n

Roma naturalmente non lo pu\u00f2 accettare, ma s\u2019astiene dal nominare patriarca il cardinale di Leopoli, come vorrebbero gli uniati, mentre Alessio II vorrebbe estendere la sua giurisdizione su tutti i territori dell\u2019ex Urss e su tutti i russi nel mondo. Diversa la reazione degli ebrei all\u2019elezione del nuovo Papa, di cui conoscevano gli sforzi di riconciliazione compiuti durante il pontificato di Wojtyla. Non a caso, il nuovo Papa ha festeggiato il 40\u00b0 anniversario della \u201cNostra Aetate\u201d al Tempio romano.<\/p>\n

Di fatto, la battaglia di Benedetto XVI contro il relativismo \u00e8 una battaglia interna alla chiesa, perch\u00e9 ormai \u00e8 lo stesso mondo cristiano a pensare che le religioni si equivalgano e che ognuno possa seguirne una fai da te. Al contrario, Ratzinger \u00e8 convinto che la verit\u00e0 stia da una parte sola, e che solo nella chiesa cattolica si possa trovare completamente.<\/p>\n

Ha scritto un libro per denunciare i limiti del pluralismo teologico, \u201cquanto al dialogo interreligioso \u2013 osserva Besan\u00e7on \u2013 non \u00e8 proprio il genere d\u2019iniziativa favorito da un Papa che ha liquidato gli incontri di Assisi dove sgozzavano polli sull\u2019altare di Santa Chiara\u201d. La successione di Giovanni Paolo II \u00e8 stata semplice e rapida. Il Conclave ha eletto subito il candidato migliore, che era anche il miglior teologo vivente, residente a Roma da anni.<\/p>\n

Una volta eletto, il nuovo Papa ha perfettamente assicurato la transizione, tornando alla sobriet\u00e0, dopo il carisma di Wojtyla, ritrovando \u201clo stile giusto e la dignit\u00e0 della chiesa\u201d, e imponendo \u201cuna sorta di digiuno, dopo un festino copioso, a una chiesa bisognosa di silenzio e riflessione per affrontare le nuove sfide del XXI secolo\u201d.<\/p>\n

La prima \u00e8 l\u2019islam. Cent\u2019anni fa, spiega Besan\u00e7on, l\u2019islam appariva al mondo occidentale come un\u2019incrostazione arcaica destinata a riassorbirsi o a vegetare nel suo secolare immobilismo. Oggi conta pi\u00f9 fedeli della chiesa cattolica. L\u2019 islam conquista proseliti, reprime i cristiani, in Africa e in medio oriente, a forza di conversioni, espulsioni, emigrazioni, e s\u2019espande in Europa.<\/p>\n

Il tema dell\u2019islam come religione naturale del Dio rivelato e la differenza teologica rispetto all\u2019idea di alleanza che fonda il giudaismo e il cristianesimo, Besan\u00e7on li ha gi\u00e0 affrontati negli anni scorsi, sia in un libro (\u201cTrois Tentations dans l\u2019Eglise<\/em>\u201d, Perrin 2002), sia in un saggio tradotto dal Foglio<\/em> nel 2004. Perci\u00f2 su Commentaire<\/em> si limita a sottolineare la vaghezza di giudizio che regna oggi \u201cper l\u2019ignoranza del clero che, anche ai vertici, non sa cosa sia l\u2019islam o non ha ancora fatto lo sforzo di informarsi\u201d.<\/p>\n

Stigmatizza l\u2019esistenza in Vaticano di una \u201clobby araba\u201d, molto influente presso il Pontificio istituto di studi arabi e islamistica dove ha a lungo insegnato padre Maurizio Borrmans, che intendeva dimostrare le affinit\u00e0 e le convergenze tra la religione del Corano e quella della Bibbia, alimentando \u201cdialoghi\u201d che in realt\u00e0 erano solo \u201cmonologhi alternati tra rappresentanti dei due campi che restavano o fingevano di restare sordi agli argomenti altrui\u201d, come succede ancora oggi ai vescovi cattolici che vivono in medio oriente e si guardano bene sia dal portare offesa all\u2019islam, sia dal contrastare l\u2019irenismo dominante nel cattolicesimo europeo.<\/p>\n

Resta il fatto che la chiesa di Roma si trova davanti a un dilemma: rifiutare il conflitto, continuando a utilizzare un controsenso quando si parla di tre religioni del libro, col rischio di islamizzarsi senza accorgersene.<\/p>\n

O mantenere un atteggiamento amichevole, ma annoverare una volta per tutte la religione musulmana fra le religioni non cristiane, dunque l\u2019islam come paganesimo (tesi ripresa da Besan\u00e7on anche nel suo contributo su \u201cIslam e occidente\u201d, pubblicato da liberilibri) finendola una volta per tutte col \u201ctriangolo\u201d cristianesimo, giudaismo, islam, che pu\u00f2 valere per il giudaismo, pu\u00f2 valere per l\u2019islam, ma non per il cristianesimo legato al giudaismo da vincolo di parentela, che invece non esiste con l\u2019islam.<\/p>\n

L\u2019altra sfida \u00e8 la spinta dell\u2019evangelismo, che sposta le frontiere e muta i rapporti di forza tra cattolici e protestanti. Rispetto alla religione \u201cuna, santa, cattolica, romana\u201d, quella evangelica, implica una religiosit\u00e0 affettiva, adogmatica, associativa, pratica, civica, mantiene il senso forte della relazione personale con Dio, ascolta la sua parola, e professa il credo tradizionale in perfetto accordo con le strutture sociali americane.<\/p>\n

Esiste infatti una stretta analogia tra il rapporto individuale con Dio e l\u2019individualismo democratico, e l\u2019uno e l\u2019altro crescono e si fortificano a vicenda, in un paese come l\u2019America dove il moltiplicarsi delle sette \u00e8, sin dai Padri fondatori, garanzia di libert\u00e0, e la forma di governo ha senso solo in quanto fondata su una fede profonda. Due sono, infine, le ragioni per le quali la chiesa ha preso in ritardo coscienza di queste sfide, secondo Besan\u00e7on.<\/p>\n

La prima \u00e8 la religione umanitaria, la tentazione cio\u00e8 di \u201cuna perversa imitatio <\/em>di se stessa\u201d, in cui la chiesa \u00e8 caduta per la pressione del comunismo che l\u2019ha portata ad aprirsi al mondo, perdendo di vista la realt\u00e0 e trascurando l\u2019annuncio del Vangelo. La seconda ragione sta nell\u2019evoluzione egualitaria della societ\u00e0 post \u201968, con lo svanire dell\u2019autorit\u00e0, la volatilit\u00e0 della regola morale, il relativismo generalizzato.<\/p>\n

\u201cLa democrazia \u2013 scrive infatti Besan\u00e7on \u2013 assume i colori religiosi quando si tratta di cancellare ogni differen za tra gli esseri umani\u201d. Non distingue pi\u00f9 tra uomo e donna, padri e figli, sani e malati, eterosessuali e omosessuali, diventa inclusiva e portatrice di un umanitarismo radicale che rende ipervulnerabile una societ\u00e0 come la chiesa cattolica, struttura gerarchica, legata al potere divino, e straordinariamente anomala in un mondo in cui l\u2019unica fonte di legittimit\u00e0 \u00e8 il suffragio.<\/p>\n

Eppure sembra che la chiesa, abbracciando l\u2019umanitario, accettando il nuovo regime democratico, cercando una connivenza col \u201968, abbia finito per essere pi\u00f9 odiata che mai. \u201cNon solo per la sua organizzazione ecclesiastica, per l\u2019indebito potere del clero, ma \u00e8 la chiesa in quanto tale a diventare un ostacolo alla libert\u00e0, supremo valore della democrazia\u201d.<\/p>\n

Come osa interdire certi insegnanti, sbarrare la strada alle donne, agli omosessuali, quando ogni paese civile riconosce la completa eguaglianza giuridica? E non parliamo della libert\u00e0 sessuale. L\u2019accusa s\u2019estende anche al passato, Galileo, l\u2019Inquisizione, lo schiavismo, e soprattutto la Shoah.<\/p>\n

\u201cSotto processo ormai non \u00e8 pi\u00f9 la sola chiesa cattolica, ma il cristianesimo nei suoi stessi testi fondatori, disprezzato in nome della ragione e della scienza, oggi indigna in nome della morale\u201d. E la chiesa davanti a un tale diluvio di odio e disprezzo cosa fa? \u201cNega semplicemente l\u2019esistenza dei nemici\u201d, risponde Besan\u00e7on. \u201cVolta le spalle alla realt\u00e0, falsa la morale, e si trincera dietro un sublime morale supercristiano che vorrebbe passare per mistica, dispensando la parola amore in tutte le salse e i modi possibili\u201d.<\/p>\n

Si arriva cos\u00ec a quella che Paolo VI defin\u00ec \u201cl\u2019autodemolizione della chiesa\u201d. Con la Controriforma e il Concilio di Trento, la chiesa di Roma rispose all\u2019iconoclasmo riformato per mezzo di una prodigiosa creativit\u00e0 barocca. Col Concilio Vaticano II, invece, \u00e8 la stessa chiesa in fase di autodemolizione a produrre un\u2019esplosione iconoclasta. Muri nudi, quadri aboliti, statue rimosse, liturgia priva di bellezza.<\/p>\n

L\u2019ondata iconosclasta \u00e8 opera di clero e del clericalismo, ma al crollo generale sopravvive il clericalismo, la piaga che accompagna la chiesa sin dalle origini. In quarant\u2019anni il numero di praticanti si riduce di tre quarti in Francia, seguita a ruota da Italia, Spagna, Irlanda, Polonia e Stati Uniti, e il numero di preti cala in proporzione. I cristiani sanno oramai di essere una minoranza sempre pi\u00f9 esigua, e sono rassegnati. \u201cMa sanno almeno in cosa credono?\u201d si domanda Besan\u00e7on. E la risposta \u00e8 incerta, stando ai sondaggi relativi alla fede nei dogmi fondamentali, come la resurrezione di Cristo, o la vita eterna.<\/p>\n

I giovani, anche se catechizzati, di religione non ne sanno granch\u00e9, anzi sono privi delle nozioni di base. E gli stessi vescovi ammettono che la barca sta andando a picco e non c\u2019\u00e8 nulla da fare, e la chiesa finir\u00e0 per diventare una setta, o un grappolo di sette isolate e ostili. Per quanto crepuscolare, il quadro per\u00f2 \u00e8 incompleto.<\/p>\n

Non tiene conto di quei fedeli che, indifferenti alle statistiche, si meravigliano ancora che le messe, per quanto brutte, siano celebrate. E con gli occhi dell\u2019animo, scorgono la presenza di Dio nell\u2019Eucarestia e nel minimo atto di carit\u00e0. Hanno la speranza, credono nella fede che la chiesa cattolica abbia le chiavi della vita eterna, anche se ignorano quanti fedeli si troveranno all\u2019appuntamento della parusia.<\/p>\n

\u201cLa cosa, in fondo, appartiene a un altro ordine, direbbe Blaise Pascal. Il Papa non si pu\u00f2 rifugiare nella contemplazione misticoliturgica, come succede nell\u2019ortodossia orientale, ma deve prendere decisioni pratiche che riguardano la chiesa visibile, incarnata com\u2019\u00e8 incarnato il suo Capo\u201d. E\u2019 vero che esiste un rimedio per arginare la crisi.<\/p>\n

E inizia col modernismo, che alla fine del XIX secolo si proponeva di colmare l\u2019abisso tra la dottrina della chiesa e la ragione, vale a dire la filosofia, la storia e la scienza contemporanee. Ammettendo e relativizzando i risultati della scienza, il dissidio fu in parte risolto, ma non scomparve del tutto.<\/p>\n

Adesso, il nuovo modernismo si propone di superare il disaccordo normativo tra la chiesa e la societ\u00e0 contemporanea. Progressista all\u2019epoca della Guerra fredda, oggi \u00e8 un modernismo teologico pi\u00f9 che politico. Volendo sbarazzarsi di dogmi defunti e norme obsolete, interpreta per esempio la resurrezione di Cristo come un modo di parlare dei discepoli che significa semplicemente la permanenza del \u201cmessaggio\u201d lasciato da lui.<\/p>\n

O vuole far passare la Vergine Maria per una madre di famiglia fiera dei suoi molti figli e il peccato originale per un mito inventato da due nevrotici come san Paolo e Agostino, che hanno fatto ammalare per secoli la cristianit\u00e0 latina. Vuole convincerci che divorzio e aborto siano accettabili e comunque lo siano il matrimonio dei divorziati e l\u2019ammissione per loro alla comunione.<\/p>\n

Tutte tesi che hanno dalla loro \u201cla gentilezza, l\u2019umanit\u00e0, la tenerezza indulgente dei nostri regimi democratici moderni, e testimoniano di quella \u2018apertura all\u2019altro\u2019 che di per s\u00e9 \u00e8 un valore tenuto in gran conto dal nostro tempo\u201d. Ma allora cosa fare? Coltivare una speranza \u201cecumenica\u201d, uscendo dal dogma cattolico, col rischio di confondersi all\u2019evangelismo, o rafforzare la dottrina teologica? Alla domanda, Besan\u00e7on dice di non saper rispondere. E riconosce solo che la crisi della chiesa cattolica \u00e8 una crisi dell\u2019intelligenza, e che la chiave dell\u2019intelligenza pu\u00f2 essere soltanto teologica. Il che \u00e8 gi\u00e0 un passo avanti.<\/p>\n

\u201cSe la chiesa non \u00e8 stata capace di orientarsi correttamente, se ha preso una strada che non porta da nessuna parte, \u00e8 perch\u00e9 non \u00e8 stata capace di operare la coincidenza tra l\u2019intelletto e la realt\u00e0. Non ha saputo vedere l\u2019avversario, non ha scelto giudiziosamente tra il nemico e l\u2019amico, non ha saputo analizzare le situazioni com\u2019era necessario. Ed \u00e8 per questa costante deficienza intellettuale che scoraggia quelli che potrebbero essere i suoi amici naturali e incoraggia chi la disprezza\u201d.<\/p>\n

L\u2019unico vero rimedio allora \u00e8 un ritorno in grande alla teologia, come discorso razionale su Dio, e fonte di piacere analogo a quello che cercavano i filosofi dell\u2019antichit\u00e0. E, secondo Besan\u00e7on, \u201cil massimo regalo che la chiesa potrebbe offrire a un\u2019umanit\u00e0 che la democrazia moderna non ha reso necessariamente pi\u00f9 felice o pi\u00f9 intelligente sarebbe di farglieli condividere\u201d. Perch\u00e9 le emozioni, gli slanci sentimentali che gli uomini possono procurarsi nelle pi\u00f9 diverse religiosit\u00e0, purtroppo, non possono fare bene.<\/p>\n

\u201cE\u2019 comprenderle che far\u00e0 bene\u201d. E il \u201cDeus Caritas est<\/em>\u201d, la prima enciclica del nuovo Papa teologo, gi\u00e0 lo dimostra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio, 29 marzo 2006 Analisi (molto)critica del nuovismo ecclesiale con suggerimenti per sradicare il relativismo. C \u2019\u00e8 un \u2019ignoranza nel clero cattolico che non sa cosa sia l \u2019islam,e non ha ancora fatto lo sforzo di informarsi.\u00a0 La battaglia contro il relativismo \u00e8 una battaglia interna alla chiesa, \u00e8 lo stesso mondo cristiano a … <\/p>\n

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