{"id":191,"date":"2004-11-23T16:26:16","date_gmt":"2004-11-23T15:26:16","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-03T18:01:43","modified_gmt":"2025-07-03T16:01:43","slug":"antisemitismo-cattolico-o-antigiudaismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/antisemitismo-cattolico-o-antigiudaismo\/","title":{"rendered":"Antisemitismo. Le accuse contro la Chiesa"},"content":{"rendered":"\n

La Civilt\u00e0 Cattolica<\/a><\/strong>, pp. 419-431-\u00a02002,\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Antisemitismo cattolico o antigiudaismo? <\/h3>\n\n\n\n

Le accuse contro la Chiesa e la ”Civilt\u00e0 cattolica”<\/h3>\n\n\n\n

Dietro la definizione di antigiudaismo non c\u2019\u00e8 da parte della Chiesa, come invece sostengono alcuni, alcuna volont\u00e0 di forzare ideologicamente i fatti n\u00e9 tanto meno di sminuire le proprie responsabilit\u00e0 storiche dietro l\u2019alchimia di definizioni giustificazioniste, ma soltanto la volont\u00e0 di esaminare i fatti storici valutandoli per quello che sono . All\u2019opposto invece si nota, dietro la pretesa di chi intende imporre determinate definizioni (quella di antisemitismo per intenderci), la volont\u00e0 di strumentalizzare ideologicamente i fatti storici.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giovanni Sale S.I.<\/strong><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Premessa<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La distinzione tra \u00abantigiudaismo\u00bb e \u00abantisemitismo\u00bb \u00e8 comunemente ammessa dalla maggioranza degli storici, cattolici e non cattolici: Sergio Romano, ad esempio, parla di \u00abgiudeofobia\u00bb per indicare il particolare atteggiamento tenuto dalla Chiesa durante i secoli nei confronti degli ebrei (1). I due concetti inoltre sono stati posti alla base del documento sull\u2019Olocausto pubblicato nel 1998 dalla Pontificia Commissione per i rapporti religiosi con l\u2019ebraismo, allora presieduta dal card. E. Cassidy, intitolato Noi ricordiamo: una riflessione sulla Shoah<\/em>. Tale documento distingueva nettamente l\u2019antisemitismo razziale – che la Chiesa ha sempre condannato, ritenendolo contrario alla dottrina cattolica sull\u2019originaria uguaglianza del genere umano – dall\u2019antigiudaismo, che nel corso della storia si \u00e8 andato di volta in volta strutturando sulla base di elementi diversi e che nel secolo appena concluso ha assunto \u00abconnotazioni pi\u00f9 sociologiche e politiche che religiose\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dietro la definizione di antigiudaismo non c\u2019\u00e8 da parte della Chiesa, come invece sostengono alcuni (2), alcuna volont\u00e0 di forzare ideologicamente i fatti n\u00e9 tanto meno di sminuire le proprie responsabilit\u00e0 storiche dietro l\u2019alchimia di definizioni giustificazioniste, ma soltanto la volont\u00e0 di esaminare i fatti storici valutandoli per quello che sono (e su questo \u00e8 possibile avere punti di vista differenti) e senza intenti apologetici. All\u2019opposto invece si nota, dietro la pretesa di chi intende imporre determinate definizioni (quella di antisemitismo per intenderci), la volont\u00e0 di strumentalizzare ideologicamente i fatti storici. La tradizione cristiana, e in particolare quella cattolica, si \u00e8 del resto sempre \u00abcapita\u00bb su questo particolare problema dentro la definizione di antigiudaismo o simili (3).<\/p>\n\n\n\n

Antigiudaismo religioso e antigiudaismo politico-sociale <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Per comprendere l\u2019atteggiamento della Gerarchia ecclesiastica e della Civilt\u00e0 Cattolica sul problema ebraico \u00e8 necessario premettere alcune considerazioni storico. Da questo punto di vista va distinto un antigiudaismo religioso o dottrinale da un antigiudaismo per lo pi\u00f9 dettato da considerazioni di ordine socio-politico. Il primo era dovuto a motivazioni teologico-dottrinali: esso considerava l\u2019ebreo, uomo senza patria, come un \u00abdannato da Dio\u00bb a motivo del suo accecamento per non aver riconosciuto il Messia, e la sua condizione di esule era intesa e spiegata secondo particolari categorie religiose.<\/p>\n\n\n\n

In questo rientravano le gravi accuse di deicidio e di omicidio rituale. Alla divulgazione di tali idee contribu\u00ec in epoca moderna anche La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> con gli articoli del p. Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (4) e successivamente, sebbene in forma pi\u00f9 critica e moderata, dei pp. Raffaele Ballerini e Francesco Rondina. Tale mentalit\u00e0 antigiudaica, diffusa in ampi settori dell\u2019opinione pubblica europea e non soltanto tra i cattolici, condannava l\u2019ebreo a una condizione di emarginazione sociale. Frutto di tale atteggiamento furono in epoca passata i ghetti, che avevano lo scopo di tenere sotto controllo gli ebrei, sottoposti a una legislazione sociale apertamente discriminatoria (emanata si diceva pi\u00f9 per \u00abcautela preventiva che per provvidenza punitiva\u00bb), ma anche quello di proteggerli contro possibili pogrom popolari. In ogni caso l\u2019ebreo, pure accolto per motivi di carit\u00e0 cristiana, era tuttavia considerato parte estranea della societ\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019antigiudaismo moderno nasce invece con la Rivoluzione francese e in particolare con l\u2019emancipazione sociale e politica degli ebrei, sancita dai Governi liberali. Tale legislazione liberale, scriveva la nostra rivista, ha reso gli ebrei \u00abbaldanzosi e potenti, facendo loro sotto pretesto di uguaglianza una condizione sempre pi\u00f9 preponderante di prestigio, massime economico, nella societ\u00e0 moderna\u00bb (5).<\/p>\n\n\n\n

Altro motivo che spinse a lottare contro l\u2019influsso che gli ebrei andavano acquistando a livello sociale, oltre alla loro preponderanza in campo economico e finanziario, fu il ruolo primario che molti di essi ebbero nella massoneria internazionale fortemente anticattolica e nei moderni movimenti rivoluzionari e non solo nella Russia di Lenin, ma anche negli Stati dell\u2019Europa Occidentale. Tale modo di pensare era alimentato dal fatto che molti capi dei partiti comunisti europei erano ebrei: la gran parte dei membri del Consiglio dei commissari del popolo, per esempio, istituito da Lenin dopo la Rivoluzione russa del 1917 – cio\u00e8 il Governo rivoluzionario del Paese – era costituito da ebrei (6).<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec la figura dell\u2019ebreo, nell\u2019immaginario collettivo cattolico, e non soltanto in esso, fu assimilata, da una parte, al capitalista che sfruttava la popolazione cristiana, dall\u2019altra al rivoluzionario, che lottava per minare le basi della vita associata. All\u2019ebreo inoltre, in un\u2019epoca di nazionalismo esasperato, si rimproverava di non nutrire \u00abamor patrio\u00bb, sentendosi egli, si diceva, non cittadino dello Stato che lo accoglieva, ma semplicemente membro virtuale della \u00abnazione ebraica\u00bb, che non aveva a quel tempo nessuna terra da difendere.<\/p>\n\n\n\n

Molti esponenti della cultura cattolica accettavano per motivi sia religiosi, cio\u00e8 di difesa dell\u2019identit\u00e0 cristiana, sia patriottici e di tutela dell\u2019ordine costituito queste idee, e La Civilt\u00e0 Cattolica ebbe un ruolo non secondario nella loro divulgazione. Tale stato di cose perdur\u00f2, come \u00e8 noto, fino al Concilio Vaticano II, sebbene gi\u00e0 durante la seconda guerra mondiale si levassero all\u2019interno del mondo cattolico, soprattutto in area francese (7), significative voci di dissenso contro il tradizionale antigiudaismo professato in ambienti cattolici.<\/p>\n\n\n\n

Altro problema \u00e8 per\u00f2 l\u2019antisemitismo, in particolare quello razziale, che si svilupp\u00f2 nei primi decenni del Novecento, anche se le sue radici ideologiche sono ottocentesche e in ogni caso, come \u00e8 risaputo, non cristiane: esso trov\u00f2 nelle dottrine razziste professate dal nazismo prima e dal fascismo poi (sebbene in forma pi\u00f9 attenuata) il suo culmine, nonch\u00e9 una ferma volont\u00e0 di traduzione pratica da parte dei due regimi dittatoriali. Contrariamente a quanto viene affermato da alcuni studiosi contemporanei, il Magistero della Chiesa (e con esso La Civilt\u00e0 Cattolica) non professarono mai l\u2019antisemitismo razziale.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019altra parte l\u2019antigiudaismo, sia classico sia moderno, non \u00e8 stato, come viene spesso ripetuto, il terreno di coltura da cui poi si \u00e8 sviluppato l\u2019antisemitismo razziale, anche nella sua forma pi\u00f9 popolare, sebbene, dal punto di vista socioculturale, esso in alcuni casi possa aver favorito una forma di risentimento nei confronti degli ebrei, soprattutto negli Stati in cui essi erano pi\u00f9 potenti e organizzati.<\/p>\n\n\n\n

Tra antisemitismo e antigiudaismo esiste in ogni caso una differenza sostanziale che non va sottovalutata. L\u2019antigiudaismo rispondeva a un\u2019esigenza di tutela dell\u2019antica societas christiana – che di fatto da tempo non esisteva pi\u00f9 in Europa, ma che nella mente di molti uomini di Chiesa continuava ad essere ancora valida -, per cui erano considerate legittime legislazioni civili, approvate da Stati a maggioranza cattolica, che, facendo salvi i doveri di moderazione e di carit\u00e0 cristiana verso tutti, trattassero in modo differente cristiani ed ebrei.<\/p>\n\n\n\n

Questo \u00e8 il senso di alcuni articoli scritti dalla Civilt\u00e0 Cattolica negli anni Trenta in difesa di una legislazione statale che limitava in qualche modo i diritti civili degli ebrei, commisurandone il godimento ad alcune condizioni: ad esempio, fissando il numero chiuso per l\u2019accesso ad alcune professioni liberali, ritenute vitali per la societ\u00e0. Questo fu il caso della legislazione ungherese del 1938, che la nostra rivista consider\u00f2 con una certa simpatia a motivo della sua \u00abmoderazione\u00bb e dell\u2019assenza di ogni forma di violenza nei confronti degli ebrei (8). Questo tipo di legislazione, secondo La Civilt\u00e0 Cattolica, aveva anche lo scopo di difendere la stessa comunit\u00e0 ebraica da possibili insurrezioni popolari, \u00aballontanando da essa i mali e i pericoli di ogni fatta\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019antisemitismo razziale era invece fondato su un elemento materialistico e biologico: il principio della \u00abrazza ariana\u00bb quale stirpe superiore e dominante, e quello del culto del sangue e della terra (9). Chi conosce la teologia cristiana sa che mai la Chiesa cattolica approv\u00f2 teorie di questo tipo: per essa non esiste nessuna razza eletta o superiore, ma un solo popolo di Dio sparso su tutta la terra. Per la Chiesa un ebreo convertito al cattolicesimo \u00e8 semplicemente un cristiano: di fatto, durante la deportazione nazista essa fece di tutto per difendere anche gli ebrei cristiani, considerandoli suoi fedeli al pari degli altri. Questo punto della dottrina cristiana fu sempre difeso con tutti i mezzi dalla Gerarchia cattolica e, nei tempi moderni (a motivo dell\u2019antisemitismo razzista), soprattutto da Pio XI e Pio XII (10).<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa Civilt\u00e0 Cattolica\u00bb e l\u2019antisemitismo <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Com\u2019\u00e8 noto, La Civilt\u00e0 Cattolica, su indicazione di Pio XI, si oppose con forza alla teoria neopagana e anticristiana dell\u2019antisemitismo razzista. Questo appare chiaramente, oltre che dagli articoli pubblicati in quegli anni dalla nostra rivista, anche da alcuni documenti inediti conservati nel nostro archivio. Il 16 gennaio 1934 il Papa fece sapere al direttore p. Enrico Rosa (uno dei bersagli del recente e controverso libro di D. Kertzer) che \u00abcrede opportuno che si parli nella Civilt\u00e0 Cattolica della legge germanica per la sterilizzazione\u00bb (11), e il 31 maggio 1938 si rallegr\u00f2 dell\u2019articolo della Civilt\u00e0 Cattolica contro il razzismo e \u00abapprov\u00f2 il proposito [presentatogli dal direttore] di illustrare in alcuni articoli le proposizioni anti-razziste\u00bb. Il che la nostra rivista fece prontamente.<\/p>\n\n\n\n

Al prof. D. Kertzer, che mi interpella su questo punto (in un articolo pubblicato sul Corriere della Sera(12), in risposta a un mio precedente intervento sullo stesso tema dato ai microfoni della Radio Vaticana) chiedendomi: \u00abPerch\u00e9 il p. Sale non ha detto nulla a proposito del silenzio di Pio XI nei confronti di queste leggi razziali?\u00bb, rispondo che il Papa in questa occasione, come in altre, denunci\u00f2 il nuovo indirizzo filo-tedesco intrapreso dal Governo italiano in materia razziale, per mezzo degli articoli della Civilt\u00e0 Cattolica, che venivano da lui personalmente revisionati prima di essere pubblicati.<\/p>\n\n\n\n

La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, come \u00e8 noto, fu l\u2019unica rivista italiana che si oppose, gi\u00e0 nell\u2019agosto 1938, alla legislazione razziale emanata da Mussolini nei primi giorni del settembre dello stesso anno. Del resto anche dal nostro archivio risulta che l\u2019autore degli articoli, il p. Antonio Messineo, fu contattato da un membro del Gran Consiglio del fascismo, il quale gli chiese di scrivere contro le teorie razziste, che il Duce era in procinto di applicare anche in Italia, con la speranza che gli articoli riuscissero a bloccare il progetto, che aveva oppositori anche all\u2019interno del fascismo.<\/p>\n\n\n\n

Gli disse, inoltre, che soltanto La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em> poteva fare questo servizio di civilt\u00e0 alla nazione italiana, poich\u00e9 tutte le altre riviste e giornali erano \u00abimbavagliati\u00bb dal regime. Pio XI, al quale l\u2019articolo fu portato in revisione, diede il proprio assenso. Dopo che il primo articolo usc\u00ec, il 4 agosto 1938, sfuggendo alle maglie della censura politica, la questura di Roma intim\u00f2, a nome del Ministero degli Interni, alla tipografia che stampava allora la nostra rivista, di non pubblicare pi\u00f9 scritti contrari alle teorie razziste, pena la chiusura dell\u2019azienda.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019articolo condannava la teoria che riduceva la nazione alla razza, \u00abdifesa – scriveva il p. Messineo – con una ostinatezza e un fanatismo ideologico degno di migliore causa e con una povert\u00e0 di argomenti pseudo-storici e pseudo-scientifici, che fanno poco onore alla scienza, da tutti gli scrittori che traggono ispirazione dal mito razzista della nuova Germania\u00bb (13).<\/p>\n\n\n\n

Tali teorie razziste, oltre che \u00abantiscientifiche, sono mostruosamente illogiche\u00bb. Qualche mese prima il p. Rosa (che pure in passato aveva assunto posizioni antigiudaiche, per motivi religiosi) pubblic\u00f2 sulla rivista un articolo molto forte contro le teorie razziste divulgate in Germania.<\/p>\n\n\n\n

Egli vedeva come infatuazione o follia collettiva quelle teorie che volevano esaltare \u00abla stirpe o la razza germanica al di sopra di tutte le altre, come la pi\u00f9 perfetta [\u2026]. Laddove tutte le altre stirpi del genere umano sarebbero ad essa inferiori, comprese le mediterranee, e pi\u00f9 o meno spregevoli, tutte da posporsi o asservirsi alla “grande Germania”, ovvero anche da sterminarsi, come l\u2019ebraica\u00bb (14). Vanno inoltre ricordati i numerosi interventi che La Civilt\u00e0 Cattolica pubblic\u00f2 dopo l\u2019adozione delle leggi razziali da parte del fascismo, anche in difesa dei \u00abmatrimoni misti\u00bb (cio\u00e8 tra cattolici ed ebrei), e questo nonostante la rivista fosse tenuta sotto stretto controllo dall\u2019occhiuta censura del regime; quelle norme erano considerate da Pio XI lesive, nel loro stesso spirito, della dignit\u00e0 umana e inoltre del Concordato stipulato dall\u2019Italia con la Santa Sede.<\/p>\n\n\n\n

A proposito di queste vicende censorie si legge nel Diario delle consulte del 18 ottobre 1938: \u00abIl p. Direttore informa compendiosamente sui principali avvenimenti dei mesi passati [dall\u2019inizio dell\u2019estate, infatti, si sospendevano le consulte degli scrittori]: 1. Circa il divieto comunicato dalla Prefettura il 5 agosto di pubblicare il discorso del Santo Padre del 28 luglio, restrizione toltaci poi dal Ministero della Cultura Popolare, e la proibizione di pubblicare commenti sulla questione razziale divergenti dal senso del Governo nazionale. 2. Circa la proibizione fatta l\u20198 agosto dalla Questura alla nostra tipografia di stampare articoli contro il razzismo italiano e tedesco [si tratta della vicenda dell\u2019articolo del p. Messineo], anche se riportati sull\u2019Osservatore Romano. Tutte queste proibizioni vennero notificate dal p. Direttore alla Segreteria di Stato, anche per nostra giustificazione\u00bb (15).<\/p>\n\n\n\n

Alla luce di questa nota si capisce bene perch\u00e9 La Civilt\u00e0 Cattolica non condann\u00f2 in modo esplicito – come alcuni studiosi contemporanei avrebbero voluto che facesse – la legislazione antisemita promulgata nel settembre 1938 dal Governo italiano. Essa per\u00f2 precedentemente in alcuni articoli, come abbiamo visto, aveva preso le distanze dalle dottrine antisemite e anticristiane con le quali si intendeva dare giustificazione teorica alla nuova normativa anti-ebraica. La Civilt\u00e0 Cattolica, dal canto suo, dava notizia nella \u00abcronaca\u00bb delle leggi razziali italiane (sia di quelle emanate il 1\u00b0 e il 2 settembre 1938, sia di quelle del 6 ottobre dello stesso anno) senza per\u00f2 commentarle(16).<\/p>\n\n\n\n

Qualche autore interpreta questo fatto come un\u2019accettazione tacita da parte della rivista delle nuove direttive razziali dettate dal regime, che secondo la propaganda fascista altro non erano che l\u2019applicazione pratica di quei princ\u00ecpi antigiudaici che la Chiesa aveva predicato, mentre in realt\u00e0 esse avevano la loro causa in quelle promulgate da Hitler in quello stesso anno. Il Duce del fascismo anche in questa materia non voleva essere da meno del suo collega e amico tedesco.<\/p>\n\n\n\n

Il significato vero del \u00absilenzio\u00bb osservato dalla nostra rivista sulla legislazione anti-ebraica \u00e8 da ricercare invece nella disposizione ministeriale sopra ricordata, che le imponeva \u00abla proibizione di pubblicare commenti sulla questione razziale divergenti dal senso del Governo nazionale\u00bb. Essa prefer\u00ec \u00abtacere\u00bb, non scrivere nulla su quella legislazione – che riteneva apertamente discriminatoria, lesiva dei diritti umani e dei diritti della Chiesa, in particolare quelle dell\u2019ottobre in materia di matrimoni misti – anzich\u00e9 commentarla, come i fascisti avrebbero voluto, nel senso impostole dal Governo.<\/p>\n\n\n\n

Il solo fatto che la rivista pubblicasse l\u2019intero testo della legge (fatto questo non comune) senza il consueto commento era sufficiente a far capire ai cattolici italiani quanto queste disposizioni si allontanassero, nei loro stessi presupposti, dalla genuina dottrina della Chiesa e dal senso comune di umanit\u00e0. Questo fatto non sfugg\u00ec all\u2019anziano p. Rosa che scrisse in un articolo (17), sfuggendo alle maglie strette della censura di regime: \u00abIn Italia, udiamo ripeterci da pi\u00f9 parti, ed \u00e8 confermato anche dalla pi\u00f9 autorevole voce della politica italiana, non si vuole imitare la Germania in genere, n\u00e9 l\u2019acerbit\u00e0 nazista in particolare contro gli oppositori, venuti dal giudaismo. Ma, anche fra noi, gravi provvedimenti furono decretati contro gli ebrei, o sono gi\u00e0 in corso, e la stampa quotidiana li commenta, com\u2019\u00e8 suo costume, e a suo modo li giustifica, con una vivacit\u00e0 di linguaggio e una cos\u00ec ardimentosa facilit\u00e0 di logica e di storia, di citazioni e di polemica che noi, senza forti riserve, non potremmo accettare\u00bb(18).<\/p>\n\n\n\n

Va ricordato infine, che La Civilt\u00e0 Cattolica – contrariamente a quanto si legge in alcuni lavori storici, anche recenti – non riconobbe mai l\u2019autenticit\u00e0 dei cosiddetti Protocolli dei saggi di Sion (redatti da una penna ferocemente antisemita per diffamare gli ebrei) e li consider\u00f2 \u00ableggende\u00bb; molti, scriveva il p. Rosa gi\u00e0 nel 1928, \u00abgodono di spargerle tanto pi\u00f9 inopportunamente quanto meno sono criticamente fondate\u00bb(19).<\/p>\n\n\n\n

Qui il gesuita si riferiva ad alcuni ecclesiastici intransigenti che, d\u2019accordo con i fascisti, si facevano propagatori dell\u2019antisemitismo pi\u00f9 bieco. Tra essi ricordiamo l\u2019enigmatico mons. Umberto Benigni, fondatore nei primi anni del Novecento del sodalitium pianum (sorta di agenzia segreta di informazioni per la lotta al modernismo) e successivamente agente della polizia politica fascista.<\/p>\n\n\n\n

Ci furono inoltre alcune riviste cattoliche integraliste (come, ad esempio, Fede e Ragione, L\u2019Araldo, L\u2019Unit\u00e0 Cattolica) che sposarono le idee di Benigni e del fascismo in materia di razzismo. Ma tra queste non pu\u00f2 essere annoverata La Civilt\u00e0 Cattolica, che anzi a partire dagli anni Trenta fu guardata con sospetto dal regime fascista; fra l\u2019altro, la sua sede nel 1931 fu devastata, per ordine di Mussolini, da alcuni facinorosi. Era questo un segnale chiaro che la rivista non era gradita al regime e che si continuava a tenerla in vita soltanto per non inimicarsi, anche su questo punto, la Santa Sede.<\/p>\n\n\n\n

Pio XI e l\u2019antisemitismo <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Alla luce dei fatti sopra ricordati, leggiamo con grande meraviglia nel libro di Kertzer che Papa Ratti fu antisemita e che non fece nulla per ostacolare la legislazione antiebraica. Gi\u00e0 nel 1928 un decreto del Sant\u2019Uffizio, per esplicito desiderio del Pontefice, condann\u00f2 esplicitamente le moderne teorie antisemite, deprecando con forza \u00abl\u2019odio diffuso [dal nazismo] contro un popolo gi\u00e0 eletto da Dio, quell\u2019odio cio\u00e8 che oggi volgarmente suole designarsi antisemitismo\u00bb(20). Ma soltanto a partire dal 1937 assistiamo a un vero e proprio cambiamento di rotta in Vaticano sulla percezione del problema ebraico.<\/p>\n\n\n\n

Il Papa negli anni precedenti era stato completamente assorbito dalla dolorosa questione della persecuzione contro la Chiesa cattolica da parte dei nazisti, iniziata gi\u00e0 all\u2019indomani della firma del Concordato con il Reich nel 1933. Sottoscrivendo quell\u2019accordo la Santa Sede sperava di porre qualche limite allo strapotere del regime (che gi\u00e0 iniziava ad assumere caratteri anticristiani), almeno nelle questioni religiose o in quelle concernenti l\u2019istruzione e la formazione dei giovani.<\/p>\n\n\n\n

Nell\u2019enciclica Mit brennender Sorge (14 marzo 1937) diretta ai vescovi tedeschi – redatta nella parte dottrinale dal card. Faulhaber, arcivescovo di Monaco, e in quella concernente le denunce sulle violazioni del Concordato dal card. Pacelli, a quel tempo Segretario di Stato – Pio XI condann\u00f2 il nazionalismo esasperato e il culto della razza, nonch\u00e9 le aberrazioni del nazismo e le dottrine anticristiane da esso sostenute. In essa si leggono, a questo proposito, parole molto forti: \u00abChi, con indeterminatezza panteistica, identifica Dio con l\u2019universo, materializzando Dio nel mondo e deificando il mondo in Dio, non appartiene ai veri credenti\u00bb(21), e subito dopo: \u00abSolamente spiriti superficiali possono cadere nell\u2019errore di parlare di un Dio nazionale, di una religione nazionale e intraprendere il folle tentativo di imprigionare nei limiti di un solo popolo, nelle ristrettezze etniche di una sola razza, Dio creatore del mondo, re e legislatore dei popoli\u00bb(22).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019enciclica denuncia, poi, senza mezzi termini le cosiddette \u00abrivelazioni arbitrarie che alcuni banditori moderni vorrebbero far derivare dal cos\u00ec detto mito del sangue e della razza\u00bb, e minaccia l\u2019ira divina contro \u00abcolui\u00bb [cio\u00e8 Hitler] che predica o permette che siano predicate tali aberranti dottrine (23).<\/p>\n\n\n\n

Il Papa, inoltre, durante un\u2019udienza concessa agli operatori belgi delle radio cattoliche, nel settembre 1938, con le lacrime agli occhi per l\u2019emozione, pronunci\u00f2, in modo informale, alla fine del suo discorso(24) la celebre frase: \u00abL\u2019antisemitismo \u00e8 inammissibile. Noi siamo tutti spiritualmente semiti\u00bb. Qualche mese prima, il 29 luglio, nella residenza pontificia di Castelgandolfo, rivolgendosi agli alunni del Collegio romano di Propaganda Fide, disse: \u00abIl genere umano non \u00e8 che una sola e universale razza di uomini. Non c\u2019\u00e8 posto per delle razze speciali [\u2026]. La dignit\u00e0 umana consiste nel costituire una sola e grande famiglia, il genere umano, la razza umana. Questo \u00e8 il pensiero della Chiesa\u00bb. Il messaggio del Papa fu molto criticato dalla stampa tedesca; esso fu considerato contrario alla cultura e alla dignit\u00e0 della Germania nazista, poich\u00e9 negava l\u2019esistenza di \u00abrazze speciali\u00bb, e fu accolto dai capi del nazismo come un\u2019aperta dichiarazione di guerra da parte del Papato contro il nazionalsocialismo.<\/p>\n\n\n\n

Nel giugno dello stesso anno Pio XI aveva dato l\u2019incarico allo statunitense p. John Lafarge (che fu aiutato in quest\u2019opera da due suoi confratelli gesuiti: il tedesco p. G. Gundlach e il francese p. G. Desbuquois) di scrivere una bozza di enciclica contro il razzismo, che il Papa avrebbe poi emanato. Lo schema fu discusso con Pio XI, a quel tempo gi\u00e0 molto malato, e da lui approvato. Il documento che ci \u00e8 pervenuto, e che \u00e8 stato anche pubblicato (25), si pu\u00f2 perci\u00f2 dire che corrisponda in linea di massima al progetto originario voluto dal Papa.<\/p>\n\n\n\n

Gli studiosi considerano in due modi opposti quest\u2019enciclica mai emanata (che probabilmente avrebbe avuto come titolo Humani generis unitas), poich\u00e9 il Pontefice mor\u00ec nel febbraio 1939, ed essa non piacque ad alcuni superiori gesuiti che la ebbero in esame, compreso il Generale. Secondo alcuni(26), essa riproponeva i vecchi modelli \u00abdell\u2019antisemitismo cattolico\u00bb e della cosiddetta \u00absegregazione amichevole\u00bb, in ogni caso non rispondeva alle urgenze del tempo e alla gravit\u00e0 del momento.<\/p>\n\n\n\n

Secondo altri invece (27), essa avrebbe segnato un punto importante nella storia del magistero pontificio: per la prima volta in un documento solenne della Chiesa l\u2019antisemitismo razzista sarebbe stato condannato, e questo avrebbe alla lunga indebolito il tradizionale antigiudaismo cattolico(28). Secondo noi invece il progetto di enciclica raccoglieva in s\u00e9 ambedue le istanze, frutto anche della mentalit\u00e0 delle persone che la redassero: quella tradizionale, che ripeteva i soliti temi dell\u2019antigiudaismo religioso(29), e quella pi\u00f9 moderna, pi\u00f9 vicina alla sensibilit\u00e0 di Papa Ratti, tendente alla denuncia pubblica dell\u2019antisemitismo razziale (30).<\/p>\n\n\n\n

Il nuovo Pontefice, Pio XII, non pubblic\u00f2 l\u2019enciclica, che era ancora in elaborazione. Ma ci\u00f2 non significa che egli non fosse sensibile ai problemi da essa affrontati. Era stato Segretario di Stato del suo Predecessore e ne aveva condiviso tutte le pi\u00f9 importanti e coraggiose iniziative di governo. Nel frattempo per\u00f2 era cambiato il contesto storico-politico nel quale l\u2019enciclica era stata pensata (Hitler si preparava a occupare la Polonia): il problema grave da risolvere era ormai quello della guerra da evitare e in particolare quello di limitarne i danni.<\/p>\n\n\n\n

Il Papa nella sua prima enciclica, Summi Pontificatus<\/em> (20 ottobre 1939), indicava ai credenti un nuovo modello di societ\u00e0 cristiana da realizzare, fondata sul diritto naturale e sul rispetto di tutti gli uomini indipendentemente dalla loro nazionalit\u00e0 o razza. L\u2019enciclica in realt\u00e0 era capita e interpretata dai suoi contemporanei come un atto di condanna di ogni forma di totalitarismo. I capi nazisti compresero che il documento pontificio era una forte denuncia contro la loro politica di aggressione e di violazione dei diritti umani e, per questo motivo, ne impedirono la diffusione nel Reich.<\/p>\n\n\n\n

Migliaia di copie per\u00f2 furono paracadutate in Germania e in Polonia dagli Alleati: e questo dice molto sul valore che essi attribuivano al documento pontificio. Lo stesso Pio XII chiese alla nostra rivista di tener presente negli articoli di commento \u00abgli errori condannati dall\u2019enciclica, in particolare si difenda l\u2019unit\u00e0 del genere umano contro i razzismi, e la dipendenza dello Stato dalla legge morale\u00bb(31).<\/p>\n\n\n\n

In conclusione, va detto chiaramente che la Chiesa non intende nascondersi dietro definizioni di comodo o strumentali, quale sarebbe, secondo alcuni studiosi, la distinzione tra antigiudaismo e antisemitismo, per non riconoscere le proprie responsabilit\u00e0 nei confronti degli ebrei. Al contrario, essa non ha difficolt\u00e0 ad affermare che l\u2019antigiudaismo professato da molti cattolici durante i secoli ha fortemente contribuito alla discriminazione delle comunit\u00e0 ebraiche della diaspora – condannandole a una forma spesso disumana di segregazione e di aperta discriminazione sociale – e quindi a chiedere perdono per gli errori commessi dai suoi figli contro i loro \u00abfratelli maggiori\u00bb, come del resto Giovanni Paolo II ha gi\u00e0 fatto a Gerusalemme davanti al Muro del Pianto. Ma gli storici non possono addossare alla Chiesa responsabilit\u00e0 di fatti (come l\u2019antisemitismo razziale) che non ha commesso e che anzi ha combattuto e condannato.<\/p>\n\n\n\n

Note<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

1).<\/strong> Cfr S. ROMANO, I volti della storia. I protagonisti e le questioni aperte del nostro passato<\/em>, Milano, Rizzoli, 2001, 456-458.<\/p>\n\n\n\n

2).<\/strong> Cfr D. I. KERTZER, I Papi contro gli ebrei. Il ruolo del Vaticano nell\u2019ascesa dell\u2019antisemitismo moderno<\/em>, Milano, Rizzoli, 2002; R. TARADEL – B. RAGGI, La segregazione amichevole. La Civilt\u00e0 Cattolica e la questione ebraica: 1850-1945,<\/em> Roma, Editori Riuniti, 2000; R. TARADEL, L\u2019accusa del sangue. Storia politica di un mito antisemita<\/em>, ivi, 2002; ID., \u00abL\u2019antisemitismo ci fu. Perch\u00e9 nasconderlo?\u00bb, in Liberazione, 17 marzo 2002; M. PHAYER, La Chiesa cattolica e l\u2019Olocausto<\/em>, Milano, Newton & Compton, 2002; S. ZUCCOTTI, Il Vaticano e l\u2019Olocausto in Italia,<\/em> Milano, Bruno Mondadori, 2001.<\/p>\n\n\n\n

3).<\/strong> La Civilt\u00e0 Cattolica, specialmente negli anni Trenta e Quaranta, utilizza spesso questa definizione per indicare il proprio atteggiamento nei confronti degli ebrei, mentre all\u2019opposto fa uso della nozione di \u00abantisemitismo\u00bb per indicare le moderne dottrine razziste, che essa condannava apertamente come anticristiane.<\/p>\n\n\n\n

4).<\/strong> Il p. Oreglia nel 1881 ripropose all\u2019attenzione dell\u2019opinione pubblica il caso ormai dimenticato del presunto omicidio rituale del piccolo Simoncino (che fu inoltre venerato come santo) avvenuto nel Medioevo e di cui il gesuita aveva trovato gli atti del processo (tenutosi a Trento nel 1475) nell\u2019Archivio Segreto Vaticano. Il p. Oreglia riteneva che gli ebrei \u00abper obbedire a una loro legge e rito rabbinico-talmudico e perci\u00f2 per ispirito di piet\u00e0, di devozione e religione nefanda\u00bb (Civ. Catt. 1881 IV 225) usassero celebrare la pasqua impastando gli azzimi con sangue cristiano. La questione, oltre che suscitare molta curiosit\u00e0, fece molto rumore tra i cattolici e non soltanto in Italia: da pi\u00f9 parti fu ripetuta l\u2019accusa, che sembrava ormai da tempo dimenticata, di omicidio rituale nei confronti degli ebrei (cfr R. TARADEL, L\u2019accusa del sangue<\/em>\u2026, cit., 215).<\/p>\n\n\n\n

5).<\/strong> E. ROSA, \u00abIl pericolo giudaico e gli \u201cAmici d\u2019Israele\u201d\u00bb, in Civ. Catt. 1928 II 340.<\/p>\n\n\n\n

6).<\/strong> Cfr Civ. Catt. 1922 IV 112-121.<\/p>\n\n\n\n

7).<\/strong> Ricordiamo i 16 numeri dei Cahiers du t\u00e9moignage chr\u00e9tien pubblicati a partire dal novembre 1941 dal p. G. Fessard, il celebre L\u2019impossible antis\u00e9mitisme di J. Maritain, pubblicato gi\u00e0 nel 1937, nonch\u00e9 alcuni scritti di quello stesso tempo del poeta P. Claudel e del teologo p. H. de Lubac.<\/p>\n\n\n\n

8).<\/strong> L\u2019appoggio alle leggi razziali emanate in Ungheria nel 1938 da parte della Civilt\u00e0 Cattolica \u00e8 da comprendere sulla base di elementi non antisemitici. Il p. A. Barbera, autore dell\u2019articolo, sosteneva che era dovere di uno Stato cattolico tutelare i cittadini cristiani e che l\u2019equiparazione giuridica tra cattolici ed ebrei, oltre che danneggiare lo Stato magiaro (in quanto si sarebbe allontanato dalla sua gloriosa tradizione cristiana), alla lunga avrebbe anche danneggiato gli stessi ebrei, i quali, ricoprendo cariche importanti nella societ\u00e0, avrebbero alimentato l\u2019animosit\u00e0 dei \u00ablocali\u00bb nei loro confronti. L\u2019Autore lodava il modo non violento con cui fu elaborata tale legislazione e guardava con simpatia al fatto che l\u2019accesso alle cariche pi\u00f9 importanti avvenisse attraverso il sistema dei numero chiuso (20% di posti riservati agli ebrei, che erano il 5% dell\u2019intera popolazione). Altra cosa \u00e8 per\u00f2 dire che la rivista spos\u00f2 tesi antisemite e che anzi si fece propugnatrice di un antisemitismo razziale, come si afferma da alcune parti (cfr A. BARBERA, \u00abLa questione dei giudei in Ungheria\u00bb, in Civ. Catt 1938 I 146-153).<\/p>\n\n\n\n

9).<\/strong> Sul rapporto tra \u00abrazzismo biologico\u00bb e nazismo si veda il lavoro dello storico ebreo D. DINER, Raccontare il Novecento. Una storia politica<\/em>, Milano, Garzanti, 2001.<\/p>\n\n\n\n

10)<\/strong> C\u2019\u00e8 inoltre un altro elemento, a nostro avviso, che prova come la teoria razzista professata dal nazismo non avesse come proprio fondamento culturale la dottrina o la tradizione cristiana e neppure il suo secolare antigiudaismo. Ci\u00f2 \u00e8 dimostrato dal fatto che il culto razzista della \u00abpura razza ariana\u00bb oltrepassa in realt\u00e0 perfino l\u2019antisemitismo vero e proprio. Classifica i non ariani come uomini di stirpe inferiore, che devono essere forzatamente o asserviti, come gli slavi e i mediterranei, o sterilizzati, come i neri, o addirittura sterminati come gli ebrei e gli zingari. Ora \u00e8 certo che la tradizione cristiana non ha mai creato gerarchie tra popoli o razze diverse: per essa tutti gli uomini indistintamente sono chiamati a divenire \u00abmembra\u00bb della stessa Chiesa di Cristo (cfr M. A. CHARGUERAUD, Les Papes, Hitler et la Shoah, Gen\u00e8ve, Labor et Fides, 2002, 66).<\/p>\n\n\n\n

11)<\/strong> Cfr ARCHIVIO CIVILT\u00c0 CATTOLICA (ACC), Diario delle consulte, 16 gennaio 1934. In un\u2019altra parte si legge: \u00abIl Santo Padre nell\u2019ultima udienza si \u00e8 intrattenuto intorno alla disputa cui hanno dato luogo le nuove teorie di eugenetica applicate dal Governo nazional-socialista in Germania, in seno al recente Congresso internazionale dell\u2019Ospedale che si \u00e8 tenuto a Roma. Il Santo Padre ha dimostrato la sua viva soddisfazione per l\u2019atteggiamento assunto dalla grande maggioranza dei congressisti contro la mozione presentata dalla rappresentanza tedesca\u00bb (ivi, 11 giugno 1934).<\/p>\n\n\n\n

12)<\/strong> Cfr D. KERTZER, \u00abLa Chiesa e la trappola del \u201csano antisemitismo\u201d. Dopo gli attacchi di Civilt\u00e0 Cattolica lo storico Kertzer rilancia le accuse a Pio XI\u00bb, in Corriere della Sera, 26 febbraio 2002. Come risposta a quest\u2019articolo vedi G. SALE, \u00abAltro che leggenda nera, i gesuiti non furono mai antisemiti\u00bb, ivi, 28 febbraio 2002.<\/p>\n\n\n\n

13)<\/strong> A. MESSINEO, \u00abGli elementi costitutivi della nazione e della razza\u00bb, in Civ. Catt. 1938 III 216. Sulla questione trattata si veda anche C. CAPIZZI, \u00abMarxismo e scienza delle religioni. In margine ad una nuova enciclopedia\u00bb, ivi, 1978 I 469.<\/p>\n\n\n\n

14)<\/strong> E. ROSA, \u00ab\u201dLa teoria moderna delle razze\u201d impugnata da un acattolico\u00bb, ivi, 1938 III 63.<\/p>\n\n\n\n

15)<\/strong> ACC, Diario delle consulte, 18 ottobre 1938.<\/p>\n\n\n\n

16)<\/strong> Cfr \u00abCronaca contemporanea\u00bb, in Civ. Catt. 1938 III 558-561; IV 269-271.<\/p>\n\n\n\n

17)<\/strong> In esso p. Rosa rimproverava Farinacci di aver utilizzato in un suo articolo del 30 agosto 1938, pubblicato sul Regime fascista, articoli della Civilt\u00e0 Cattolica scritti nel 1890 dal p. R. Ballerini (in verit\u00e0 di sapore antigiudaico) per dare una qualche legittimazione alla nuova legislazione antisemita, interpretandoli poi in senso diverso dal loro tenore letterale (cfr E. ROSA, \u00abLa questione giudaica e La Civilt\u00e0 Cattolica\u00bb, ivi, 1938 IV 3-16).<\/p>\n\n\n\n

18)<\/strong> Ivi, 3. Le ultime parole riportate nel Diario delle consulte del tanto vituperato \u00abantisemita\u00bb p. Rosa furono le seguenti: \u00abIl P. Rosa propone che si parli nella nostra rivista del nuovo Codice Civile (libro I) dove sono delle disposizioni poco conformi all\u2019etica naturale e chiede, poi, che si scriva qualche cosa sulla presente controversia razzistica, soprattutto in ordine al Concordato violato\u00bb (ACC, Diario delle consulte, 15 novembre 1938). Il p. Rosa mor\u00ec undici giorni dopo.<\/p>\n\n\n\n

19)<\/strong> E. ROSA, \u00abIl pericolo giudaico e gli \u201cAmici di Israele\u201d\u00bb, in Civ. Catt. 1928 II 341.<\/p>\n\n\n\n

20)<\/strong> Ivi, 338.<\/p>\n\n\n\n

21)<\/strong> \u00abLettera enciclica di S. S. Pio XI sulle condizioni della Chiesa cattolica nel Reich germanico\u00bb, in AAS 29 (1937) 145-147 e in Civ. Catt. 1937 II 196.<\/p>\n\n\n\n

22)<\/strong> Ivi, 197.<\/p>\n\n\n\n

23)<\/strong> Ivi, 200. Sono note le vicende sulla divulgazione di questa enciclica, che fu stampata di nascosto contemporaneamente in sette tipografie ubicate in altrettante citt\u00e0 della Germania e letta dai pulpiti delle chiese nella stessa domenica. Le copie ancora in commercio furono immediatamente confiscate dal regime, che protest\u00f2 energicamente in Vaticano. A questo proposito si legge nel nostro Diario delle consulte: \u00abIl Santo Padre pass\u00f2 a parlare delle vicende religiose e politiche in Germania per effetto della recente Enciclica che riguarda quei fedeli e della inconcepibile pretesa espressa nella protesta diplomatica del Governo del Reich, che dalla Santa Sede non si sarebbe davvero dovuto fare quel passo, senza preavvisarne il Governo\u00bb (ACC, Diario delle consulte, 12 maggio 1937).<\/p>\n\n\n\n

24)<\/strong> La frase pronunciata dal Papa alla fine dell\u2019udienza in modo informale, non essendo riportata nel testo ufficiale che il Pontefice lesse ai pellegrini, non fu poi riportata dall\u2019Osservatore Romano n\u00e9 dalla Civilt\u00e0 Cattolica. Alcuni studiosi hanno costruito su questo fatto leggende a dir poco fantasiose. La celebre frase del Papa, subito divulgata dai pellegrini (poi accuratamente riportata nel suo diario dal capodelegazione belga), fece immediatamente il giro del mondo. E ci\u00f2 dispiacque molto ai nazisti.<\/p>\n\n\n\n

25)<\/strong> Cfr G. PASSELECQ – B. SUCHECKY, L\u2019enciclica nascosta di Pio XI,<\/em> Milano, Corbaccio, 1997. Su questa materia si veda G. MICCOLI, I dilemmi e i silenzi di Pio XII<\/em>, Milano, Rizzoli, 2000, 312-324.<\/p>\n\n\n\n

26)<\/strong> Cfr D. KERTZER, I Papi contro gli ebrei<\/em>\u2026, cit.; M. PHAYER, La Chiesa cattolica e l\u2019Olocausto,<\/em> cit.; R. TARADEL, \u00abL\u2019antisemitismo ci fu. Perch\u00e9 nasconderlo?\u00bb, cit.<\/p>\n\n\n\n

27)<\/strong> Cfr G. MICCOLI, I dilemmi e i silenzi di Pio XII<\/em>, cit., 312-324; R. MORO, La Chiesa e lo sterminio degli ebrei<\/em>, Bologna, il Mulino, 2002, 88.<\/p>\n\n\n\n

28)<\/strong> Secondo G. Miccoli la novit\u00e0 di questo progetto di enciclica, rispetto alla Mit brennender Sorge, sta nel fatto che nel primo non si condanna soltanto il razzismo neopagano e anticristiano, ma l\u2019antisemitismo in genere. Nel progetto di p. Lafarge si dice chiaramente che il razzismo \u00e8 un puro pretesto per perseguitare gli ebrei: \u00abRisulta chiaramente che la lotta per la purezza della razza finisce coll\u2019essere unicamente la lotta contro gli ebrei\u00bb (G. PASSELECQ – B. SUCHECKY, L\u2019enciclica nascosta di Pio XI,<\/em> cit., 284).<\/p>\n\n\n\n

29)<\/strong> Si legge nel progetto di enciclica su questo punto: \u00abLa pretesa questione giudaica nella sua essenza non \u00e8 una questione n\u00e9 di razza, n\u00e9 di nazione, n\u00e9 di nazionalit\u00e0 terrena, e neppure di diritto di cittadinanza fra gli Stati. \u00c8 una questione di religione\u00bb (ivi, 243).<\/p>\n\n\n\n

30)<\/strong> Significative sono le ultime parole che Pio XI, un mese prima della morte, disse al direttore della nostra rivista. Come in una profezia esse annunciavano alla Chiesa l\u2019avvento di giorni tristi e bui in un mondo devastato dalla guerra totale: \u00abIl Santo Padre si intrattenne a parlare sui giorni cattivi che corrono per la religione, in particolare nella Polonia colpita dalla recente morte del cardinale A. Kakowski, nella Germania dove la persecuzione rinverdisce sempre pi\u00f9, e in Italia nella quale si procede con poca lealt\u00e0 da parte del Governo su una via cattiva\u00bb (ACC, Diario delle consulte, 3 gennaio 1939).<\/p>\n\n\n\n

31)<\/strong> Ivi, 30 ottobre 1939.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Civilt\u00e0 Cattolica, pp. 419-431-\u00a02002,\u00a0 Antisemitismo cattolico o antigiudaismo? Le accuse contro la Chiesa e la ”Civilt\u00e0 cattolica” Dietro la definizione di antigiudaismo non c\u2019\u00e8 da parte della Chiesa, come invece sostengono alcuni, alcuna volont\u00e0 di forzare ideologicamente i fatti n\u00e9 tanto meno di sminuire le proprie responsabilit\u00e0 storiche dietro l\u2019alchimia di definizioni giustificazioniste, ma … <\/p>\n

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