{"id":1917,"date":"2006-03-09T12:16:52","date_gmt":"2006-03-09T11:16:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T14:47:26","modified_gmt":"2015-12-17T13:47:26","slug":"cristianesimo-e-islam-ieri-e-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-islam-ieri-e-oggi\/","title":{"rendered":"Cristianesimo e Islam ieri e oggi"},"content":{"rendered":"
\"islam_cristianesimo\"<\/a>La Societ\u00e0<\/strong> (rivista scientifica fondazione \u201cGiuseppe Toniolo\u201d di Verona) n.1 2006<\/div>\n

\u00a0Mons. Walter Brandm\u00f9ller,<\/strong><\/p>\n

Presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche<\/em><\/p>\n

\u00a0Discorso pronunciato il 13 dicembre da monsignor Walter Brandm\u00fcller, Presidente deli Pontificio Comitato di Scienze Storiche, alla Conferenza svoltasi a Roma, presso la Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, sul tema “Cristianesimo e Islam, ieri e oggi”.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Affronter\u00f2 il tema “cristianesimo e islam” limitandomi da storico a una breve presentazione dei fatti storici, non entrando nello specifico del dialogo religioso-teologico. Ci\u00f2 mi sembra utile poich\u00e9 il quinto centenario della nascita di Pio V \u00e8 stato celebrato un po’ in sordina, soprattutto nell’ambito della cultura accademica.<\/div>\n

Il vincitore di Lepanto, il Papa che aveva avuto il coraggio e l’energia di costruire un’alleanza di quasi tutti i regni cristiani contro l’impero ottomano che con la sua avanzata stava minacciando l’Europa e che, nei Balcani, gi\u00e0 aveva installato il suo dominio – oggi, proprio a causa della ripresa infelice delle ostilit\u00e0 fra i due mondi – cio\u00e8 da una parte il mondo che \u00e8 stato cristiano, e che ancora in parte lo \u00e8, e dall’altra il mondo islamico – a molti sembra una presenza ingombrante, che \u00e8 meglio lasciare in ombra.<\/p>\n

Una cosiddetta laicit\u00e0 che vorrebbe mettere sotto accusa tutte le religioni monoteiste tacciandole di fondamentalismo, oppure che esalta il dialogo cancellando le diversit\u00e0, vuole dimenticare il millenario conflitto che ha contrapposto le due comunit\u00e0 religiose, e soprattutto il pontefice romano che ha voluto e saputo bloccare l’avanzata islamica, salvando cos\u00ec la civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Anche se si tratta di due religioni monoteiste, che tra l’altro condividono, sia pure in misura diversa, la tradizione ebraica – uno specialista come Samir Khalil Samir sottolinea come prima di Maometto anche gli ebrei e i cristiani arabi chiamassero il loro Dio con il nome di Allah – tra cristianesimo e islamismo le differenze sono molte, e sono fondamentali. Innanzi tutto, vi era differenza nel modo di concepire la conversione e nell’uso della violenza.<\/p>\n

Per i cristiani la conversione doveva essere volontaria e individuale, ottenuta principalmente attraverso la predicazione e l’esempio, e in questo modo infatti si realizz\u00f2 nei primi secoli la diffusione del cristianesimo. Ovviamente, va sin d’ora riconosciuto che questa concezione del cristianesimo primitivo, ha subito in epoca posteriore, un cambiamento, da col- i legarsi con il diffondersi, anche nella cultura occidentale, di uno spirito i d’intolleranza in materia di religione.<\/p>\n

Lo stesso Giovanni Paolo II nella T.M.A. ha riconosciuto, che, sotto questo profilo, i figli della Chiesa “non possono non tornare con animo aperto al pentimento all’acquiescenza manifestata tra Medio Evo e prima et\u00e0 moderna, a metodi di intolleranza.” (T.M.A.,n.35).Da parte musulmana, invece, sin dai primissimi tempi, e cio\u00e8 durante la vita di Maometto, la conversione \u00e8 stata imposta con le armi.<\/p>\n

L’espansione e l’estensioni’ dell’arra di influenza dell’Islam sono infatti avvenute attraverso le guerre con le trib\u00f9 che non accettavano pacificamente la conversione, e questa andava di pari passo con la sottomissione all’autorit\u00e0 politica islamica. L’islamismo, a differenza del cristianesimo, esprime un progetto globale, al tempo stesso religioso, culturale, sociale e politico.<\/p>\n

Mentre infatti il cristianesimo si \u00e8 diffuso nei primi tre secoli, nonostante (e persecuzioni e il martirio, in contrapposizione per molti aspetti al dominio romano – e comunque introducendo una netta separazione della sfera spirituale da quella politica – l’Islam si \u00e8 imposto con la forza di una dominazione politica.<\/p>\n

Non stupisce quindi che l’uso della violenza occupi un posto centrale nella tradizione islamica, come rivela il ricorso frequente del termine jihad<\/em> in moltissimi testi. Anche se alcuni studiosi, soprattutto occidentali, sostengono che con jihad<\/em> si deve intendere non necessariamente la guerra, ma piuttosto la lotta spirituale, lo sforzo interiore, ancora Samir Khalil Samir ha chiarito che l’uso di questo termine nella tradizione islamica – compreso quello che ne viene folto oggi – \u00e8 sostanzialmente univoco, e indica la guerra in nome di Dio per difendere l’Islam, che \u00e8 un obbligo per i musulmani maschi adulti.<\/p>\n

Chi sostiene dunque che l’accezione di jihad<\/em> come guerra santa costituisce una sorta di deviazione dalla vera tradizione islamica non dice la verit\u00e0, e la storia mostra come purtroppo la violenza abbia caratterizzato l’islamismo fin dalle origini, e come sia stato lo stesso Maometto a organizzare e a condurre sistematicamente le razzie nei confronti delle trib\u00f9 che non volevano convenirsi e accettare il suo dominio, sottomettendo in questo modo, una dopo l’altra, le trib\u00f9 arabe. Naturalmente, bisogna anche dire che all’epoca di Maometto le guerre tacevano parte della cultura beduina e che nessuno vi trovava nulla di riprovevole.<\/p>\n

Anche la versione che oggi i musulmani – seguiti in questo da molti storici occidentali – cercano di accreditare sulle crociate, non risponde alla realt\u00e0 storica: secondo questa rappresentazione i cristiani occidentali si sarebbero presentati come invasori in un paese pacifico e rispettoso delle religioni diverse – cio\u00e8 la Terrasanta, che allora faceva parte della Siria – utilizzando motivi religiosi per mascherare pretese imperialiste e interessi economici.<\/p>\n

L’idea delle crociate nacque invece soprattutto come reazione alle misure che il califfo fatimide al-Hakim bi-Amr Allah prese contro i cristiani di Egitto e di Siria: nel 1008 al-Hakim abol\u00ec la festivit\u00e0 delle Palme, l’anno successivo ordin\u00f2 di punire i cristiani e di requisire ogni loro bene.<\/p>\n

Nello stesso 1009 saccheggi\u00f2 e fece demolire la chiesa che al Cairo era dedicata a Maria e non imped\u00ec la profanazione dei sepolcri cristiani che la circondavano e il sacco di altre chiese della citt\u00e0. Nello stesso anno si ebbe quello che fu sicuramente l’episodio pi\u00f9 grave: la distruzione a Gerusalemme della basilica costantiniana della Resurrezione, conosciuta come il Santo Sepolcro.<\/p>\n

Le cronache del tempo dicono che egli aveva ordinato “di farvi sparire qualsiasi simbolo di fede cristiana e di provvedere a portar via ogni reliquia ed oggetto di venerazione”. La basilica quindi fu completamente abbattuta, e Ibn Abi Zahir cerc\u00f2 in ogni modo di rimuovere il sepolcro di Cristo e di farne sparire ogni traccia.<\/p>\n

Oggi, in molti ambienti intellettuali, s\u00ec parla spesso della tolleranza religiosa esercitata durante molti secoli da parte del potere politico islamico perch\u00e9 mentre nei confronti delle popolazioni pagane valeva il detto “abbraccia l’Islam e avrai la vita salva” – i pagani che non si convenivano venivano uccisi – i “popoli del libro”, cio\u00e8 ebrei e cristiani, potevano continuare a praticare il loro culto.<\/p>\n

Nella realt\u00e0, la situazione era molto meno idilliaca: cristiani ed ebrei potevano sopravvivere solo se accettavano il dominio politico musulmano e una situazione di umiliazione, aggravata dall’obbligo di pagare imposte sempre pi\u00f9 pesanti. Non c’\u00e8 da stupirsi, quindi, se la maggioranza dei cristiani, anche se non costretti con la forza, a causa delle continue pressioni, economiche e sociali, si sia convertita all’Islam, provocando per esempio la totale scomparsa di una cristianit\u00e0 fiorente per oltre mezzo millennio come quella dell’Africa romana, la terra di Tertulliano, San Cipriano, Ticonio e soprattutto Sant’Agostino.<\/p>\n

Ma la differenza pi\u00f9 forte tra cristianesimo e islamismo \u00e8 a proposito di un tema centrale come la concezione di essere umano. Lo dimostra il fatto che molti paesi islamici non hanno accettato la Dichiarazione dei diritti dell’uomo promulgata dalle Nazioni Unite nel 1948, o l’hanno fatto con la riserva di escludere le norme che contravvenivano alla legge coranica, cio\u00e8 in pratica tutte. Dal punto di vista storico bisogna dunque riconoscere che la Dichiarazione dei diritti dell’uomo \u00e8 un frutto culturale del mondo cristiano, anche se si tratta di norme “universali\u201d, in quanto valide per tutti.<\/p>\n

Nella tradizione islamica, infatti, non esiste il concetto di uguaglianza di tutti gli esseri umani, n\u00e9 di conseguenza quello di dignit\u00e0 di ogni vita umana. La sharia<\/em> \u00e8 fondata su una triplice disuguaglianza: tra uomo e donna, tra musulmano e non musulmano, tra libero e schiavo. In sostanza l\u2019essere umano di sesso maschile viene considerato pienamente titolare di diritti e di doveri solo in quanto appartenente alla comunit\u00e0 islamica: chi si converte a un’altra religione o diventa ateo viene pertanto considerato un traditore, passibile della pena di morte o, come minimo, della perdita di tutti i diritti.<\/p>\n

La pi\u00f9 irrevocabile di queste disuguaglianze \u00e8 quella tra uomo e donna, perch\u00e9 le altre possono essere superate lo schiavo con la liberazione, il non musulmano con la conversione all’Islam mentre l’inferiorit\u00e0 della donna \u00e8 irrimediabile in quanto stabilita da Dio stesso. Nella tradizione islamica, quindi, il marito gode di una autorit\u00e0 pressoch\u00e9 assoluta sulla moglie: mentre all’uomo \u00e8 consentita la poligamia, la donna non pu\u00f2 avere pi\u00f9 di un marito, non pu\u00f2 sposare un uomo di altra fede, pu\u00f2 essere ripudiata dal marito, non ha alcun diritto sulla prole in caso di divorzio, \u00e8 penalizzata nella divisione ereditaria e dal punto di vista giuridico la sua testimonianza vale la met\u00e0 di quella di un uomo.<\/p>\n

Se dunque l’Islam implicava ed implica non solo un’adesione religiosa, ma tutto un modo di vivere, sancito anche a livello politico – modo di vivere che naturalmente comporta e prescrive come agire con gli altri popoli, come comportarsi in questioni di guerra e di pace, come avere relazione con gli stranieri – \u00e8 molto facile comprendere come la vittoria di Lepanto abbia garantito all’Occidente la possibilit\u00e0 di sviluppare la sua cultura di rispetto per l’essere umano, al quale viene garantita uguale dignit\u00e0 in ogni condizione.<\/p>\n

Se questa caratterizzazione dell’Islam \u00e8 destinata in futuro a rimanere immutata, come \u00e8 accaduto finora, non pu\u00f2 che risultare difficile la convivenza con quanti non appartengono alla comunit\u00e0 musulmana: in \u00abun paese islamico, infatti, il non musulmano si dovr\u00e0 sottomettere al sistema islamico, se non vuole vivere in una situazione di sostanziale intolleranza.<\/p>\n

D’altra parte, proprio a causa di questa concezione complessiva di religione e autorit\u00e0 politica, il musulmano avr\u00e0 molte difficolt\u00e0 ad adattarsi alle leggi civili nei paesi non islamici, ritenendole qualcosa di estraneo alla sua formazione e ai dettami della sua religione.<\/p>\n

Bisogna forse chiedersi, se le comprovate difficolt\u00e0 di persone provenienti dal mondo islamico ad integrarsi nella vita sociale e culturale dell’Occidente, non trovi una delle spiega\/ioni in questa problematica. Dobbiamo anche riconoscere il diritto naturale di ogni societ\u00e0 di difendere la propria identit\u00e0 culturale, religiosa e politica. Mi sembra che Pio V abbia fatto proprio questo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Societ\u00e0 (rivista scientifica fondazione \u201cGiuseppe Toniolo\u201d di Verona) n.1 2006 \u00a0Mons. Walter Brandm\u00f9ller, Presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche \u00a0Discorso pronunciato il 13 dicembre da monsignor Walter Brandm\u00fcller, Presidente deli Pontificio Comitato di Scienze Storiche, alla Conferenza svoltasi a Roma, presso la Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, sul tema “Cristianesimo e Islam, ieri e oggi”.<\/p>

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