{"id":18876,"date":"2015-02-26T00:00:46","date_gmt":"2015-02-25T23:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=18876"},"modified":"2015-02-16T13:12:50","modified_gmt":"2015-02-16T12:12:50","slug":"gender-rivoluzione-o-involuzione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gender-rivoluzione-o-involuzione\/","title":{"rendered":"Gender: rivoluzione o involuzione?"},"content":{"rendered":"

Relazione magistrale del prof. Massimo<\/strong> Gandolfini<\/strong> all’iniziativa Cattedrale Aperta che si \u00e8 svolta mercoled\u00ec 21 gennaio 2015 a Genova alla presenza del Cardinale Bagnasco e altre autorit\u00e0 (pubblicato su: http:\/\/www.chiesadigenova.it\/)<\/p>\n

\u00a0\"gender\"<\/a><\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/strong>PREMESSE<\/strong><\/p>\n

Ho pensato che questo nostro incontro debba avere un duplice scopo: culturale, per la conoscenza di un argomento certamente complesso e assai poco conosciuto nella sua struttura essenziale, e pratico, suscitando una sorta di \u201cmilitanza attiva\u201d a favore della verit\u00e0 e del bene comune. Spero, altres\u00ec, di fornire agli uomini di buona volont\u00e0 uno strumento di discernimento per giungere ad una libera scelta, indispensabile per uscire dall\u2019ambivalenza malsana di questa nuova cultura.<\/p>\n

Sarebbe mio desiderio che il discernimento giungesse ad una decisione concreta e coraggiosa: rompere con tutti i compromessi e impegnarsi risolutamente in un\u2019 impresa (culturale, sociale, politica, educativa, formativa) al servizio del bene dell\u2019uomo e della donna – pari in dignit\u00e0 e ricchi di doni antropologici propri e specifici – propizio alla loro unione, alla loro fecondit\u00e0 umana, sociale e spirituale, al loro sviluppo, alla loro crescita e felicit\u00e0, cos\u00ec come alla riscoperta dei valori pi\u00f9 alti della nostra millenaria cultura.<\/p>\n

Purtroppo, dobbiamo constatare che molti \u201cagenti\u201d di questo sviluppo, cui spetta il diritto\/dovere di conoscere per formare \u2013 genitori, educatori, accademici, dirigenti, politici, giuristi, religiosi, pastori, catechisti, responsabili a vari livelli \u2013 continuano ad essere confusi, superficiali e, spesso, gi\u00e0 inconsapevolmente immersi nell\u2019ingranaggio ideologico del \u201cgender\u201d.<\/p>\n

il discernimento non pu\u00f2 prescindere dalla conoscenza \u2013 onesta, completa e reale \u2013 della storia (tutta occidentale) dello sviluppo del concetto di gender. In primis (analizzeremo meglio i vari passaggi storici pi\u00f9 avanti) va immediatamente chiarito che il \u201cgender\u201d \u00e8 stato concepito in alcuni laboratori di scienze umane legati all\u2019 intellighenzia post-moderna, negli anni Cinquanta. Si \u00e8 organicamente innestato nella rivoluzione femminista \u2013 sessuale e culturale \u2013 degli anni Sessanta-Settanta, giungendo a \u201cmaturit\u00e0\u201d concettuale negli anni Ottanta, per imporsi sulla scena mondiale, come norma politica mondiale, alla IV Conferenza internazionale Onu sulla donna \u2013 Pechino 1995.<\/p>\n

Il punto di partenza, il pretesto utilizzato in maniera strategicamente efficace, \u00e8 il principio della parit\u00e0 dei sessi: affrontando questo tema secondo un\u2019interpretazione civile e laica della parit\u00e0 \u2013 concepita esclusivamente come POTERE e DIRITTI \u2013 il processo rivoluzionario del gender attacca \u2013 culturalmente, politicamente e giuridicamente \u2013 la identit\u00e0 costitutiva dell\u2019uomo e della donna come persone.<\/p>\n

Il progetto occulto \u00e8 la volont\u00e0 di ferire mortalmente la loro meravigliosa complementariet\u00e0 ed unit\u00e0 nell\u2019amore, la loro vocazione ed il loro ruolo educativo specifico, la mascolinit\u00e0 e la femminilit\u00e0, la paternit\u00e0 e la maternit\u00e0, il matrimonio e la famiglia, la struttura antropologica della persona umana, predisposta all\u2019 amore donato, ricevuto e condiviso.<\/p>\n

Queste realt\u00e0 antropologiche sono state universalmente riconosciute nella storia (soprattutto del mondo occidentale) come intrinsecamente buone ed indissolubili dalla felicit\u00e0, che ogni uomo scopre donando s\u00e9 stesso ed amando.<\/p>\n

Il gender considera queste realt\u00e0\u00a0 frutto di mere costruzioni sociali, prive di bont\u00e0 immanente, e \u2013 soprattutto \u2013 contrarie alla parit\u00e0 e ai diritti: quindi, in quanto tali, discriminatorie!<\/p>\n

Emerge cos\u00ec una nuova etica che impone la loro decostruzione attraverso la cultura e, soprattutto, attraverso l\u2019educazione delle giovani generazioni. una volta compiuta la decostruzione della struttura antropologica maschile e femminile, l\u2019ideologia di gender passa alla costruzione: non pi\u00f9 persona, ma individuo-cittadino, libero e liberato da ci\u00f2 che \u00e8 per natura (maschio o femmina), asessuato o pansessuato, radicalmente indifferenziato, detentore del sommo diritto di autodeterminarsi, pretendendo che ogni desiderio si trasformi in bisogno e, quindi, diventi diritto.<\/p>\n

La sfida che incombe su ciascuno di noi \u00e8 davvero molto complessa; ha implicazioni culturali, educative, giuridiche, politiche, antropologiche e spirituali<\/p>\n

E\u2019 molto facile essere assaliti da sentimenti di impotenza, smarrimento, rassegnazione di fronte ad un\u2019ondata ideologica tanto pervasiva a livello mondiale, tanto pi\u00f9 se consideriamo che, ad oggi, nessuno governo si \u00e8 dimostrato capace di ostacolare efficacemente il processo di invasione del gender nel tessuto sociale<\/p>\n

Forse, non \u00e8 esagerato dire che ci troviamo di fronte ad uno dei pi\u00f9 grandi tentativi di trasformazione sociale e culturale di tutti i tempi<\/p>\n

Con la chiarezza intellettuale e la lucidit\u00e0 comunicativa che lo caratterizza, ben ebbe a dire Papa Benedetto XVI: \u201cL\u2019ideologia di genere \u00e8 la pi\u00f9 grande sfida che la Chiesa ha di fronte<\/em>\u201d (discorso alla Curia Romana, 21 dicembre 2012)<\/p>\n

Forse, i tentativi fino ad ora messi in atto hanno fallito da un lato per semplicismo, superficialit\u00e0, ignoranza e scarsa capacit\u00e0 di analisi, dall\u2019altro per sottovalutazione del pericolo, dando vita a tentativi di compromessi con l\u2019ideologia (cosiddetti \u201cbendage solutions\u201d : soluzioni cerotto), caratterizzati da mancanza di chiarezza e di fermezza. Oggi dobbiamo trovare il coraggio di andare in profondit\u00e0 ed attaccare la radice di un male che \u00e8 gi\u00e0 diventato una pianta con decine di rami.<\/p>\n

GENDER : RIVOLUZIONE O INVOLUZIONE ?<\/strong><\/p>\n

Un concetto va chiarito, come \u201cconditio sine qua non\u201d, se si vuole inquadrare con lucidit\u00e0 il problema dell\u2019ideologia gender: il gender porta la maschera. \u201clarvatus prodeo\u201d diceva Cartesio, \u201cprocedo mascherato\u201d per colpire al cuore, senza essere scoperto.<\/p>\n

La \u201cmaschera\u201d del gender ha tanti nomi.<\/p>\n

Si chiama: uguaglianza, parit\u00e0, equit\u00e0, libert\u00e0 di scelta, diritti, progresso, autonomia, emancipazione e promozione della donna, compassione, non discriminazione, lotta al bullismo ed alla violenza. Tutti concetti umanitari ed umanistici, altruistici e solidali, con forte richiamo alla giustizia e alla difesa del pi\u00f9 debole \u2026 ma dai frutti si riconosce l\u2019albero !<\/p>\n

C\u2019\u00e8 chi ha paragonato il gender ad un nucleo con cerchi concentrici: il \u201cnucleo\u201d \u00e8 l\u2019ideologia, dura e chiara, su cui devono convergere i \u201ccerchi\u201d concentrici. I cerchi pi\u00f9 esterni, i pi\u00f9 visibili perch\u00e9 i pi\u00f9 lontani dal nucleo, nascosto, sono i progetti a pi\u00f9 ampio consenso, capaci di sedurre la maggioranza delle persone, capaci di evocare i sentimenti migliori insiti in ciascun uomo \u2026 quelli, appunto, che ho appena elencato.<\/p>\n

Il nucleo \u2013 lo zoccolo duro, come siamo abituati a dire oggi \u2013 ha struttura ben diversa, sorretta dal cemento armato dell\u2019ideologia: tesi indimostrate ed indimostrabili, sulle quali costruire un nuovo umanesimo.<\/p>\n

Il gender pone la sua scure alla radice stessa dell\u2019umano, demolendo millenni di storia e di valori universalmente condivisi, per edificare un \u201ctransumano\u201d in cui l\u2019uomo appare come un nomade \u2013 o un vagabondo \u2013 privo di qualsiasi meta, appagato solo dal raggiungimento del proprio istintuale (forse dovremmo dire irrazionale) piacere.<\/p>\n

Forse sarebbe bene che ricordassimo la lucida definizione che Hannah Arendt \u2013 unica giornalista occidentale ad essere ammessa al processo di Gerusalemme contro il criminale nazista Adolf Heichmann \u2013 ci diede del verbo \u201cpensare\u201d: \u201cPensare non \u00e8 la capacit\u00e0 di costruire idee o teorie ed assemblarle, ma \u00e8 la capacit\u00e0 di discernere tra bene e male\u201d (\u201cLa banalit\u00e0 del male\u201d).<\/p>\n

il gender e\u2019 proprio il risultato di un lungo processo di rivoluzione culturale su base ideologica, caratterizzato da un duplice punto di partenza: uno che potremmo definire teologico ed uno storico-filosofico, che \u2013 per necessit\u00e0 di tempo \u2013 cercher\u00f2 di delineare nella struttura essenziale, che potr\u00e0 essere utile a chiunque volesse conoscere in modo pi\u00f9 completo questa tematica.<\/p>\n

Ma ancor prima di entrare in argomento, \u00e8 indispensabile un inquadramento scientifico-biologico di quella che chiamiamo \u201cidentit\u00e0 sessuata\u201d, che caratterizza l\u2019essere umano, fin dai primordi della sua comparsa nel mondo. Diamo, anche se brevemente, voce alla scienza, che lo stesso K. Popper \u2013 filosofo relativista del XX secolo \u2013 aveva riconosciuto come \u201cstrumento di conoscenza dei fatti\u201d (K. Popper, \u201cLa societ\u00e0 aperta e i suoi diritti\u201d)<\/p>\n

Cenni di biologia umana<\/strong><\/p>\n

I due sessi, maschio e femmina, sono portatori di specificit\u00e0 biologiche \u2013 differenti e complementari \u2013 che hanno nel patrimonio cromosomico-genetico il loro codice fondamentale (46 cromosomi, di cui 2 sono chiamati \u201ccromosomi sessuali\u201d). Il sesso maschile \u00e8 identificato dai cromosomi sessuali XY, il sesso femminile XX; la X si eredita dall\u2019ovocita materno, la Y o l\u2019altra X dallo spermatozoo paterno. Il cromosoma Y viene definito il \u201cdeterminante biologico della sessuazione\u201d, intendendo cos\u00ec che \u00e8 la sua assenza a determinare il sesso femminile e la sua presenza il sesso maschile. E\u2019 il pi\u00f9 piccolo dei cromosomi (meno di 100 geni) ma \u00e8 dotato di una grande capacit\u00e0 di penetranza biologica.<\/p>\n

La sessuazione gonadica \u00e8 bipotenziale fino alla settima settimana di vita intrauterina: con la presenza dell\u2019Y, essa si dirige verso la costruzione dell\u2019apparato genitale (interno ed esterno) maschile; in sua assenza, verso quello femminile. Legata strettamente a questi due cromosomi \u00e8 la sintesi proteica che determina la produzione ormonale: ormoni androgeni (testosterone) per il maschio, ormoni estrogeni per la femmina (piccole dosi sia di androgeni che di estrogeni sono presenti in entrambe i sessi).<\/p>\n

Il sesso \u00e8 \u2013 quindi \u2013 un \u201capriori\u201d che ognuno di noi s\u2019\u00e8 trovato addosso, fin dal concepimento!<\/p>\n

In estrema sintesi, ho rappresentato la fisiologia\/biologia della differenziazione sessuale umana. Al di fuori di questi canoni, si esce dalla fisiologia e si entra nel vasto mondo della \u201cpatologia\u201d. Si parla di cromosomopatie, genopatie, malattie dei recettori, ormonopatie che provocano quadri clinici patologici inerenti \u2013 con modalit\u00e0 specifiche e complesse – la sessuazione e, di conseguenza, anche lo sviluppo personale e sociale della persona.<\/p>\n

Ho ritenuto utile questa precisazione (necessariamente molto sintetica) per evidenziare un concetto che sta alla base dell\u2019ideologia gender: essa presuppone che l\u2019appartenenza biologica sessuale \u00e8 ininfluente per lo sviluppo della persona, essendo invece determinante per questa la libera scelta di un \u201cgenere\u201d, anche in totale opposizione rispetto al proprio sesso biologico. E\u2019 come se l\u2019essere umano fosse asessuato o pan sessuato e possa \u2013 quindi \u2013 scegliere (sarebbe pi\u00f9 corretto dire \u201cautodeterminarsi\u201d) un dato genere che, in quanto prodotto di una scelta personale, \u00e8 modificabile nel tempo, in un processo auto poietico che non conosce limiti.<\/p>\n

Ora, possiamo ritornare al nostro tema centrale.<\/p>\n

IL PUNTO DI PARTENZA TEOLOGICO<\/strong><\/p>\n

Penso che dobbiamo partire dalla corrente teologica del deismo del XVIII secolo che, trasformando dio in un \u201cgrande architetto\u201d, artefice estraneo al creato, ha inaugurato il processo di separazione fra Dio e la paternita\u2019: Dio non \u00e8 un padre immensamente buono che per amore crea l\u2019uomo \u2013 cos\u00ec che egli possa partecipare della incondizionata felicit\u00e0 della vita divina \u2013 bens\u00ec \u00e8 una sorta di \u201cwonderfull mind\u201d che crea l\u2019universo per narcisistico potere di onnipotenza.<\/p>\n

Questa separazione fra paternit\u00e0, amore e potere \u2013 apparentemente solo di carattere speculativo e priva di implicazioni concrete \u2013 costituisce, in realt\u00e0, una chiave interpretativa indispensabile per capire il successivo evolversi del pensiero sul tema della paternit\u00e0. In effetti, la conseguenza \u00e8 che, se cos\u00ec ha agito il Padre (P maiuscola), cio\u00e8 per autorealizzazione, senza amore, altrettanto agisce il padre (p minuscola), che \u2013 privato dell\u2019aspetto donativo\/oblativo \u2013 resta solo una figura di potere e di decisione unilaterale.<\/p>\n

E\u2019 in questa prospettiva che va letto, ad esempio, Jean Jacques Rousseau (1712-1778) \u2013 vero precursore della post-modernit\u00e0 \u2013 quando dichiara che essere padre \u00e8 un privilegio, contrario all\u2019eguaglianza. C\u2019\u00e8 una vera opposizione dialettica fra essere padre e parit\u00e0 fra i cittadini.<\/p>\n

E\u2019 la stessa opposizione dialettica che Rousseau propone fra la persona e l\u2019 individuo. La persona designa un ruolo (diversificato da soggetto a soggetto), ma colui che detiene diritti \u00e8 l\u2019individuo-cittadino, che sia uomo, donna, bambino, omosessuale, ecc \u2026ed il primo dei diritti \u00e8 il \u201cdiritto di libera scelta\u201d. Non solo viene negata la coincidenza dei due concetti di individuo e di persona, ma si propone una vera incompatibilit\u00e0 dell\u2019uno con l\u2019altro: l\u2019affermazione dell\u2019individuo porta con s\u00e9 la negazione della persona.<\/p>\n

E\u2019 la prima tappa di quella che possiamo definire \u201cLA MORTE DEL PADRE\u201d<\/p>\n

La seconda tappa si ha con Sigmund Freud (1856-1939), che rifonda l\u2019antropologia occidentale sull\u2019 ES o ID (pulsioni primarie, animale primitivo, subconscio), IO o EGO (istanza mediatrice, l\u2019io socializzato) e SUPER-IO o SUPER-EGO (leggi sociali-morali frutto della socializzazione, coscienza morale, inconscio). Il principio della LIBIDO (piacere) \u00e8 la motivazione primaria dell\u2019agire umano. Il Super-Io \u00e8 modellato dal padre, dal sistema educativo, dalla religione, dalla societ\u00e0 con le proprie tradizioni, norme morali, istituzioni e leggi, ed \u00e8 il soggetto che impedisce di dar libero corso alla vitalit\u00e0 sessuale libera: \u00e8, quindi, Repressivo.<\/p>\n

Per Freud \u201cla felicit\u00e0 non \u00e8 un valore culturale; \u00e8 un piacere da conquistare\u201d. Questa \u201clotta di liberazione\u201d passa attraverso la morte del padre (che diverr\u00e0 tema dominante durante la rivoluzione sessuale del maggio 1968).<\/p>\n

Freud, forse inconsapevolmente, inaugura quella separazione fra biologia e cultura (societa\u2019) che costituisce una delle pietre fondative del gender.<\/p>\n

Alla fine del XIX secolo, Friederich Nietzsche (1844-190) decreta la MORTE DI DIO ed Il vuoto lasciato dalla sua morte d\u00e0 spazio al superuomo, che \u2013 occupando quindi il posto di Dio –\u00a0 fonda ed elabora un nuova morale, incentrata sulla ricerca e realizzazione del piacere individuale.<\/p>\n

Alla \u201cmorte del padre\u201d segue la \u201cMORTE DELLA MADRE\u201d, con (1879-1966) fondatrice dell\u2019 Organizzazione Internazionale Pianificazione Famigliare (Planned Parenthood International Organization, ben nota per le campagna a favore della sterilizzazione imposta nei Paesi del Terzo Mondo)<\/p>\n

Il motto \u00e8 \u201cliberare la donna dalla schiavit\u00f9 della riproduzione\u201d: diritto d\u2019aborto e diritto alla contraccezione.<\/p>\n

il diritto alla contraccezione \u00e8 stato riconosciuto per la prima volta \u201cai genitori\u201d nella Prima Conferenza Internazionale sui Diritti dell\u2019Uomo di Teheran 1968, ed estesa \u201cA coppie ed individui\u201d a Bucarest 1974 alla Prima Conferenza Internazionale sulla Popolazione.<\/p>\n

Prima di passare al punto successivo, vorrei esprimere un commento\/considerazione personale: dato che il punto di partenza di questa rivoluzione antropologica \u00e8 stato il rifiuto dell\u2019amore paterno, la soluzione a questa crisi non sar\u00e0 da ricercare proprio in un ritrorno al padre ed al suo amore?<\/p>\n

IL PUNTO DI PARTENZA STORICO: LA STORIA DEL GENDER<\/strong><\/p>\n

Possiamo cercare di strutturare quattro tappe:<\/p>\n