{"id":197,"date":"2004-11-23T16:58:02","date_gmt":"2004-11-23T15:58:02","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-03T17:07:46","modified_gmt":"2025-07-03T15:07:46","slug":"luomo-della-provvidenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luomo-della-provvidenza\/","title":{"rendered":"L’uomo della Provvidenza"},"content":{"rendered":"\n

Pubblicato su Il Timone<\/strong> <\/a>n. 33, anno VI, maggio 2004<\/p>\n\n\n\n

Chi non ha incontrato infinite volte, ripetuta polemicamente come un mantra, questa espressione (\u00abL’uomo della Provvidenza\u00bb), conferma definitiva di una sorta di patto mistico-politico tra la Chiesa e il fascismo? In realt\u00e0, qualcuno \u00e8 andato alle fonti e ha chiarito (anche se invano) che si tratta di una citazione scorretta<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Quando, nel 1938, il governo fascista present\u00f2 al Senato i provvedimenti di discriminazione nei riguardi degli ebrei, il senatore Benedetto Croce non si present\u00f2 nell’aula di Palazzo Madama. E non per marcare cos\u00ec il suo dissenso, visto che n\u00e9 prima n\u00e9 dopo (almeno fino a quando dur\u00f2 il regime) protest\u00f2 contro quelle leggi. E neanche perch\u00e9 avrebbe rischiato qualcosa se avesse fatto un intervento polemico: era intoccabile, sia per il suo prestigio internazionale, sia per l’interesse di Mussolini a lasciarlo in pace, mostrando cos\u00ec che il suo governo non era una tirannia che non sopportava voci contrarie.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, la rivista di Croce, La Critica<\/em>, pot\u00e9 uscire indisturbata, senza alcun intervento censorio, per tutto il Ventennio. Il duce teneva, teatralmente, un esemplare dell’ultimo numero uscito sulla scrivania a Palazzo Venezia e lo segnalava ai visitatori, soprattutto stranieri, a conferma della sua tolleranza e larghezza di spirito. Non si pu\u00f2 neanche sostenere che, quel giorno, il filosofo non lasci\u00f2 Napoli per Roma perch\u00e9 convinto dell’inutilit\u00e0 di una protesta, vista la volont\u00e0 del regime di varare quelle leggi. In effetti, almeno in un’altra occasione, pur essendo i giochi ormai fatti, aveva avuto il bisogno di dire in Senato la sua avversione, quell’avversione che evidentemente non sent\u00ec necessario esternare contro le decisioni razziali.<\/p>\n\n\n\n

Il silenzio distratto di quest’uomo, che pure rappresentava il meglio della cultura liberale (mi \u00e8 gi\u00e0 capitato di dire il rispetto, talvolta l’ammirazione che ho per lui, anche per la sua vita privata e la sua seriet\u00e0, certamente superiore – purtroppo – a quella di qualche cattolico), quel silenzio \u00e8 significativo e merita di non essere rimosso, come invece lo \u00e8 stato quando si sono cominciate a fare le pagelle dei “buoni” e dei “cattivi”.<\/p>\n\n\n\n

Croce, lo dicevo, in un’altra occasione aveva esercitato il suo diritto di dire ai colleghi del Senato il suo radicale rifiuto di una decisione del regime. Fu nel 1929, in occasione del Concordato tra lo Stato italiano e la Santa Sede. Il suo laicismo si ribellava all’idea di venire a patti con una Chiesa che, per lui, rappresentava il massimo della reazione e dell’oscurantismo. In aula, dunque, tuon\u00f2 contro accordi che defin\u00ec \u00ablo strappo con una tradizione ormai secolare di netta separazione della societ\u00e0 laica da quella religiosa\u00bb. Se considerava traditore lo Stato, vedeva nella Chiesa soltanto interessi temporali, affermando che essa aveva \u00abpeccato contro la Spirito, non rappresentando ormai nulla, se non un complesso di mire economiche e politiche\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quest’acre avversione di Croce al Concordato continuer\u00e0 costante (si opporr\u00e0 all’inserimento di quel testo nella Costituzione Italiana) e, in un piccolo libro, scritto dopo la caduta del fascismo e intitolato Per una nuova vita d’Italia<\/em>, scriver\u00e0: \u00abNessuno pu\u00f2 dimenticare Pio XI, che inneggi\u00f2 a “l’uomo della Provvidenza”, con il quale strinse i tristemente noti accordi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Proprio di questo vorrei parlare: chi non ha incontrato infinite volte, ripetuta polemicamente come un mantra, questa espressione (\u00abL’uomo della Provvidenza\u00bb), conferma definitiva di una sorta di patto mistico-politico tra la Chiesa e il fascismo? In realt\u00e0, qualcuno \u00e8 andato alle fonti e ha chiarito (anche se invano) che si tratta di una citazione scorretta, tanto da meravigliarsi che non dei superficiali gazzettieri o dei faziosi polemisti, bens\u00ec pure il Croce, nemico giurato di ogni imprecisione filologica, abbia deformato le parole di Pio XI.<\/p>\n\n\n\n

Questi, in effetti, tre giorni dopo la firma dei Patti, dunque il 13 febbraio 1929, ricevette in udienza i professori e gli studenti in udienza i professori e gli studenti della giovane Universit\u00e0 Cattolica di Milano, capeggiati dal loro “Magnifico Terrore” com’era chiamato il fondatore, padre Agostino Gemelli. Il Papa non poteva non rifarsi al grande evento appena compiuto e disse, testualmente: \u00abForse ci voleva anche un uomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare; un uomo che non avesse le preoccupazioni della scuola liberale, per gli uomini della quale tutte quelle leggi, tutti quegli ordinamenti, erano altrettanti feticci e, proprio come i feticci, tanto pi\u00f9 intangibili e venerandi quanto pi\u00f9 brutti e deformi\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 una bella differenza tra un secco \u00abuomo della Provvidenza\u00bb e un ben pi\u00f9 sfumato \u00abun uomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare\u00bb, preceduto per giunta da un “forse”. Come dicevo, pi\u00f9 volte si \u00e8 proceduto a questa doverosa precisazione a proposito delle parole di papa Ratti ma quasi mai, a quanto mi risulta, si sono chiariti i precedenti che spiegano una simile espressione. Vediamo dunque di ricostruire la situazione.<\/p>\n\n\n\n

I colloqui tra Santa Sede e Stato Italiano cominciarono nel 1926 e si protrassero per anni. In effetti, il marchese Francesco Pacelli, rappresentante del pontefice, aveva come interlocutore il rappresentante di Mussolini, impersonato dal professor Domenico Barone. Questi era un grande esperto di diritto ma anche un grande esponente del liberalismo ottocentesco, per il quale la sola sovranit\u00e0 ammissibile era quella dello Stato. Dunque, lo Stato, magnanimo, poteva concedere garanzie di libert\u00e0, di rispetto e magari persino finanziamenti alla Chiesa, purch\u00e9 questa non presumesse di essere un soggetto alla pari.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che atteneva alla religione, nella mentalit\u00e0 liberale, poteva essere solo oggetto della politica ecclesiastica statale. E’ la prospettiva che aveva ispirato la cosiddetta Legge delle Guarentigie, approvata dal Parlamento italiano subito dopo Porta Pia e che concedeva molto al Papa e alla Curia ma escludeva recisamente una sovranit\u00e0 della Santa Sede. Questa, invece, era convinta (e a ragione) che proprio soltanto una sovranit\u00e0 propria, un essere “alla pari” con lo Stato poteva garantire l’indipendenza nella gestione della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Insomma, oltre mezzo secolo dopo l’ingresso a cannonate a Roma, il rappresentante italiano era saldo in quella sua prospettiva. E, dunque, con preoccupazione e pena del Marchese Pacelli, le trattative si svolgevano in un clima di rispetto, anzi, di cortese amicizia, ma sembravano ormai definitivamente arenate. Quella volta non era il Papa ma il professor Barone, il vecchio liberale (un cattolico, tra l’altro, ma secondo la scuola risorgimentale) ad opporre un insormontabile non possumus<\/em> alla richiesta di un territorio minuscolo, il pi\u00f9 piccolo Stato del mondo, ma dentro le cui mura la Chiesa fosse davvero in casa sua, non temendo ingerenze statali e non rischiando di diventare cappellana di qualche imperatore, re o presidente della repubblica.<\/p>\n\n\n\n

Dopo due anni di quegli incontri, il professor Barone mor\u00ec improvvisamente. Desolazione del marchese Pacelli: non soltanto perch\u00e9, dopo tanto discutere, il suo interlocutore, per quanto impenetrabile, era divenuto un amico, ma anche perch\u00e9 la prospettiva era di ricominciare tutto da capo con un nuovo rappresentante italiano, presumibilmente nemico anch’egli della concessione di qualunque sovranit\u00e0 per la Santa Sede. Ma venne il colpo di scena: invece di nominare un altro giurista che lo rappresentasse, Mussolini decise di condurre personalmente la trattativa. Venendo da ben altra scuola e non avendo di certo preoccupazioni liberalesche (quelle che Pio XI chiamer\u00e0 “feticci”) il Benito tolse di mezzo, con pragmatismo di politico, il divieto un po’ superstizioso di parlare di una “sovranit\u00e0” della Santa Sede alla pari di quella dello Stato. Cos\u00ec, in pochi mesi, l’incancrenita “questione romana” fu risolta, con la firma dei documenti l’11 febbraio, cio\u00e8 nel giorno anniversario delle apparizioni di Lourdes.<\/p>\n\n\n\n

Questi, dunque, i retroscena: conoscendoli, sar\u00e0 pi\u00f9 agevole capire che cosa intese dire il pontefice in quel discorso da cui furono estrapolate, deformandole, le espressioni su un presunto \u00abuomo della Provvidenza\u00bb. Naturalmente, anche queste mie precisazioni non serviranno a nulla: continueremo a leggere e rileggere il mantra anticlericale.<\/p>\n\n\n\n

Parlavo, sopra, dell’antisemitismo in Europa nella prima met\u00e0 del Novecento, tra legislazioni razziste e persecuzioni. Una storia drammatica anche perch\u00e9 presenta aspetti sconcertanti e rimossi, alla pari del silenzio di Croce. Ecco un esempio tra i tanti, di cui trovo conferma (ne conoscevo gi\u00e0 le linee portanti) in The Pilar of Fire<\/em>, tradotto in italiano da Garzanti nel 1954 con il titolo La colonna di fuoco<\/em> e il sottotitolo Il viaggio spirituale di uno psichiatra dall’ebraismo al cattolicesimo.<\/em> L’autore \u00e8 Karl Stern, famoso scienziato tedesco, israelita costretto dai nazisti a fuggire dalla sua patria, la Germania, e approdato con fervore al riconoscimento del Cristo e alla militanza nella Chiesa. Un libro importante, tanto da avere la prefazione di Thomas Merton.<\/p>\n\n\n\n

A Stern lascio la parola, per una citazione un po’ lunga ma che vale la pena di ricordare: \u00abFu un grande paradosso che una delle pi\u00f9 vili e crudeli persecuzioni razziali della storia colpisse gli ebrei di Germania, che erano mirabilmente integrati nella vita culturale del popolo che li ospitava. Infatti, gli israeliti tedeschi, com’\u00e8 risaputo, erano i meglio assimilati e i pi\u00f9 profondamente radicati d’Europa, ad eccezione forse di quelli italiani.<\/p>\n\n\n\n

Questo fatto fu disgraziatamente usato da certi gruppi- Quando parecchi ebrei orientali dovettero emigrare in seguito agli orribili pogrom di cinquant’anni fa (L’A. allude alle esplosioni antisemite nei Paesi slavi, e soprattutto in Russia e in Polonia, tra la fine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento, ndr<\/em>), taluni gruppi di ebrei tedeschi chiusero loro le porte in faccia. Come stupirsi se ci\u00f2 caus\u00f2 molta amarezza e molti malintesi da parte degli ebrei russi e placchi? Essi giunsero a considerare l’assimilazione e la profondit\u00e0 delle radici culturali degli ebrei tedeschi come una specie di perfido mascheramento, cosa che certamente non era.<\/p>\n\n\n\n

Come risultato della loro dolorosa esperienza, pregiudizi e risentimenti furono trasmessi a una seconda generazione e giunsero anche, con gli emigranti, in America. Cos\u00ec, alcuni ebrei orientali provarono qualcosa come il compiacimento per una meritata punizione, quando le persecuzioni cominciarono in Germania. Non avrebbero mai potuto immaginare che quel fuoco dovesse estendersi all’Europa orientale. Alla fine tutti gli ebrei d’Europa furono uniti in una fiamma apocalittica, in una terribile comunione di morte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

In effetti, gli spesso ricchi o almeno benestanti israeliti d’Europa occidentale (e non soltanto quelli tedeschi, ma anche quelli francesi e inglesi), inseriti com’erano nelle borghesie locali, nutriti di buoni studi omogenei in tutto ai loro connazionali “ariani”, provavano disagio se non vergogna verso gli Ost-Juden<\/em>, gli ebrei che si ammassavano a milioni nelle pianure dell’Est e che sembravano pidocchiosi e “impresentabili” nella buona societ\u00e0. Da qui, come ricorda Karl Stern, il “chiudere le porte in faccia” a quegli “straccioni” quando, chiedendo ospitalit\u00e0 ai correligionari, vennero a turbare il decoro borghese degli ebrei occidentali.<\/p>\n\n\n\n

E, da qui, il terribile “compiacimento” di quegli esclusi quando Hitler sembr\u00f2 dare una buona lezione a quei signorini assimilati e schizzinosi della Germania che non volevano avere nulla a che fare con i parenti poveri. Molti di quegli Ost-Juden <\/em>erano nel frattempo emigrati in America: e si deve anche alla loro pressione se, qui, si fu molto parchi nel concedere rifugio agli ebrei in fuga dalla Germania e se negli Stati Uniti si fu, tutto sommato, meno interessati di quanto sarebbe stato necessario davanti alle notizie che giungevano da Berlino.<\/p>\n\n\n\n

Insomma: anche questi episodi, sui quali si \u00e8 steso il silenzio, possono aiutare ad inquadrare quali siano i pulpiti dai quali vengono le continue, sdegnose prediche conto “i silenzi” della Chiesa davanti all’antisemitismo nazifascista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pubblicato su Il Timone n. 33, anno VI, maggio 2004 Chi non ha incontrato infinite volte, ripetuta polemicamente come un mantra, questa espressione (\u00abL’uomo della Provvidenza\u00bb), conferma definitiva di una sorta di patto mistico-politico tra la Chiesa e il fascismo? In realt\u00e0, qualcuno \u00e8 andato alle fonti e ha chiarito (anche se invano) che si … <\/p>\n

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