{"id":1924,"date":"2006-03-10T14:23:50","date_gmt":"2006-03-10T13:23:50","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-23T15:01:09","modified_gmt":"2016-02-23T14:01:09","slug":"la-fine-del-25-aprile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-fine-del-25-aprile\/","title":{"rendered":"La fine del 25 Aprile"},"content":{"rendered":"
\"partigiani\"<\/a>serie di articoli tratti da: Il Domenicale<\/strong><\/div>\n

Sessant\u2019anni di liturgia resistenziale e di mistica antifascista non sono bastati a fare di questa data il simbolo dell\u2019identit\u00e0 italiana, che forse vale la pena di fondare altrove<\/em><\/p>\n

di Angelo Crespi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La questione \u00e8 spinosa e va affrontata con cautela. Due circostanze concomitanti inducono per\u00f2 a provarci. Primo: nei giorni scorsi, con qualche polemica per via dei ritardi, sono stati approvati i fondi per i festeggiamenti del sessantesimo anniversario della Liberazione.<\/div>\n

Secondo: al Senato \u00e8 fermo un disegno legge (proposto da An) con cui si vorrebbe concedere lo status di militari belligeranti ai soldati della Repubblica sociale italiana, di fatto equiparandoli ai combattenti partigiani. \u00c8 ovvio che entrambe le circostanze riguardino, prima facie, il problema dell\u2019identit\u00e0 italiana e della memoria condivisa. E, in maniera meno immediata, alla persistenza di una egemonia culturale in Italia di origine comunista.<\/p>\n

In un articolo di trent\u2019anni fa (Il Giornale<\/em>, 21 ottobre 1975), Renato Mieli, con rara chiarezza, prendendo spunto dalle osservazioni di Augusto Del Noce, aveva gi\u00e0 svelato in modo compiuto dove stava il problema e perch\u00e9 la questione Resistenza\/antifascismo attenesse sostanzialmente al fenomeno dell\u2019egemonia culturale.<\/p>\n

Poich\u00e9 la rivoluzione marxista programmata dopo la guerra tardava a venire (e fallir\u00e0 anche col Sessantotto e il terrorismo), l\u2019attenzione del Pci si spost\u00f2 sul \u201cperiodo di transizione\u201d, cio\u00e8 su come creare le condizioni per l\u2019avvento del sistema socialista in una societ\u00e0 matura occidentale. Per questo motivo si scart\u00f2 Lenin e si adott\u00f2 Gramsci come ma\u00eetre \u00e0 penser<\/em>.<\/p>\n

Gramsci e Togliatti<\/strong><\/p>\n

E perch\u00e9 proprio Gramsci? Comprendendo l\u2019importanza del consenso di massa come fattore decisivo nelle trasformazioni rivoluzionarie possibili in Occidente, Gramsci aveva partorito il concetto di egemonia culturale, nel doppio senso di dominazione sui nemici, con mezzi coercitivi, e direzione dei seguaci, con mezzi persuasivi. Concetto che sar\u00e0 poi alla base della politica di Togliatti e Berlinguer.<\/p>\n

In sostanza gli intellettuali, una volta cooptati, spezzando il blocco della borghesia e costituendo un nuovo blocco col proletariato, avrebbero conquistato la societ\u00e0 civile, fornendo quel consenso delle masse imprescindibile per la futura rivoluzione. Il Partito comunista \u2013 secondo la tesi di Augusto Del Noce \u2013 applicando alla perfezione il pensiero di Gramsci, si appropri\u00f2 dunque degli strumenti di formazione del consenso (scuole, case editrici, mezzi di comunicazione di massa), cio\u00e8 degli intellettuali non come individui, ma come operatori culturali inseriti attivamente nell\u2019organismo sociale.<\/p>\n

E qui si arriva al punto decisivo che varrebbe la pena fare oggetto di serio dibattito in tema di egemonia culturale. Ovvero: come furono convinti dal Pci gli intellettuali? Non certo facendo leva sulla dottrina marxista che suscitava infinite complicazioni e separazioni. Bens\u00ec in nome di un valore etico come l\u2019antifascismo, staccato dal contesto storico e innalzato a simbolo di bene assoluto, e per questo indiscutibile a priori. La mistica antifascista sarebbe quindi nata funzionale a un progetto di presa del potere da parte del Pci, e non come valore unificante del popolo italiano.<\/p>\n

Orbene, tenuto conto di questa interpretazione, dopo sessant\u2019anni \u00e8 giusto fare alcune riflessioni.<\/p>\n

Il tentativo della storiografia comunista e azionista di appropriarsi della Resistenza \u00e8 iniziato presto e presto ha raggiunto l\u2019obiettivo. Gi\u00e0 nel 1954, paradossalmente sul bimestrale dell\u2019Istituto nazionale per la storia del movimento di liberazione, Piero Pieri evidenziava gli intenti di quella Storia della Resistenza italiana di Roberto Battaglia, pubblicata da Einaudi l\u2019anno prima, che avrebbe avuto grande influenza all\u2019interno e all\u2019esterno del Pci: una lettura che interpretava l\u2019insurrezione nazionale della classe operaia come \u00abfolgorante punto di arrivo\u00bb della lotta di liberazione e avverarsi del Risorgimento.<\/p>\n

In pratica, per motivi politici ed egemonici, si consolidava quella endiade antifascismo\/Resistenza oggi cos\u00ec difficile da districare. Come bene sintetizza Giuseppe Parlato (Breve Corso di Storia patria, Cidas e Leonardo Facco editore, 2004) la Resistenza doveva diventare l\u2019anima del nuovo Stato, e l\u2019antifascismo, come valore politico e morale, doveva diventare il cemento con il quale costruire la Nuova Italia. Da qui, come ovvia conseguenza, l\u2019invenzione (soprattutto dalla storiografia azionista) di quella liturgia della Resistenza e di quella mistica antifascista che assurgeranno poi a mito fondante della Prima Repubblica.<\/p>\n

Giustizia e libert\u00e0<\/strong><\/p>\n

Ma come si arriv\u00f2 alla liturgizzazione della Resistenza? Per rispondere prendiamo ancora spunto dal saggio di Parlato, per sottolineare che se da un lato fu il Pci nel dopoguerra a giocare la carta Resistenza in un continuo tira e molla, includendo ed escludendo via via i potenziali alleati (si veda a questo proposito lo studio di Ugo Finetti, La Resistenza cancellata, Ares 2003), dall\u2019altro lato spett\u00f2 a Giustizia e Libert\u00e0 incaricarsi di difenderne il messaggio pi\u00f9 profondo in chiave morale, soprattutto enfatizzando la netta distinzione tra bene assoluto (la Resistenza) e male assoluto (il \u201cnazifascismo\u201d).<\/p>\n

E per far questo si adottarono diverse strategie: 1) un uso strumentale e pedagogico della storia che prevedeva la gestione monopolistica della documentazione del periodo resistenziale; 2) un\u2019enfatizzazione dell\u2019impegno civile come base fondante del movimento partigiano; 3) un\u2019enfatizzazione della frattura tra l\u2019Italia fascista e quella democratica, con l\u2019idea appunto che la Resistenza fosse l\u2019indiscutibile inverarsi del Risorgimento e il fascismo solo una parentesi nella nostra storia; 4) il rifiuto del pregiudizio anticomunista, cio\u00e8 in sostanza la cancellazione della categoria del totalitarismo come chiave interpretativa del dilemma tra democrazia e regimi totalitari, perch\u00e9 altrimenti si sarebbe dovuto equiparare \u201cnazifascismo\u201d e comunismo.<\/p>\n

Espulsi dalla storia<\/strong><\/p>\n

Questi dunque i quattro vizi che condurranno in seguito a una visione storica non includente e quindi non identitaria n\u00e9 condivisa da tutto il popolo italiano.<\/p>\n

Brevemente le distorsioni pi\u00f9 vistose: avere in sostanza espulso dalla storia patria, senza appello, tutti quanti aderirono al fascismo, fin negli anni pi\u00f9 bui della Repubblica sociale; dover minimizzare il consenso di massa che il fascismo ebbe; dover sottacere l\u2019acquiescenza al regime fascista di molti intellettuali e uomini politici che poi saranno le colonne portanti del nuovo corso; aver espulso dalla storia della Liberazione tutti quei fenomeni resistenziali non allineati con la volgata azionista\/marxista e cio\u00e8 l\u2019apporto delle formazioni cattoliche, liberali, socialiste e monarchiche, nonch\u00e9 la prima resistenza dell\u2019esercito regio (per esempio a Cefalonia) o dei militari internati nei lager.<\/p>\n

E poi a cascata: dover inventare una Resistenza di massa che non ci fu, o meglio se ci fu mobilitazione ampia a sostegno della Resistenza fu, in primis, quella del popolo cattolico contadino del Nord che mantenne le formazioni militari e pag\u00f2 il prezzo delle ritorsioni, ma i cui meriti si fatica ancora a riconoscere; minimizzare le velleit\u00e0 rivoluzionarie in chiave internazionale che ebbe Togliatti, pronto a immolare porzioni d\u2019Italia sull\u2019altare della palingenesi comunista; nascondere per quarant\u2019anni le vendette partigiane dopo il 25 aprile, proseguite fino al 1948, che costarono la vita ad almeno 15mila persone.<\/p>\n

E poi, in cerchi sempre pi\u00f9 ampi: negare i crimini del comunismo, quelli vicini come le foibe e quelli lontani come le purghe staliniste; considerare il \u201cnazifascismo\u201d appunto come il male assoluto, mentre il comunismo come una grande e buona idea, seppur macchiata (per\u00f2 solo in modo contingente) da una perversa applicazione storica; ipotizzare una divisione netta tra bene e male, negando quella zona grigia che invece \u00e8 tipica dell\u2019uomo in generale e si ritrova anche in quegli uomini che, usciti dal fascismo, si adoperarono per ricostruire l\u2019Italia; mantenere il pregiudizio che esista una \u00e9lite (militare, politica, giudiziaria) democratica a cui un supremo destino ha assegnato il compito di condurre il popolo.<\/p>\n

E infine: perpetrare l\u2019idea che solo quanti incarnano il mito della Resistenza possano essere annoverati tra i democratici, mentre gli altri debbano essere considerati fascisti tout court; aver voluto costruire una nazione su un valore in negativo, appunto l\u2019antifascismo, e quindi essere stati costretti a tener in vita per sessant\u2019anni il fascismo, o peggio a inventarsi una categoria ontologica ed eterna come l\u2019\u201cur-fascismo\u201d per tenere in vita il suo contrario. Tutto ci\u00f2 con la perversa idea che ancora oggi non si possa realizzare una vera alternanza, perch\u00e9 da un lato stanno i democratici e dall\u2019altro i distruttori della democrazia.<\/p>\n

Un\u2019altra data<\/strong><\/p>\n

La riduzione della Resistenza a sineddoche della pi\u00f9 ampia rivoluzione marxista (con tutti i vizi sopra esposti) e l\u2019utilizzo dell\u2019antifascismo come strumento per instaurare un\u2019egemonia utile alla rivoluzione contrastano ovviamente con l\u2019idea che il 25 Aprile possa essere celebrazione fondante dell\u2019identit\u00e0 nazionale.<\/p>\n

Nonostante gli sforzi e i soldi impegnati per oltre mezzo secolo, tesi alla ricostruzione forzata di una artificiosa memoria comune secondo le procedure che abbiamo fin qui accennato, la data resta fonte di forti divisioni. Non certo per revanchismo della destra. Al contrario, perch\u00e9 \u00e8 stata fin da principio piegata a interessi di parte.<\/p>\n

Prendere coscienza di ci\u00f2 sarebbe un primo passo.<\/p>\n

Il secondo, scandaloso ma coerente, sarebbe non sostenere con soldi pubblici \u201ci centri di produzione del consenso\u201d. Poich\u00e9 l\u2019antifascismo \u00e8 assurto a dogma fondativo della patria per il disegno egemonico comunista (e ancora oggi in questo senso se ne fa uso), tanto vale inaridire le fonti da cui scaturisce questa distorsione interpretativa che \u00e8 \u2013 si badi \u2013 di tipo politico e non storico. Sul piano storico negli ultimi tempi un sano revisionismo da entrambe le parti ha invece prodotto effetti positivi.<\/p>\n

Terzo, varrebbe la pena di sforzarsi a trovare per il futuro una ricorrenza meno conflittuale del 25 Aprile. Compito difficile, considerata la storia del nostro paese, ma indispensabile per non radicare all\u2019infinito inutili divisioni. D\u2019altronde, ha ricordato Andrea Ungari sull\u2019ultimo numero di Nuova Storia Contemporanea, l\u2019identit\u00e0 italiana esiste a dispetto del fascismo, di due guerre mondiali, di un disastroso armistizio, di una guerra civile durata due anni. E pure a dispetto della mistica antifascista.<\/p>\n

Esiste, c\u2019\u00e8, significa che si fonda su valori ulteriori o non sempre coincidenti con quelli fin qui maneggiati dalla sinistra comunista e postcomunista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

serie di articoli tratti da: Il Domenicale Sessant\u2019anni di liturgia resistenziale e di mistica antifascista non sono bastati a fare di questa data il simbolo dell\u2019identit\u00e0 italiana, che forse vale la pena di fondare altrove di Angelo Crespi<\/p>

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