{"id":1899,"date":"2006-03-03T00:00:00","date_gmt":"2006-03-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-05-09T12:54:27","modified_gmt":"2016-05-09T10:54:27","slug":"noi-madri-selvagge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/noi-madri-selvagge\/","title":{"rendered":"Noi, madri selvagge"},"content":{"rendered":"
\"Tavella_cover\"Il Foglio<\/strong> 18 febbraio 2006<\/div>\n

Un libro delle femministe Alessandra Di Pietro e Paola Tavella contro la tecnorapina del corpo delle donne e contro i luoghi comuni in provetta<\/em><\/p>\n

Alessandra Di Pietro <\/strong>e Paola Tavella <\/strong><\/p>\n

Madri selvagge. Contro la tecnorapina del corpo femminile\u00a0<\/em>(Einaudi Stile libero, 184 pagine, 11,50 euro) il \u201cmanifesto radicale di amore per la vita\u201d scritto da Alessandra Di Pietro e Paola Tavella. Sar\u00e0 in libreria dal 21 febbraio.<\/p>\n

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Il luogo da cui parliamo.<\/strong> \u201cCi siamo dette subito che abbiamo sempre provato una sorda irritazione leggendo le storie di donne che si fanno martirizzare con aghi, ormoni e quant\u2019altro pur di avere un bambino. Questa mancanza di solidariet\u00e0 ci ha messo un forte senso di colpa perch\u00e9 noi abbiamo avuto i nostri figli abbastanza facilmente. In verit\u00e0 abbiamo pure pianto per amiche, conoscenti ma anche intervistate in Tv che raccontavano il dolore della sterilit\u00e0, e questo ci ha sollevato dal sentirci delle carogne. Noi avevamo compassione, dunque, ma l\u2019irritazione rimaneva.<\/div>\n

In quei giorni leggevamo avidamente le inchieste giornalistiche sull\u2019argomento e osservavamo l\u2019immaginario mediatico in via di costruzione. Veniva raccontato per esempio, come se si scrivesse del Paese di Bengodi, che squattrinate studentesse di Barcellona vendono i loro ovuli per novecento euro sentendosi altruiste.<\/p>\n

Le donne infertili venivano descritte come corpi e menti totalmente consegnati alla tecnomedicina, vittime di una sciagura che la scienza pu\u00f2 oltrepassare trattando l\u2019utero come un banale pezzo di corpo, senza indagare sulla persona, sulla mente, su quel venti (e secondo alcune stime anche trenta) per cento di inspiegabili ragioni della sterilit\u00e0, su ansie, desideri, accanimenti.<\/p>\n

Un gran numero di donne, osiamo sperare la maggioranza, affronta l\u2019infertilit\u00e0 crescente in modo pi\u00f9 complesso e giunge a conclusioni altre dalle testimonianze\u00a0 che i giornali amavano raccontare: \u201cIl diario delle mie stimolazioni\u201d, \u201cVoi non capite che cosa vuol dire amarsi e non poter creare una nuova vita\u201d, \u201cA cinquant\u2019anni ho incontrato l\u2019uomo del mio cuore e volevo dargli un figlio che gli assomigliasse\u201d.<\/p>\n

Storie che avevano un ruolo formidabile nell\u2019offrire modelli che consacravano un unico stereotipo: sono infertile, quindi l\u2019unica via \u00e8 la fecondazione artificiale nelle sue multiple combinazioni, quindi i sacrifici e il martirio valgono la pena. A chi facevano comodo storie cos\u00ec? Non alle donne, di sicuro.<\/p>\n

Di fronte all\u2019impossibilit\u00e0 di concepire un figlio, molte hanno provato con la fecondazione assistita e capito che non riuscivano a sopportarla, altre sono riuscite a smettere, qualcuna ha adottato e qualcuna no. Non pensiamo a intellettuali scettiche, cattoliche militanti, fondamentaliste della Madre Terra, psicoanalizzate: ci sono donne di ogni tipo e cultura che scelgono altro rispetto al supermercato del cosiddetto fantastico progresso tecnoscientifico.<\/p>\n

Hanno rifiutato l\u2019idea che una parte di s\u00e9, pur significativa \u2013 l\u2019infertilit\u00e0, appunto \u2013 definisca in negativo la loro femminilit\u00e0. Se l\u2019esasperazione del desiderio di maternit\u00e0 rafforza il pregiudizio sociale che si debbano fare figli per essere vere donne, saremo tutte meno libere. Perch\u00e9 la separazione tra sessualit\u00e0 e procreazione \u00e8 una meraviglia cos\u00ec come il contrario (che purtroppo possiamo sperimentare meno spesso), e ha dato spazio e agio a chi non potr\u00e0 mai avere figli e a chi decide di non averne. Le donne sono comunque fertili, i loro gesti lo dimostrano.<\/p>\n

L\u2019immaginario su chi crea forme di vita ma non si riproduce va arricchito, praticato, sostenuto, celebrato. Sono fertili e senza figli Adrienne Rich, George Sand, Emily Dickinson, Jane Austen, Elsa Morante, Virginia Woolf, Vittoria Colonna, Alessandrina Ravizza, Rossana Rossanda, Hetty Hillesum, Christabel Pankhurst, Cristina Campo, Simone de Beauvoir, Artemisia Gentileschi e migliaia di altre prima e dopo di loro.<\/p>\n

Non esiste assenza di fertilit\u00e0 se non come condizione del cuore, e allora \u00e8 la pi\u00f9 infelice. Entrambe siamo nate dalle nostre madri, poi nel corso della vita nuove parti di noi sono state messe al mondo e nutrite dal sostegno, l\u2019aiuto, l\u2019autorizzazione di altre che non ci avevano creato nella carne, perfino da quelle che abbiamo conosciuto solo attraverso attraverso i loro libri.<\/p>\n

Alcune avevano figli, altre non ne avevano, ma noi le riconosciamo e le onoriamo come nostre madri, e loro lo sanno. Una donna che sa porre un limite alla prescrittivit\u00e0 culturale che ci vuole madri o infelici, e che \u00e8 capace di opporsi all\u2019invasivit\u00e0 sul suo corpo, fa un grosso favore a tutte, e di certo la critica femminista alla scienza e alla sua neutralit\u00e0 lo ha fatto a noi, bisogna continuare coraggiosamente a pensare, senza lasciarsi ricattare dall\u2019accusa di oscurantismo che ci muove il potere tecnomedico.<\/p>\n

Le donne cedono ai tecnomedici il potere sul meccanismo del concepimento, e in cambio ottengono un bambino che non hanno potuto fare con un uomo. Il totale spodestamento fisico e simbolico del corpo delle donne come luogo del concepimento e della prosecuzione della specie \u00e8 uno scenario futuribile, mentre la riduzione del desiderio e della complessit\u00e0 del corpo a una sola sua parte, sia essa l\u2019utero o lo spermatozoo, \u00e8 gi\u00e0 in corso. Sta succedendo ora.<\/p>\n

E allora, ci si pu\u00f2 sottrarre alla tecnoscienza senza essere accusati di odio per la modernit\u00e0, il progresso e la ricerca? Pensavamo che il diritto di scelta sia anche rifiutare ci\u00f2 che \u00e8 possibile fare per \u201cil nostro bene\u201d. Ma a farsi da parte \u2013 anche solo perch\u00e9 diffidenti, perplesse, attendiste, per natura paranoiche, non amanti dei bambini \u2013 si appare come irragionevoli, o peggio come sciagurate.<\/p>\n

L\u2019uso delle conoscenze scientifiche ormai fornisce a tutte, in Occidente, preziose rassicurazioni sul benessere delle donne in gravidanza e dei bambini che nasceranno, aiuta a diagnosticare malattie e a curarle. L\u2019abuso che di regola se ne fa, invece, mette a repentaglio un\u2019antica e sperimentata consapevolezza nel dare la vita, per consegnarla a esami perfetti o ancora imperfetti pur di avere la certezza di un neonato sano. Esiste un\u2019ossessione di eliminare il rischio, ma ci chiedevamo: si pu\u00f2 eliminare del tutto il rischio dalla vita?\u201d.<\/p>\n

Eugenetica quotidiana. <\/strong>\u201cLa maternit\u00e0 \u00e8 vissuta da molte come un\u2019ennesima performance, una delle tante. Essere una donna emancipata \u00e8 infatti una sorta di prestazione, una dimostrazione del proprio valore, certe volte un\u2019impresa eroica. Alessandra sentiva il dovere \u2018di essere brava\u2019 come lo era stata negli studi, nella professione, nella relazione con un uomo, nel guadagnare denaro.<\/p>\n

In tutta la prima gravidanza aveva combattuto per sottrarsi a quello schema. Meditava moltissimo, faceva yoga, leggeva, ascoltava mantra e reggae, ha lavorato fino al settimo mese, dopo si \u00e8 lasciata vivere. Paola si era sentita spaventosamente in colpa quando scopr\u00ec che il bitest esisteva e lei agli inizi delle sue gravidanze non lo aveva n\u00e9 saputo n\u00e9 fatto. Adriano, il secondo, era gi\u00e0 felicemente nato, ma Paola ha ricavato da questo suo sentimento la riflessione che la medicalizzazione di un evento naturale, accettata per placare la paura dell\u2019ignoto, in realt\u00e0 non fa che alimentarla, perch\u00e9 spinge a ricercare una sicurezza, una garanzia sulla \u201cqualit\u00e0 del feto\u201d che semplicemente non \u00e8 possibile.<\/p>\n

Paola soffriva perfino di una rara forma di nevrosi retrospettiva: e se Adriano fosse stato malato e non avessi fatto il possibile per saperlo? Per quanti esami siano stati inventati, una percentuale di incertezza persiste, sono i medici a dirlo. D\u2019altronde \u00e8 ovvia, insita nella natura delle cose. Il bambino non si pu\u00f2 vedere n\u00e9 toccare finch\u00e9 \u00e8 dentro la madre, \u00e8 un passeggero clandestino, la sorpresa dell\u2019uovo di Pasqua, il mistero, l\u2019imprevisto e l\u2019imprevedibilit\u00e0 della nuova vita.<\/p>\n

Cos\u00ec, pu\u00f2 sembrar strano, a volte il miglior rimedio all\u2019ansia non \u00e8 farsi un altro esame, ma provare ad avvertire la mano del destino all\u2019opera, accettare che non tutto \u00e8 sotto il nostro controllo, sentirsi un po\u2019 passive. Come se un viaggiatore che viene dall\u2019altro mondo avesse scelto proprio noi come un traghetto per arrivare qui.<\/p>\n

Siamo madri incoscienti? Pecchiamo di insubordinazione al progresso perch\u00e9 abbiamo cercato di usare gli strumenti offerti dalla modernit\u00e0 senza rinunciare al nostro sentire, confidando pi\u00f9 che diffidando? A noi sembra che la diagnosi prenatale sia diventata una sorta di obbligo cui \u00e8 complicato sottrarsi, o scegliere fra i vari esami secondo criteri che non coincidono con quelli della medicina ufficiale, pena passare per irresponsabili.<\/p>\n

Chi non fa \u201ctutti gli esami\u201d non per trascuratezza ma per libera e meditata scelta viene maltrattata un po\u2019 dappertutto, negli ospedali e dai medici di base, a meno di non rivolgersi a ginecologhe e ostetriche che sulla naturalit\u00e0 della nascita lavorano da anni, in una nicchia sempre pi\u00f9 ristretta, e che a loro volta devono mediare con le istituzioni, le strutture, gli altri professionisti per difendere la loro esperienza, le loro convinzioni, le loro pazienti.<\/p>\n

\u201cSe oggi c\u2019\u00e8 la possibilit\u00e0 di prevedere lo stato di salute di chi nascer\u00e0, almeno in rapporto alle malattie genetiche pi\u00f9 gravi, c\u2019\u00e8 il dovere, non solo il diritto a farlo. La medicina dei desideri non c\u2019entra niente. \u00c8 un\u2019etica della responsabilit\u00e0 che i genitori sono chiamati a osservare, e di cui la scienza ha spostato i confini\u201d.<\/p>\n

Cos\u00ec ha dichiarato Luisella Battaglia, ordinaria di Filosofia morale a Genova, una delle poche donne che fa parte del Comitato nazionale di Bioetica. A noi queste parole fanno rizzare i capelli, perch\u00e9 cancellano la volont\u00e0 della madre. Che cosa pu\u00f2 diventare il \u2018dovere\u2019 di fare nascere un figlio sano? Un obbligo imposto per legge? Un imperativo morale? L\u2019incoraggiamento \u2013 o peggio \u2013 ad abortire qualora si portasse un feto non fisicamente sano? L\u2019obbligo di sottoporsi comunque alla ricerca di eventuali malformazioni, di piegarsi alla tecnomedicina in ogni sua forma estrema e invasiva?<\/p>\n

Una recente indagine dice che in Europa l\u2019ottantanove per cento delle donne preferisce ricorrere all\u2019aborto se l\u2019esito dell\u2019amniocentesi rivela che il feto \u00e8 affetto da sindrome di Down. Dobbiamo dunque condannare quelle che invece non abortiscono? Disprezzare quelle che non hanno fatto il possibile per sapere e eliminare?\u201d.<\/p>\n

Maternalia. <\/strong>\u201cLa maternit\u00e0 \u00e8 il \u2018grande rimosso della contemporaneit\u00e0\u2019\u201d (Silvia Vegetti Finzi), opaca, insondabile, stretta com\u2019\u00e8 fra desiderio e rifiuto del ruolo biologico, fra sacro e profano, nodo irrisolto di pensieri e emozioni.<\/p>\n

Se ne parla molto, perch\u00e9 qui non si fanno abbastanza figli, se si fanno li si vizia e li si stressa, oppure si trascurano perch\u00e9 le mamme \u201cpensano solo a far carriera\u201d. I s\u00ec e i no rivolti alle madri convivono, incuranti del paradosso, e quasi tutte si trovano costrette a scelte laceranti \u2013 stare a casa con i bambini, oppure lavorare e farlo bene \u2013 e a combattere con sensi di colpa e perenne incertezza.<\/p>\n

La rimozione del materno non \u00e8 segnata dal silenzio, piuttosto da giudizi senza piet\u00e0, che diffondono l\u2019ansia di non essere \u201cgiusta\u201d, di non essere una buona madre. E cos\u00ec non solo il desiderio, ma anche il vissuto della maternit\u00e0 sono impastati di onnipotenza e riluttanza a considerare i propri limiti\u201d.<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

di Nicoletta Tiliacos<\/strong><\/p>\n

Abbiamo concepito i nostri figli nel piacere, li abbiamo partoriti accucciate, nel dolore e nel sangue, li abbiamo attaccati al seno con gusto per anni. E se in futuro si vergognassero di noi, le loro madri selvagge? Se ci rimproverassero di averli fatti nascere come umani, non selezionati, non diagnosticati, non testati, confidando in una sorte che pure avrebbe potuto esser predetta e scelta?\u201d<\/p>\n

E\u2019 davvero folgorante, l\u2019attacco del libro di Alessandra Di Pietro e Paola Tavella, del quale anticipiamo alcuni brani. Un libro che gi\u00e0 prima di uscire ha corso il rischio di passare per una sorta di autodaf\u00e9 femminista, di manifesto di un pentitismo\u00a0 fuori tempo massimo rispetto alle posizioni di quello che \u00e8 stato ed \u00e8 il movimento delle donne.<\/p>\n

Chi si aspetta di trovarci tutto questo, per\u00f2, rimarr\u00e0 deluso. Perch\u00e9 nelle pagine di \u201cMadri selvagge\u201d sono ben riconoscibili ed esaltati (altro che negati), proprio molti temi dominanti del pensiero femminista degli ultimi trent\u2019anni.<\/p>\n

E\u2019 stato il femminismo a inaugurare un originale filone critico rispetto alle tecnologie che coinvolgono il corpo della donna e la generazione umana: un filone che anche in Italia ha dato molti frutti. E mai il femminismo ha accettato a scatola chiusa le \u201cpromesse luccicanti\u201d della tecnoscienza.<\/p>\n

Come sottolineano le autrici di questo pamphlet (che \u00e8 insieme un appassionato racconto autocoscienziale, un \u201cromanzo antropologico\u201d, un\u2019inchiesta giornalistica e anche la dimostrazione di quanto creativa possa essere l\u2019amicizia tra donne), le loro \u201cnon sono certo domande nuove venute in mente a noi.<\/p>\n

Il movimento delle donne se le pone dagli anni Ottanta, quando alcune iniziarono a discutere delle biotecnologie, chiedendosi perch\u00e9 proprio sul corpo delle donne, dopo averlo provato sugli animali, inizia la pi\u00f9 impensabile delle intrusioni, fin dentro i meccanismi che danno origine alla vita umana, e perch\u00e9 sia il desiderio femminile il grimaldello che consente alle biotecnologie, tecniche largamente sperimentali e ancora rozze, di essere accolte con entusiasmo come portatrici di salute e libert\u00e0.<\/p>\n

Il ventre materno \u00e8 diventato campo di sperimentazione e luogo di esercizio del potere tecnoscientifico per eccellenza\u201d.<\/p>\n

Paola Tavella e Alessandra Di Pietro, che non si accontentano dell\u2019oleografia del materno \u201cin provetta\u201d santificato sui rotocalchi nel fuoco della battaglia pseudo-laica contro la legge 40, decidono quindi di andare a \u201cvedere\u201d: parlano, si confrontano, si documentano, usano la pratica del femminismo, la regola aurea del partire da s\u00e9, per scoprire (ma \u00e8 una conferma) che le loro stesse riserve sul potere salvifico della tecnoscienza sono patrimonio, questo s\u00ec davvero condiviso, della maggior parte del femminismo in giro per il mondo.<\/p>\n

Da qui nascer\u00e0 la loro scelta di astenersi ai referendum, correndo il \u201crischio\u201d di trovarsi dalla stessa parte di Ruini. Fatto che non le turba, cos\u00ec come probabilmente non turberebbe Judy Norsigian, direttrice del Boston Women\u2019s Health Book Collective<\/em> (autore del bestseller \u201cNoi e il nostro corpo\u201d, uno dei testi fondamentali del femminismo degli anni Settanta) che chiede a sua volta una moratoria sulla clonazione degli embrioni umani.<\/p>\n

Proposta che, scrive, \u201c\u00e8 frutto di un\u2019ampia discussione e di una mediazione elevata all\u2019interno del movimento femminista mondiale per la salute della donna\u201d. Piuttosto, ci sarebbe da chiedersi perch\u00e9 in Italia il movimento delle donne sia cos\u00ec reticente nel denunciare la \u201ctecnorapina\u201d degli ovociti, alla quale Di Pietro e Tavella dedicano un documentato capitolo.<\/p>\n

La spiegazione, per questa e altre anomalie, la d\u00e0 involontariamente Elena del Grosso, su Liberazione: \u201cI ragionamenti che da anni andiamo facendo sulla manipolazione della vita in generale e nello specifico sulle biopolitiche che attraversano,\u00a0 tagliano e ridisegnano i nostri corpi, non sono stati dimenticati durante la campagna referendaria. Sono per\u00f2 stati messi momentaneamente da parte in nome di una minaccia proveniente direttamente dalle gerarchie vaticane\u201d.<\/p>\n

La paura di Ruini, dunque, \u00e8 pi\u00f9 forte del rischio di finire appiattite sui partiti e ingoiate dalla logica della tecnoscienza. Ma non \u00e8 una buona politica, per le donne, dimenticarsi di se stesse, nemmeno \u201cmomentaneamente\u201d. E Di Pietro e Tavella, nel loro libro, lo dimostrano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 18 febbraio 2006 Un libro delle femministe Alessandra Di Pietro e Paola Tavella contro la tecnorapina del corpo delle donne e contro i luoghi comuni in provetta Alessandra Di Pietro e Paola Tavella Madri selvagge. Contro la tecnorapina del corpo femminile\u00a0(Einaudi Stile libero, 184 pagine, 11,50 euro) il \u201cmanifesto radicale di amore per … <\/p>\n

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