{"id":1897,"date":"2006-03-02T15:59:30","date_gmt":"2006-03-02T14:59:30","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T13:39:46","modified_gmt":"2016-06-13T11:39:46","slug":"benedetti-riformatori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/benedetti-riformatori\/","title":{"rendered":"Benedetti riformatori"},"content":{"rendered":"
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30Giorni <\/strong>n.12-dicembre 2005<\/p>\n<\/div>\n

Da conclavi dominati dalle potenze emergono nel Settecento due “indipendenti”: BenedettoXIII e Benedetto XIV. Per tanti versi dissimili, non \u00e8 per\u00f2 solo il nome ad accomunarli, ma un sincero tentativo di riforma<\/em><\/p>\n

di Lorenzo Cappelletti<\/strong><\/p>\n

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\"BenedettoBENEDETTO XIII (1724-1730)<\/strong><\/div>\n

Bisogna aspettare il XVIII secolo per vedere ricomparire il nome Benedetto nella lista dei papi. Forse perch\u00e9 gli ultimi ad averlo prescelto erano stati, fra il Trecento e il Quattrocento, due antipapi.<\/p>\n

Lo sceglie di nuovo, al momento della sua elezione al soglio pontificio nel maggio 1724, il cardinale Pietro Francesco Orsini ovvero, secondo il nome di religione, il domenicano fra Vincenzo Maria Orsini. Che da papa prese il nome di Benedetto in riferimento al beato papa domenicano Benedetto XI (1303-1304). Rifacendosi all’umile successore di Bonifacio Vili dell’inizio del Trecento – e non a Pio V. ad esempio, papa domenicano di epoca pi\u00f9 recente e proclamato santo pochi anni prima, nel 1712-, Benedetto XIII, a chi voleva intendere, gi\u00e0 offriva la cifra del suo pontificato, come vedremo.<\/p>\n

Di nobile e religiosissima famiglia pugliese (sua madre, rimasta vedova nel 1658, avrebbe poi vestito l’abito domenicano), fece la sua professione fra i domenicani nel febbraio 1669 poco pi\u00f9 che diciannovenne. Sul momento, con grave scorno dei suoi, che gli stavano preparando un matrimonio degno dell’erede del duca di Gravina. Ma i suoi non si persero d’animo e rimediarono combinando l’unione dell’altro maschio con la nipote del papa allora regnante Clemente X Altieri, facendo nominare nel contempo cardinale, con grave scorno di lui, lo stesso fra Vincenzo Maria pochi mesi dopo la sua ordinazione sacerdotale, nel 1672.<\/p>\n

Poteva trattarsi dell’esordio di una tipica carriera ecclesiastica da ancien regime<\/em>. E in qualche modo fu cos\u00ec. In quell’epoca non c’era cardinale che non emergesse dalla combine<\/em> fra trono e altare. Chi pu\u00f2 prescindere dal periodo storico che gli \u00e8 dato di vivere? Eppure, scrive Luigi Fiorani nel Dizionario storico del Papato<\/em>, \u00abil suo itinerario personale e la sua ascesa seguono solo in parte la falsariga della carriera di un prelato di rango\u00bb (DSR I, p. 163).<\/p>\n

Anche il suo pontificato ebbe caratteri difficilmente inquadrabili in uno schema, per quanto, se letto attraverso alcuni parametri, non si distacchi da altri tipici pontificati “deboli” dell\u2019 et\u00e0 moderna. Egli, settantacinquenne, italiano, zelante, cio\u00e8 facente parte de! gruppo dei cardinali che si volevano solleciti solo del bene della Chiesa, fu eletto all’unanimit\u00e0 proprio perch\u00e9 le potenze del momento, rispecchiate in conclave, dopo essersi fronteggiate per oltre due mesi, trovarono alla fine l’accordo attorno a un candidato ritenuto politicamente inoffensivo.<\/p>\n

Tanto meglio se. nel caso dell’Orsini, la sua neutralit\u00e0 non era tattica, ma scaturiva da autentica profondit\u00e0 religiosa. Scriveva il cardinale Cienfuegos all’imperatore pochi giorni dopo l’elezione di Benedetto: \u00abII pronostico che si fa del governo del Papa si riduce a crederlo rigido nelle cose ecclesiastiche, e che dove si tratti di queste possa egli dare in qualche stortura anche colle corone. Peraltro le sue intenzioni sono rettissime e la vita sua lo canonizza per santo\u00bb (citato dal Pastor, Storia dei papi<\/em>, XV, p. 502. nota 2).<\/p>\n

Nel giudizio storiografico viene messo in rilievo soprattutto lo zelo religioso di Benedetto XIII. Sia che lo si legga in chiave puramente elogiativa fino a negare la sua pi\u00f9 o meno voluta (ne riparleremo) inettitudine politico-diplomatica, sia che l’inettitudine politico-diplomatica sia fatta risalire in modo neppur troppo velato allo stesso zelo.<\/p>\n

Se nella scheda a lui dedicata come “servo di Dio” nel I Supplemento della Bibliotheca Sanctorum<\/em> (sulla scorta, \u00e8 facile capirlo, della monumentale “memoria difensiva” che G. B. Vignato gli ha dedicato fra il 1952 e il 1976) si legge che \u00abfu la fama di “santo” ad attirargli il consenso unanime [ingenuamente enfatizzato nel testo] dei cardinali\u00bb (p. 159), il Pastor. pur ribadendo che \u00abnon pu\u00f2 esserci dubbio che egli sia stato uno dei papi pi\u00f9 devoti e umili\u00bb, a conclusione della sua trattazione scrive una sentenza di condanna: \u00abNon basta essere un religioso eccellente per riuscire anche un papa capace\u00bb (XV. p. 638).<\/p>\n

Al che ci si pu\u00f2 chiedere – ci sia permesso l’ardire – se le oltre centocinquanta pagine di documentatissima analisi che il Pastor dedica a Benedetto XIII (le abbiamo ripercorse tutte), in questo caso non siano l’incartamento giudiziario dell’accusa pi\u00f9 che un vero tentativo di comprensione storica.<\/p>\n

Dagli uni e dagli altri, comunque, e anche dal tiers-parti<\/em> storiografico intermedio, per mettere in sicurezza la santit\u00e0 del Papa, si fa ricadere la responsabilit\u00e0 dei limiti della sua azione di governo sui corrottissimi beneventani di cui il Papa si circond\u00f2, e in particolare su Niccolo Coscia, gi\u00e0 suo segretario a Benevento. creato nel giugno 1725 cardinale e diventato il factotum del suo pontificato.<\/p>\n

\u00abUomo di sentimenti bassissimi\u00bb, dice il Pastor con enfasi giudiziale, \u00ababus\u00f2 della posizione di fiducia fattagli da Benedetto XIII nel modo pi\u00f9 vergognoso\u00bb (XV. p. 507). In questo caso, d’altronde, il giudizio degli storici \u00e8 concorde e coincide con una vera sentenza di condanna che raggiunse il Coscia dopo la morte d\u00ec Benedetto XIII. Le sue manovre sembra riuscirono a influire addirittura sui rapporti internazionali della Santa Sede nel caso delle trattative concordatarie con l’imperatore per la Sicilia e con i Savoia per il Regno di Sardegna.<\/p>\n

Per capire il perch\u00e9 di tale decisivo influsso beneventano, bisogna ricordare che Benedetto XIII aveva mantenuto anche da papa un legame privilegiato con l’arcidiocesi di Benevento, dove era rimasto per 38 anni dedicandovi, non senza personale gratificazione, le migliori sue energie.<\/p>\n

Qui aveva sperimentato l’intercessione di san Filippo Neri, suo santo prediletto, cui attribu\u00ec la propria salvezza nel terremoto che aveva seminato morte a Benevento nel 1688. Qui aveva provveduto a un’intensa azione riformatrice dell\u2019organizzazione ecclesiastica effettuando ben quindici visite pastorali. Qui aveva dato luogo a iniziative di carattere fiscale e sociale. Benevento infatti non era solo un’importante sede arcivescovile, era parte dello Stato pontificio. un’enclave di esso, quasi una Avignone post litteram<\/em> all’interno del Regno di Napoli; e all’arcivescovo spettavano naturalmente anche compiti di governo civile.<\/p>\n

\u00abL’opera di riforma perseguita persuasi un quarantennio dall’Orsini nella provincia di Benevento difficilmente potrebbe essere sopravvalutata […], prova che egli non fu cos\u00ec privo di esperienza delle cose amministrative e politiche e cos\u00ec esclusivamente dedito alle pratiche ascetiche. come poi fu sempre giudicato\u00bb, scrive G. De Caro nell’acuta voce del Dizionario biografico degli italiani<\/em> dedicata a Benedetto XIII (DBI. Vili. p.385).<\/p>\n

Dunque non fu probabilmente per pura “dabbenaggine” (Pastor. XV. p. 638) che egli si affid\u00f2 ai beneventani. Il Papa pensava che appoggiandosi ai “suoi”, che conosceva bene, avrebbe avuto maggiore libert\u00e0 di azione per la \u00abpolitica nuova che meditava\u00bb (DBI. Vili. p. 394)<\/p>\n

In effetti, non solo a livello della disciplina ecclesiastica (basta pensare al Sinodo romano celebrato nel 1725. il primo dall’epoca di Innocenzo III!), non solo a livello sociale (basta pensare, in occasione del Giubileo di quell’anno e in obbedienza letterale al senso di esso, alla clamorosa processione a Roma di schiavi liberati, su cui ha richiamato recentemente l’attenzione Guido Miglietta. o all’iniziativa, simile a quella gi\u00e0 sperimentata a Benevento. di agevolazione del credito e di corrispondente defiscalizzazione), egli ebbe il coraggio di fare un passo indietro, o avanti che dirsi voglia, rispetto ai suoi immediati predecessori.<\/p>\n

Anche nei terreni minati dei cosiddetti riti cinesi (l’uso di continuare a celebrare i riti tradizionali della propria stirpe da parte di convertiti del Celeste Impero) e della querelle<\/em> sulla grazia (i cui strascichi in Francia si facevano ancora sentire), aveva tentato un’opera d\u00ec riconciliazione. Quasi emulo, a secoli di distanza, dell’opera del suo lontano predecessore Benedetto XI, Benedetto XIII in un breve del novembre 1724 cercava di riconquistare all’unit\u00e0 i dissidenti francesi concedendo che \u00abla dottrina della grazia per s\u00e9 stessa efficace e della predestinazione alla gloria senza previsione di meriti era una dottrina antica conforme alla Sacra Scrittura, ai decreti pontifici e agli insegnamenti di sant’Agostino e di san Tommaso\u00bb (DBI, Vili. p. 390).<\/p>\n

Ma sono proprio i “suoi” che remano contro. Da un lato, la Curia, e segnatamente gli zelanti, cio\u00e8 l’originario schieramento d appartenenza del Papa, d’accordo con le potenze cristianissime e cattolicissime, rintuzzarono \u00able aperture dottrinali tentate da Benedetto XIII\u00bb (DBI. VIII, p. 389). anche con furfanterie come la interpolaziene di testi dogmatici del Sinodo del ’25. I furfanti beneventani, dall’altro lato, mandarono a monte il tentativo innovatore di politica fiscale intascandone i proventi insieme coi loro sodali. E non si fermarono l\u00ec.<\/p>\n

Forse proprio in questa “presbiopia”, in parte voluta, per cui fin troppo ciecamente si fidava, o era costretto a fidarsi, dei vicini, e fin troppo acutamente sospettava, o era costretto a sospettare, dei lontani, risiede l’effettiva debolezza di Benedetto XIII. \u00abinflessibile l’Orsini si mostrava verso gli attacchi esterni, effettivi o presunti\u00bb, si legge in un passaggio marginale della voce del DBI. (VIII, p. 386), che pu\u00f2 per\u00f2 rivelarsi una chiave interpretativa centrale non solo per il pontificato di Benedetto.<\/p>\n

Perch\u00e9 ci fa riflettere su come sempre pi\u00f9, nel secondo millennio, le due cittadinanze di Agostino siano state ridotte indebitamente a un “essere dei nostri” e a un “essere dei loro” a prescindere dal dinamismo della grazia. E questo proprio da parte di coloro che hanno cercato magari di vivere fedelmente la Tradizione. Non \u00e8 un caso che sia stato Benedetto XIII, al culmine del suo pontificato, a estendere a tutta la Chiesa il culto a san Gregorio VII e con ci\u00f2 ad approfondire il solco, scatenando un vero e proprio putiferio diplomatico. Dando ben pi\u00f9 che \u00abin qualche stortura colle corone\u00bb, come aveva pronosticato il roboante cardinale Cienfuegos.<\/p>\n

Ma proprio tutto questo rumore per nulla ci suggerisce di rintracciare l’autentica cifra del pontificato di Benedetto XIII (in attesa che ulteriori studi da tutti invocati ne illustrino pi\u00f9 a fondo la figura) in alcuni dati e in alcune date che nessuno, ci sembra. ha sottolineato. Non si pu\u00f2 non rilevare, infatti, a partire dalla sua morte, avvenuta alla vigilia della festa della Cattedra di San Pietro del 1730. che la data del 22 febbraio accompagnava da sempre Benedetto XIII quasi come un presagio.<\/p>\n

Infatti in quel medesimo giorno (in cui, nell’anno 1700, era morta sua madre, a cui da gestante era stato predetto il destino del figlio!) egli era stato creato cardinale, e prima ancora era stato ordinato diacono. Anche se lo era restato solo per lo spazio di due giorni, come si usava allora. Benedetto, che come nome di battesimo si chiamava Pietro Francesco, non poteva avere come destino che quello di essere per tutta la vita, e anche dopo, un papa “diacono”, un servo (dei servi) di Dio. E il titolo che la Tradizione gli assegnava e che accompagna per ora la sua memoria.<\/p>\n

\"BenedettoBENEDETTO XIV (1740-1758)<\/strong><\/p>\n

Se c’\u00e8 un papa studiato, e divulgato, \u00e8 invece Benedetto XIV. Questo eviter\u00e0 a noi di dilungarci e consentir\u00e0 ai nostri venticinque lettori, se nel frattempo non sono diminuiti, di andare a rileggere quanto su queste stesse colonne ne scriveva recentemente il cardinal Bertone (cfr. 30Giorni del maggio 2005, pp. 74-77): ubi maior…<\/em><\/p>\n

Benedetto XIV non segue immediatamente Benedetto XIII, ma succede, dieci anni dopo la morte di questi, a Clemente XII (1730-1740), che era stato un papa ancora pi\u00f9 ancien… regime<\/em> (era stato eletto settantottenne) e per certi versi pi\u00f9 debole (cieco per davvero per quasi tutto il pontificato) di Benedetto XIII.<\/p>\n

Benedetto XIV fu un papa che appar\u00ec tanto diverso da costui come da altri predecessori e successori, che si \u00e8 potuto sviluppare un mito di Benedetto XIV analogo ma ben pi\u00f9 durevole di quello di Pio IX, che, come si sa, svan\u00ec prestissimo. Fondato sulla bonomia faceta di papa Lambertini. sulla sua moderazione e sulla sua sana apertura alla modernit\u00e0, divulgate gi\u00e0 da scritti ricchi di aneddoti, a lui coevi o appena posteriori alla sua scomparsa, quel mito \u00e8 stato rinverdito nel Novecento dall’opera teatrale Il cardinale Lambertini<\/em> interpretata, in una nota riduzione televisiva, da quel grande maestro delle scene che fu Gino Cervi.<\/p>\n

Ma la storia non \u00e8 il mito. Tutti i papi, qualunque siano le lodi o il biasimo che gli uomini hanno loro tributato, realizzano volenti o nolenti il detto secondo cui non possono andare dove vogliono e cingersi da soli la veste. A cominciare dalla loro elezione. Specie quando, come nel caso di Benedetto XIV. si viene eletti inaspettatamente al termine del conclave pi\u00f9 lungo e penoso dell’epoca moderna. Solo dopo sei mesi emerse il suo nome: tutta la sua esperienza giuridica e pastorale non era bastata ad accreditare la sua candidatura fintantoch\u00e9 il conclave, che \u00ablungo tutto il Settecento riflette gli equilibri politici in mutamento\u00bb (scrive Alberto Melloni nel recente II conclave<\/em>), per troppo equilibrio non fin\u00ec in stallo.<\/p>\n

Prospero Lorenzo Lambertini si chiam\u00f2 Benedetto, dicono gli storici, perch\u00e9 Benedetto XIII gli aveva concesso la porpora. Non affacciano altri motivi. Anzi, Mario Rosa nota che Benedetto XIV intese abbandonare in tutto le tracce dell’omonimo predecessore \u00abse non riguardo a una tensione religiosa che, con tutti i limiti di un governo debole, dominato da spregiudicati gruppi affaristici, fu tuttavia una connotazione reale del discusso pontificato di papa Orsini\u00bb (DSP, I, p. 169).<\/p>\n

A parte che gi\u00e0 questo non \u00e8 poco, come abbiamo potuto vedere, e che Benedetto XIV inoltre liber\u00f2 il Coscia (cosa su cui forse bisognerebbe riflettere di pi\u00f9), si pu\u00f2 stabilire qualche altro collegamento fra i due papi. Prestando attenzione, anche nel caso di Benedetto XIV, ad alcune date – su cui ha giustamente richiamato l’attenzione Tarcisio Bertone in un bel libro del 1977, Il governo della Chiesa nel pensiero di Benedetto XIV<\/em>. Se lo si fa, si scopre, ad esempio, che egli diventa diacono e sacerdote molto tardi, quasi cinquantenne, giusto all’indomani dell’elezione di Benedetto XIII. da cui poi viene ordinato vescovo il 16 luglio 1724.<\/p>\n

Per diventare, durante quel pontificato, lo stimato \u00abdottore\u00bb chiamato a svolgere un ruolo importante nelle trattative con i Savoia e con l\u2019 imperatore Carlo VI. Ma al lavoro anche dietro le quinte del Sinodo diocesano del 1725, da cui trarr\u00e0 materiali e ispirazione per comporre De synodo dioecesano<\/em>, forse la pi\u00f9 autorevole e riuscita delle sue opere.<\/p>\n

Pure un certo isolamento lega Benedetto XIV a Benedetto XIII, derivato a entrambi dalla tensione religiosa con cui vissero il loro pontificato.<\/p>\n

Detto questo, per\u00f2, non c’\u00e8 dubbio che il pontificato di Benedetto XIV segni una svolta decisa nella storia del papato, non solo settecentesco. Perch\u00e9 Benedetto XIV dell’isolamento vede il pericolo. Benedetto XIV non sacrifica i pr\u00ecncipi ai princ\u00ecpi.<\/p>\n

Da una parte, cos\u00ec, nei diversi concordati coi governi cattolici, essi stessi \u00abinfetti dallo spirito dell’assolutismo e dell\u2019 illuminismo anticlericale\u00bb (Pastor. XVI, pp. 460-461). cede tutto il cedibile. accettando di fatto \u00abil ruolo secondario e passivo nello scacchiere politico europeo\u00bb (DBI, VIII, p. 398) che il papato aveva dovuto assumere a partire dalla met\u00e0 del Seicento.<\/p>\n

Dall’altra va incontro all’emergente Regno di Prussia di Federico II, accettando per la prima volta dal tempo della Riforma di trattare direttamente con rappresentanti di un principe protestante al quale, come scriveva nel 1746. riconosce il titolo di re \u00abper non pregiudicare a tanti poveretti che hanno il collo esposto al colpo della manaja\u00bb.<\/p>\n

E in terza battuta sceglie in realt\u00e0 non la neutralit\u00e0 ma un \u00abatteggiamento particolarmente favorevole alla Francia\u00bb, scrive Tarcisio Bertone (p. 25) trovandone conferma nelle innumerevoli lettere al ministro della Corona francese cardinale Pierre Gu\u00e9rin de Tencin, vero \u201camico di penna” col quale il Papa intrattenne una corrispondenza di incredibile confidenza e ampiezza, raccolta in tre volumi da Emilia Morelli dopo un lavoro trentennale.<\/p>\n

Quando per\u00f2 nella querelle<\/em> del secolo che opponeva, su quello stesso suolo francese, giansenisti e antigiansenisti, si sollecita un suo schieramento di principio per ragioni di Stato, egli nel giugno 1746 \u00e8 capace di rispondere per le rime anche all’amico Tencin: \u00abElla nella sua lettera dice d’avere un’avversione particolare alla setta dei giansenisti. Ci protestiamo d’averla anche Noi, e l’assicuriamo che nel ceto degli uomini di garbo che sono in Roma vi \u00e8 la stessa avversione: ma qui si crede non doversi dar ciecamente l’accusa di giansenismo in quelle cose nelle quali non entra\u00bb.<\/p>\n

Insomma, come \u00abnon trova rispondenza nei documenti che conosciamo\u00bb, scrive la Morelli, la sua avversione ai gesuiti, di cui anzi stimava soprattutto l’ardore missionario, cos\u00ec \u00e8 indebito attribuire a Benedetto XIV simpatie gianseniste. Semplicemente egli non da credito a quelle \u00abtroppe patenti di giansenista [che] si spediscono anche a chi condanna di vero cuore le proposizioni di Giansenio e tutte le altre condannate\u00bb (da una lettera del Papa del 1748 indirizzata ancora al cardinale Tencin).<\/p>\n

All’inizio del secolo scorso l’accusa di filomodernismo sar\u00e0 analogamente sparsa a volte come un veleno che raggiunger\u00e0 anche tanti sinceri uomini di Chiesa, colpevoli solo di mancato torpore di mente e di cuore. Ne fu vittima papa Giovanni XXIII, che per certi versi assomiglia nel tratto a Benedetto XIV e i cui accenti all\u2019atto dell’apertura del Concilio Vaticano II sembrano rievocarne la lungimiranza.<\/p>\n

Anche Paolo VI, a conclusione del Vaticano II, nel motti proprio con cui riformava il Sant’Uffizio, riprender\u00e0 una disposizione di Benedetto XIV (dal Settecento mai pi\u00f9 rispettata) per cui. conformemente al diritto, si concedeva a qualunque autore cattolico la cui opera fosse stata condannata all’Indice di poter essere ascoltato. Saggiamente applicata in anni recentissimi, questa disposizione ha potuto favorire la giustizia.<\/p>\n

D’altronde, al modo di certi suoi lontanissimi predecessori di nome Benedetto che avevano imparato il diritto e la giustizia studiando e lavorando assiduamente in seno alla Chiesa di Roma, anche Benedetto XIV si era fatto romano risiedendo all’ombra del Cupolone dal 1688 al 1724, prima come studente poi percorrendo tutti i gradi e gli uffici di Curia. Tanto che quando era divenuto arcivescovo della natia Bologna nel 1731, \u00absiccome le condizioni della sua citt\u00e0 natale gli erano divenute piuttosto estranee, egli non prese subito dei provvedimenti ma cerc\u00f2 dapprima di informarsi esattamente su tutto\u00bb (Pastor, XVI, p. 23).<\/p>\n

E una volta informatesi – anche questo va rimarcato – notific\u00f2 che non intendeva \u00abfar novit\u00e0 , ma rimettere in piedi lo stabilito dalle sacre leggi ed il praticato altre volte in questa nostra diocesi, con aggiugnervi ancora qualche moderazione e qualche segno di ogni maggiore equit\u00e0\u00bb (dalla Raccolta di notificazioni<\/em> pubblicata a Roma nel 1742,1, p. 5).<\/p>\n

Lo stesso avrebbe fatto, dopo quella parentesi, a Roma, cui avrebbe appartenuto per sempre venendoci inaspettatamente riportato come papa.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

L’Ospedale di San Gallicano in Trastevere, un’opera buona e bella<\/strong><\/p>\n

NEGLECTIS REIECTISQUE AB OMNIBUS<\/strong><\/p>\n

\"S_Gallicano\"<\/p>\n

di Simona Benedetti<\/p>\n

(docente di Storia deII’architettura presso la Facolt\u00e0 di Architettura ‘Valle Giulia’)<\/em><\/p>\n

La caritatevole opera assistenziale di don Emilio Lami da Monterotondo, inizialmente prestata nell’ospizio dei poveri di Santa Galla (dove venivano ricoverati i senzatetto, molti dei quali afflitti da malattie cutanee), poi, per intercessione del cardinale Corradini, presso una casa in affitto vicino alla chiesa di San Benedetto in Piscinula, \u00e8 all’origine dell’opera promossa da Benedetto XIII, che volle la costruzione dell’Ospedale di San Gallicano per assistere le persone affette da malattie cutanee.<\/p>\n

Appena eletto, Benedetto XIII incaric\u00f2 il cardinale Corradini di individuare il sito per la costruzione del nuovo ospedale da realizzarsi con fondi pontifici della Dataria in occasione del Giubileo del 1725. \u00c8 nota l’avversione di Benedetto XIII per il lusso. Una fonte coeva e ben informata riporta la critica che da cardinale aveva espresso sulle magnifiche scuderie papali del Quirinale; \u00abQuanto sarebbe stato meglio che quel denaro fusse applicato in benefizio dei poveri e non al commodo delle bestie!\u00bb.<\/p>\n

Per il nuovo edificio venne elaborato dal Lami un \u00abpiccolo sbozzo per la distribuzione funzionale degli ambienti, sistemati in pianta inizialmente con l’aiuto dell’architetto Lorenzo Possenti. Tuttavia \u00e8 Filippo Raguzzini \u00abnapolitano, gi\u00e0 architetto in Benevento di Sua Santit\u00e0\u00bb, ad essere designato per il progetto definitivo dell’Ospedale.<\/p>\n

Egli peraltro accolse sia gli aspetti di massima del progetto sia taluni innovativi suggerimenti funzionali, probabilmente dettati dall’esperienza sul campo del Lami, come il ballatoio per aprire e chiudere dall’esterno le finestre (poste in quota elevata rispetto al livello delle corsie dei degenti) o la dotazione di servizi igienici tutti marmorei, \u00abcosicch\u00e9 l’acqua abbondantis-sima vi scorre dentro e li pulisce tutti\u00bb, collocati in nicchie, chiuse da porte, poste nelle murature perimetrali delle corsie, e areati da ventole che trovano la loro corrispondenza in bucature sulle paraste esterne mimetizzate come elementi decorativi circolari.<\/p>\n

La disposizione planimetrica per l’organismo originano prevedeva due lunghe corsie, una per gli uomini e l’altra per le donne. Sulle due testate erano previsti gli ambienti per gli assistenti (chierici per gli uomini e vergini per le donne). Parallelamente all’estensione degli ambienti delle corsie dei degenti (per un totale di 1 60 metri) si dispiegava il corpo di fabbrica dei servizi: locali con camini per l’inverno; stanze per i moribondi che venivano allontanati dagli ambienti comuni; logge e loggioni per stendere la biancheria d’inverno; vani con “lavamano per gli infermi”; cucine; refettori, ecc.<\/p>\n

I sotterranei erano adibiti a depositi e rimesse. Nel cuore dell’intera composizione emerge la chiesa a pianta centrale e coperta a cupola, fuoco architettonico e urbano di tutto il complesso, sia funzionalmente (nello spazio interno della chiesa, in corrispondenza con le corsie dei degenti, sono aperti un finestrone e due porte su ciascun lato per permettere ai malati di assistere alle liturgie), sia figurativamente: sul fronte strada, infatti, il corpo di fabbrica della chiesa interrompe la lunghissima quinta dell’edificio distaccandosi dalla ripetitivit\u00e0 della parete e rinvigorendo volumetricamente le modulate cadenze formali dei corpi laterali.<\/p>\n

Le linee architettoniche che convesse e concave della chiesa prettamente barocche unite al grande arcone d\u2019ingresso segnalano\u00a0 e impreziosiscono formalmente questo cuore dell\u2019intero complesso assistenziale, dedicato \u00abagli abbandonali e respinti da tutti\u00bb.<\/p>\n

Nell’epigrafe all’ingresso dell’ospedale si legge infatti: \u00abBenedetto XIII padre dei poveri eresse questo ospizio ampio e imponente, e dotato di censo annuo, per curare gli abbandonati e respinti da tutti che soffrono per il prurito in testa per la tigna e per la scabbia, e per strapparli dalle fauci di una morte precoce. Nell’anno della salvezza 1725\u00bb .<\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

Gli articoli precedenti di Lorenzo Cappelletti sui papi che hanno preso il nome Benedetto pubblicati su <\/em>30Giorni:<\/em><\/strong><\/p>\n

1) Nomen omen<\/a>,<\/strong> n. 10, ottobre 2005, pp. 90-95;<\/p>\n

2) Un \u201ccontinuum\u201d discontinuo<\/a>,<\/strong> n. 11, novembre 2005, pp. 54-59;<\/p>\n

4) Laico, cio\u00e8 cristiano<\/strong><\/a> n.4 2006<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

30Giorni n.12-dicembre 2005 Da conclavi dominati dalle potenze emergono nel Settecento due “indipendenti”: BenedettoXIII e Benedetto XIV. Per tanti versi dissimili, non \u00e8 per\u00f2 solo il nome ad accomunarli, ma un sincero tentativo di riforma di Lorenzo Cappelletti<\/p>

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