{"id":1885,"date":"2006-02-22T18:00:49","date_gmt":"2006-02-22T17:00:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-30T11:24:27","modified_gmt":"2015-11-30T10:24:27","slug":"la-strada-senza-uscita-dei-patti-civili-di-solidariet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-strada-senza-uscita-dei-patti-civili-di-solidariet\/","title":{"rendered":"La strada senza uscita dei Patti Civili di Solidarietà"},"content":{"rendered":"
\"unioni<\/a>Agenzia ZENIT<\/strong><\/a><\/strong>\u00a0\u00a0domenica, 19 febbraio 2006<\/div>\n

Pubblichiamo di seguito per la rubrica di Bioetica l’intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente presso la Facolt\u00e0 di Bioetica dell’Ateneo Pontificio<\/em> Regina Apostolorum.<\/p>\n

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Dopo la Toscana, dopo le aperture di Emilia-Romagna e Calabria, dopo il progetto di legge annunciato dal Piemonte, anche Puglia e Umbria nelle scorse settimane si sono pronunciate a favore dei Patti Civili di Solidariet\u00e0. I famosi PaCS. Che sono divenuti in pochi anni il vero emblema dei “nuovi diritti civili”, garanzia di sicuro progressismo e di “libert\u00e0”.<\/div>\n

\u00c8 interessante la tendenza di certa parte del mondo culturale e politico a considerare “avanzato” tutto ci\u00f2 che, in varia misura, si discosta dall’idea di “tradizione”, come se bastasse sostenere qualcosa di diverso<\/em> rispetto al passato per ottenere un maggior bene, una prospettiva migliore. \u00c8 in fondo il classico mito progressista che vede nel nuovo, nel “diverso” e nel “successivo”, semplicemente in quanto tali, il segno indiscutibile del progresso. Prescindendo quasi completamente dai contenuti.<\/p>\n

Si tratta, a ben vedere, di un atteggiamento fondamentalmente acritico, anche se nel dibattito pubblico si gonfia spesso di un criticismo acceso, a tratti di visibile stizzosit\u00e0. Cos\u00ec, prevedibilmente, c\u201a\u00e8 andata di mezzo la famiglia, che in modo evidente riassume in s\u00e9 tutte le “pecche” denunciate dai nuovi progressisti: \u00e8 tradizionale, \u00e8 un’istituzione naturale e ha sempre – almeno in Italia – un qualcosa di cattolico.<\/p>\n

L’idea sottesa ai Pacs \u00e8 pi\u00f9 maliziosa di quanto possa a prima vista sembrare. Per molti, infatti, si tratta unicamente di prendere atto della molteplicit\u00e0 di coppie di fatto che esistono nel nostro paese, e di garantire alcuni servizi e diritti anche a questo tipo di unioni, soprattutto quando mostrano una certa stabilit\u00e0 e la volont\u00e0 di assumersi determinati impegni, come acquistare una casa, mettere al mondo un bambino, prendersi cura dell\u201aaltro in caso di malattia.<\/p>\n

Sembra talora che si chieda unicamente un minimo di riconoscimento a questi “patti di solidariet\u00e0” che due persone possono stringere in virt\u00f9 di un legame affettivo. E che, per converso, chi osteggia tali riconoscimenti sia un dogmatico oltranzista e ottuso che, incurante dei segni dei tempi, si accanisce nel discriminare ingiustamente categorie innocue e poco tutelate.<\/p>\n

Eppure, se solo ci si ferma un istante a riflettere, ci si rende facilmente conto dell’irrazionalit\u00e0 di una legittimazione legale alle coppie di fatto. Intanto, per una questione banalmente semantica: se si chiamano “coppie di fatto” perch\u00e9 le si vuole trasformare per forza in coppie “di diritto”?<\/p>\n

L’espressione coppie<\/em> o unioni di fatto<\/em> nasce in opposizione alle forme legalizzate e civilmente sancite di convivenza fra due persone di sesso diverso che si promettono amore e aiuto reciproci, assumendo i diritti e di doveri di tale condizione. In altre parole, nasce in opposizione al concetto di matrimonio, religioso o civile.<\/p>\n

Chi sceglie la libera convivenza, come preludio o in sostituzione del matrimonio, lo fa proprio perch\u00e9 esclude – temporaneamente o permanentemente –\u00a0la vita coniugale. Qualcuno, i pi\u00f9 ideologizzati, la scelgono in aperta polemica con l\u201aistituto del matrimonio, che ritengono una semplice formalit\u00e0, un modo esteriore e invadente di entrare nelle scelte pi\u00f9 intime delle persone. Le nozze, in questo senso, sono considerate una violazione della privacy (perch\u00e9 devo dichiarare davanti a tutti quello che provo e le mie intenzioni verso questa persona?) e un gesto di appariscente vanit\u00e0 (perch\u00e9 devo fare tutta questa messinscena quando poi lo sanno tutti che l’amore pu\u00f2 finire?).<\/p>\n

\u00c8 una scelta che, al di l\u00e0 del suo valore etico e delle coordinate culturali entro le quali si pu\u00f2 spiegare, alcune persone fanno. E ci\u00f2 si impone come un dato di fatto. Ma comporta una conseguenza logica: la libert\u00e0 – intesa come mera assenza di vincoli – della convivenza si traduce inevitabilmente in una minore fiducia da parte della societ\u00e0 rispetto alla stabilit\u00e0 dell\u201aunione, di cui dubitano anche gli stessi protagonisti, o comunque su cui non sono disposti a scommettere davvero. I conviventi decidono fondamentalmente di stare insieme “finch\u00e9 dura”, finch\u00e9 “si sta bene”, mentre quando la relazione “non funziona pi\u00f9” deve essere semplice e indolore la separazione.<\/p>\n

Questa tipologia di persone non vuole<\/em> affatto legalizzare in qualche modo la convivenza. Lo dimostrano i registri delle coppie di fatto aperti da varie regioni sul territorio nazionale: hanno suscitato un richiamo bassissimo, e delle poche coppie registrate la maggior parte si \u00e8 gi\u00e0 disciolta, e non ha voluto ripetere l’inutile esperimento con un altro partner.<\/p>\n

Un articolo apparso sul quotidiano “Avvenire” presentava alcuni giorni fa alcuni dati a riguardo: ad Arezzo, il primo comune italiano che ha istituito il registro dieci anni fa, si sono iscritte inizialmente sette coppie, una delle quali ha trasformato l’unione in matrimonio, mentre altre cinque si sono dissolte. A quest’estate solo una coppia risultava iscritta (Un fallimento i registri nei Comuni<\/em>, “Avvenire” 8 febbraio 2006, p. 13). Le cose non sono diverse in altre parti d’Italia dove \u00e8 stata seguita questa via.<\/p>\n

Quali sono dunque i diritti di cui verrebbero privati gli “uniti di fatto”? L’unico diritto che viene da essi invocato con forza \u00e8 in qualche modo il diritto a non sposarsi<\/em>, e per coloro che assumono tale prospettiva \u00e8 del tutto superfluo costituire altre figure giuridiche di riconoscimento. Perch\u00e9 proprio questo intendono evitare: il pubblico riconoscimento.<\/p>\n

Tutelare il matrimonio e la famiglia (fondata sul matrimonio) \u00e8 un bene, che corrisponde anche ad un preciso interesse dello Stato, e per questa ragione lo Stato istituisce misure a favore delle famiglie. Tali misure sono peraltro oggi totalmente insoddisfacenti, con un chiaro riflesso sull’andamento demografico del nostro paese, che permane in un vistoso e inquietante calo.<\/p>\n

Sul quotidiano canadese “National Post” del 18 febbraio \u00e8 apparso un lungo articolo dai toni drammatici: descrive il preoccupante calo demografico del Canada che, secondo le proiezioni effettuate, nel 2015 potrebbe avere un indice di fertilit\u00e0 compreso fra 1,7 e 1,3 figli per donna, ampiamente sotto la percentuale del 2,1 indicata come sufficiente a garantire il rimpiazzo generazionale (A.M. Owens, A childless culture<\/em>, “National Post”, 18 febbraio 2006). In Italia siamo da tempo fermi a 1,2.<\/p>\n

Urgono dunque immediate politiche a favore del matrimonio, della famiglia e della natalit\u00e0, che certamente si risolleverebbero se si adottassero misure adeguate. Ma per farlo occorre anche capire che cosa \u00e8 una famiglia, quale sia il carico di gioie e di dolori che porta con s\u00e9, e quali siano dunque i problemi che deve quotidianamente affrontare per proseguire la sua importante opera sociale ed educativa.<\/p>\n

La stragrande maggioranza delle coppie di fatto rifugge le responsabilit\u00e0, le fatiche, i doveri, i vincoli del matrimonio, ed \u00e8 perfettamente consapevole di questo fatto. \u00c8 disposta a rinunciare anche alle gioie, alla sicurezza, ai diritti e ai riconoscimenti del matrimonio per il timore degli aspetti ritenuti negativi. E non volendo dare nulla, non pu\u00f2 pretendere incoraggiamenti e agevolazioni. In un certo senso, si \u00e8 gi\u00e0 auto-agevolata.<\/p>\n

Determinate agevolazioni – troppo poche, come si \u00e8 detto\u00a0– hanno senso precisamente perch\u00e9<\/em> si rivolgono alle famiglie fondate sul matrimonio, eterosessuale e monogamico. Altrimenti non hanno alcun senso sociale. Possono al massimo fornire benefici e interessi individuali. Ma non ha senso battersi per interessi privati come fossero appunto “diritti civili”.<\/p>\n

Il riconoscimento di specifici diritti a chi si sposa, invece, \u00e8 pi\u00f9 che ovvio. La societ\u00e0 deve molto alle famiglie fondate sul matrimonio; anzi, la sua stessa vita \u00e8 legata alla loro sopravvivenza. Chi si unisce in un legame matrimoniale, infatti, \u00e8 generalmente disposto a mettere al mondo dei figli e ad educarli fino a quando avranno preso il loro posto nella societ\u00e0. Le famiglie insomma alimentano la societ\u00e0 e costituiscono le sue stesse fondamenta.<\/p>\n

Il tipo di mutuo aiuto che i membri della famiglia assumono gli uni verso gli altri implica una struttura dinamica in cui \u00e8 possibile per le nuove generazioni apprendere il valore del lavoro, i fondamenti dell\u201aeconomia, il senso della progettualit\u00e0, e molte altre cose. In altre parole, rappresenta il luogo ideale in cui si acquisiscono naturalmente le virt\u00f9 necessarie ad una sana convivenza civile.<\/p>\n

N\u00e9 vale obiettare che al giorno d’oggi le famiglie sono deboli, si dividono, si trasformano in luoghi violenti e addirittura patogeni, in cui si consumano azioni aberranti. Queste osservazioni richiamano unicamente il bisogno di formare e rafforzare le famiglie, di aiutarle a crescere, ma non ne modificano l\u201aessenza e la fondamentale missione. La famiglia fondata sul matrimonio, pur traballante e piena di storture, continua a rappresentare il luogo proprio in cui ogni essere umano dovrebbe – e vorrebbe – nascere e crescere.<\/p>\n

Se dunque questa \u00e8 la situazione delle famiglie, che “servono” alla societ\u00e0 civile, perch\u00e9 questa morbosa insistenza sul rafforzamento dei PaCS, fino al punto da equipararli a veri e propri nuclei famigliari, al di l\u00e0 degli stessi desideri dei “conviventi”? E\u201a sempre pi\u00f9 chiaro che vi sono al fondo intenzioni pi\u00f9 profonde, di radicale fraintendimento e di suicidario attacco all’idea di famiglia.<\/p>\n

Lo dimostra una sorprendente caratteristica dei PaCS, ovvero il riconoscimento del “ripudio”. Per ripudio si intende l\u201aallontanamento di un coniuge in una sorta di “divorzio unilaterale”. Ebbene, secondo il progetto della regione Umbria “l’unione di fatto \u00e8 sciolta anche per volont\u00e0 di un solo contraente”. Come osserva Assuntina Morresi, “davanti a un ufficiale di stato civile, senza testimoni stavolta, \u00e8 sufficiente che si presenti, di nuovo, anche uno solo dei due per dichiarare la propria decisione. L’unione \u00e8 sciolta. Un divorzio breve per un quasi matrimonio” (A. Morresi, Pacs, l’Umbria tenta la fuga in avanti<\/em>, “Avvenire”, 8 febbraio 2006, p. 13).<\/p>\n

Molto acutamente, l’arcivescovo di Perugia, S.E. Mons. Giuseppe Chiaretti, e prima di lui l’arcivescovo di Lecce, S.E. Mons. Cosmo Francesco Ruppi, hanno parlato di un insidioso cavallo di Troia, per far passare ci\u00f2 che la societ\u00e0 non vuole. Ovvero il riconoscimento delle coppie omosessuali e l’equiparazione del loro legame al matrimonio. In nessuna legge o progetto di legge regionale sui PaCS, infatti, si escludono mai le unioni “gay”.<\/p>\n

Ufficialmente per evitare “ogni discriminazione”. Ma senza tenere conto che, in realt\u00e0, le differenze esistono: esistono in natura, esistono nelle scelte individuali, esistono nel cuore degli uomini. Non si pu\u00f2 non tenerne conto, e agire nell’indifferenza pi\u00f9 completa. Occorre ovviamente combattere le ingiuste discriminazioni, e tuttavia, come si \u00e8 visto, non pare che una unione “libera” possa mai avere le stesse caratteristiche e la stessa forma giuridica di un matrimonio, nemmeno quando sia eterosessuale e dunque pi\u00f9 simile ad una struttura familiare naturale e “socialmente utile”. Nelle unioni fra omosessuali la lontananza \u00e8 ancora maggiore, e costituisce uno stravolgimento totale del matrimonio stesso.<\/p>\n

Il messaggio dei PaCS \u00e8 dunque chiaro, e la gente lo deve sapere: considerare indifferentemente ogni tipo di unione, anche fra persone dello stesso sesso, equivale ad affermare che non esiste pi\u00f9 alcun matrimonio. La metodologia dei PaCS \u00e8 quella di configurare uno sconfinato e contorto viluppo di “unioni”, le pi\u00f9 improbabili, al semplice scopo di indebolire e vanificare la forza e la tenacia delle famiglie, quelle vere, reali, quelle su cui la gente comune ancora sa di poter contare per potere continuare a guardare con fiducia all’avvenire.\u00a0ZI06021906<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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