{"id":1878,"date":"2006-02-14T14:58:35","date_gmt":"2006-02-14T13:58:35","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T12:04:24","modified_gmt":"2015-12-04T11:04:24","slug":"evoluzione-creazione-e-disegno-intelligente-dov-la-verita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/evoluzione-creazione-e-disegno-intelligente-dov-la-verita\/","title":{"rendered":"Evoluzione, creazione e disegno intelligente: dov’ è la verita’"},"content":{"rendered":"
ZENIT.org<\/strong> gioved\u00ec, 9 febbraio 2006<\/div>\n
\"Armin<\/a><\/div>\n

Intervista al professor Armin Schwibach<\/strong><\/em><\/p>\n

<\/p>\n

La teoria evoluzionista, quella creazionista, il disegno intelligente e la creazione continua, sono al centro di un animato dibattito a livello mondiale. Il 19 dicembre scorso il giudice distrettuale della Pennsylvania John E. Jones III, ha sentenziato che il cosiddetto disegno intelligente non pu\u00f2 essere insegnato nelle classi di scienze delle scuole pubbliche negli Stati Uniti.<\/div>\n

John E. Jones III ha giudicato che il Consiglio scolastico dell’Area di Dover, ha violato la Costituzione decidendo di inserire nei programmi scolastici di scienze il disegno intelligente, cio\u00e8 il principio che la vita sulla Terra fu generata da una causa intelligente, principio che secondo il giudice mira ad escludere le teorie di Darwin.Anche in Georgia un tribunale ha ordinato di rimuovere dai libri di testo adesivi con riferimenti al disegno intelligente.<\/p>\n

Mentre in novembre il Kansas ha approvato nuovi regolamenti scolastici che mettono in dubbio le conclusioni di Charles Darwin. Per saperne di pi\u00f9, ZENIT ha voluto porre alcune domande al professore Armin Schwibach docente di Epistemologia, Metafisica, Filosofia della Natura, Filosofia moderna e contemporanea all\u2019Ateneo Pontificio S. Anselmo e all\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.\u00a0 Schwibach \u00e8 anche corrispondente per l\u2019Italia e il Vaticano del giornale cattolico tedesco Die Tagespost.<\/p>\n

Che cos’\u00e8 \u00e8 il “progetto intelligente”?<\/strong><\/p>\n

Schwibach<\/em>: Da venti anni circa l’espressione progetto intelligente \u00e8 diventata, all\u2019interno della scienza, sinonimo di una alternativa al modello evolutivo della realt\u00e0 biologica e (nelle forme, che seguono gli sviluppi del cosiddetto principio antropico) fisica. Nasce per contrapporsi a un evoluzionismo neodarwinista dogmatico, monista e materialista, mettendo l\u201aaccento sull\u2019infinita complessit\u00e0 del reale e della vita.<\/p>\n

Tali interpretazioni scientifiche pare si siano fortemente legate a un creazionismo, cio\u00e8 a una visione fissa o fissativa dell\u2019atto creativo divino. Vale come per ogni teoria scientifica: se vuole essere scienza, deve adempiere ai criteri di scientificit\u00e0. C\u201a\u00e8 il rischio che tale progetto diventi esso stesso ideologia fondamentalista. Se dovesse essere cos\u00ec, cadrebbe sotto la scure della ragione quanto l\u201aevoluzionismo neodarwinista. L’alternativa non \u00e8 evoluzionismo o creazionismo. L\u2019alternativa vera \u00e8 realizzare liberamente la capacit\u00e0 della ragione, in modo non pregiudiziale, guidati dal vivo adoperarsi per la verit\u00e0, guidati dalla presenza di Dio, che vuole essere cercato e trovato in tutto.<\/p>\n

Qual \u00e8 la consistenza scientifica della teoria evoluzionista di Darwin? Si tratta di un fatto, di un fenomeno della natura, di una ipotesi, di una legge, di un sistema o di cos’altro?<\/strong><\/p>\n

Schwibach:<\/em> Una teoria scientifica, insieme di regole e leggi che descrivono i processi della natura,\u00a0 \u00e8 un\u00a0 modello\u00a0 interpretativo della realt\u00e0. Tale insieme si fonda su dati osservabili o potenzialmente osservabili che potranno entrare in una sperimentazione. I dati empirici rimangono comunque subordinati alla teoria, in quanto solo attraverso la capacit\u00e0 teorica e la sua possibile condivisione un determinato campo fenomenale accede a una nuova dimensione di comprensione del suo funzionamento o del suo essere. La ripetibilit\u00e0 di sperimentazioni fatte e la\u00a0 previsione di fenomeni futuri sono parte costitutiva della validit\u00e0 scientifica di un impianto teorico.<\/p>\n

Ogni teoria scientifica \u00e8 per definizione fallibile: cerca di verificare conseguenze della teoria senza per questo avere come scopo primario la ricerca della verit\u00e0, che esula dalla competenza dello scienziato.\u00a0 Le teorie dell\u2019evoluzione hanno il carattere particolare di essere teorie scientifiche storiche, che, attraverso mezzi quali la paleontologia, la paleobiologia ecc., a partire da un punto sommo di evoluzione raggiunto, cio\u00e8 quello raggiunto adesso, ricostruiscono le linee di percorso attraverso le quali si \u00e8 giunti a tale sommo punto. Non si tratta dell\u2019integrazione sperimentale di dati in un\u00a0 sistema teorico da verificare o falsificare attraverso un funzionamento\u00a0 osservabile e\/o esprimibile in termini matematici.<\/p>\n

I fenomeni naturali spingono alla costruzione di un peculiare modello interpretativo, che deve dimostrarsi migliore rispetto ad altri, sia in rapporto alla sua funzione, sia in rapporto al campo fenomenale che copre. Le teorie evoluzionistiche nascono come teorie biologiche. Quando si esprimono sull\u2019essere umano razionale e sul suo sviluppo si occupano del fenomeno di massima complessit\u00e0 conosciuta nel cosmo. In quanto tale, una scienza positiva pensa di\u00a0 potersi esprimere in un ambito tradizionalmente riservato alla filosofia e alla religione.<\/p>\n

E lo fa mettendo in discussione un assunto teorico, cio\u00e8 quello filosofico o teologico, che per\u00f2 si muove su un livello diverso di razionalit\u00e0. Le teorie dell\u2019evoluzione tendono, dunque, a oltrepassare il limite imposto dal metodo di un scienza che determina una visione del mondo riduttiva e riduzionista, materiale e materialista,\u00a0 trascinando nella relativit\u00e0 di un progetto culturale antagonista rispetto ad altri.\u00a0 L’evoluzione riguarda un limitato fenomeno osservabile nella natura, dovrebbe perci\u00f2 configurarsi come ipotesi interpretativa, individuando le cui regole si possa creare un sistema coerente, che aiuti a comprendere meglio. Purtroppo, invece, si impone come visione del mondo materialista.<\/p>\n

In che modo e perch\u00e9 la teoria evoluzionista \u00e8 stata utilizzata per cancellare l’esistenza del Creatore?<\/strong><\/p>\n

Schwibach<\/em>: Se i fenomeni complessi e i fenomeni della vita in particolare sono il prodotto di un meccanismo di mutazioni casuali e selezione degli organismi pi\u00f9 adatti a determinate nicchie ecologiche, se infine tale processo materiale si ricostruisce in via ipotetica (perch\u00e9 non si \u00e8 in grado di farlo diversamente) fino alle origini dell\u2019universo (per il quale esiste una sua teoria evolutiva di ordine analogo, ma diversa), appare inutile l\u201aidea che tutto sia frutto di una volont\u00e0 e ragione creatrice che sta al di fuori del processo stesso, al di fuori dello spazio e del tempo.<\/p>\n

Dio diventa quindi espressione mitologica per ci\u00f2 che ancora non si sa, che ancora non si \u00e8 potuto esprimere nel modo della presunta razionalit\u00e0 scientifica. La creazione, che porta nel seno della sua realt\u00e0 la ragione divina attiva creatrice, che si immerge liberamente nel suo creato e costituisce la dimensione di senso di esso, diventa una delle ipotesi possibili e, dal momento che \u00e8 potente espressione dell\u2019intimo di molti, idea da combattere. Il materialismo e l\u2019evoluzionismo materialista sono semplici. Nella loro semplicit\u00e0 e banalit\u00e0 attraenti. Offrono veloci risposte e mettono a disposizione strumenti ordinati per esercitare un nuovo potere. Un potere che diventa fine a se stesso.<\/p>\n

Credere nel Creatore come colui che ha fatto nascere la vita \u00e8 in contrasto con la teoria evoluzionista?<\/strong><\/p>\n

Schwibach:<\/em> Non esiste una teoria evoluzionista. Esistono vari modelli che esplicano reali, possibili o ipotetiche evoluzioni su diversi livelli. In quanto teorie scientifiche, queste teorie esercitano una razionalit\u00e0 di ordine distinto da quella della fede, della teologia e della filosofia. Dunque la fede o una teologia naturale o della rivelazione non sono opposti all\u2019idea dell\u2019evoluzione.\u00a0 La filosofia e la fede si occupano della razionalit\u00e0 del reale e mettono al centro del loro essere la domanda, la disponibilit\u00e0 e la capacit\u00e0 di mettersi in ascolto dei modi in cui questa razionalit\u00e0 si manifesta nella totalit\u00e0 del reale. Una teoria evoluzionista, invece, cerca con i mezzi della scienza di tracciare le strutture del prodotto di questa razionalit\u00e0 e non entra, dunque, necessariamente in conflitto con questa. Il conflitto nasce solo se le sue pretese non sono scientifiche, ma ideologiche.<\/p>\n

Che cosa dice il magistero della Chiesa in merito? \u00a0<\/strong><\/p>\n

Schwibach:<\/em> Nella consapevolezza dell\u2019estrema mutevolezza e velocit\u00e0 degli sviluppi della scienza, il magistero \u00e8 da sempre cauto e invita ad esercitare la ragione responsabilmente e in modo intellettualmente coerente, rifiutando estremismi e riduzionismi. Il magistero pretende che la scienza sia scientifica. Nell\u2019enciclica Humani generis<\/em> (1950), Pio XII ammonisce riguardo a un certo evoluzionismo: \u201cAlcuni, senza prudenza n\u00e9 discernimento, ammettono e fanno valere per origine di tutte le cose il sistema evoluzionistico, pur non essendo esso indiscutibilmente provato nel campo stesso delle scienze naturali, e con temerariet\u00e0 sostengono l’ipotesi monistica e panteistica dell’universo soggetto a continua evoluzione\u201d. Dunque il Papa mette in guardia dalla ideologizzazione.<\/p>\n

Non a caso aggiunge: \u201cDi questa ipotesi volentieri si servono i fautori del comunismo per farsi difensori e propagandisti del loro materialismo dialettico e togliere dalle menti ogni nozione di Dio\u201d.\u00a0 Pio XII, grande estimatore delle scienze e delle loro potenzialit\u00e0, \u00e8 consapevole che la Chiesa deve tenere conto delle scienza positive \u201cquando si tratta di fatti realmente dimostrati\u201d, ma: \u201cbisogna andar cauti quando si tratta piuttosto di ipotesi, bench\u00e9 in qualche modo fondate scientificamente, nelle quali si tocca la dottrina contenuta nella Sacra Scrittura o anche nella tradizione. Se tali ipotesi vanno direttamente o indirettamente contro la dottrina rivelata, non possono ammettersi in alcun modo\u201d.<\/p>\n

Ci\u00f2 non significa che la Chiesa stabilisce ci\u00f2 che pu\u00f2 essere scientificamente valido. Significa una cosa molto pi\u00f9 importante: la Chiesa afferma una dimensione di verit\u00e0, con la quale verit\u00e0 di altri ordini di conoscenza non possono entrare in conflitto. Se i conflitti nascono in quanto orchestrati da certe intenzioni non scientifiche, la Chiesa ha il dovere, derivante dalla verit\u00e0 della ragione e dall\u2019essere della ragione, di opporsi. La Chiesa opera, quindi, una ragionevole e razionale ponderazione di ipotesi, della loro portata e delle loro aperte o taciute intenzioni.<\/p>\n

Pio XII conclude: \u201cPer queste ragioni il Magistero della Chiesa non proibisce che in conformit\u00e0 dell’attuale stato delle scienze e della teologia, sia oggetto di ricerche e di discussioni, da parte dei competenti in tutti e due i campi, la dottrina dell’evoluzionismo, in quanto cio\u00e8 essa fa ricerche sull’origine del corpo umano, che proverrebbe da materia organica preesistente (la fede cattolica ci obbliga a ritenere che le anime sono state create immediatamente da Dio).<\/p>\n

Per\u00f2 questo deve essere fatto in modo che le ragioni delle due opinioni, cio\u00e8 di quella favorevole e di quella contraria all’evoluzionismo, siano ponderate e giudicate con la necessaria seriet\u00e0, moderazione e misura e purch\u00e9 tutti siano pronti a sottostare al giudizio della Chiesa, alla quale Cristo ha affidato l’ufficio di interpretare autenticamente la Sacra Scrittura e di difendere i dogmi della fede\u201d.<\/p>\n

Il magistero sostiene e promuove ogni attivit\u00e0 della ragione protesa al maggiore dispiegamento della verit\u00e0 e rifiuta ogni limitazione indebita dell\u2019intelligenza e dello spirito umano. Logos divino e logos immanente sono intrecciati. Quindi una negazione del logos divino conduce a un autoannientamento del logos immanente.<\/p>\n

Il 7 luglio del 2005,\u00a0 il Cardinale Cristoph Sch\u00f6nborn, Arcivescovo di Vienna, ha pubblicato un articolo sul New York Times<\/em> in merito alla teoria evoluzionista che ha suscitato una discussione a livello internazionale. Che cosa ha detto di cos\u00ec straordinario?<\/strong><\/p>\n

Schwibach<\/em>: Lo scopo dell\u2019intervento del Cardinale sul New York Times<\/em> era rendere chiaro che l’affermazione della scienza neodarwinista, secondo cui la Chiesa avrebbe, per\u00a0 un tacito consenso, accettato il \u201cfatto dell\u2019evoluzione\u201d cos\u00ec come \u00e8 letto dal \u201cdogma neo-darwiniano\u201d, non ha alcun fondamento. Le parole di Giovanni Paolo II, che nel 1996 afferm\u00f2 che l\u2019evoluzione \u00e8 \u201cpi\u00f9 che una semplice ipotesi\u201d, non devono essere interpretate come assenso alla teoria, la cui validit\u00e0 ha da essere controllata considerandone i presupposti di carattere ideologico e non-scientifico che gli stessi scienziati di volta in volta assumono.<\/p>\n

La teoria evoluzionista neodarwinista, che riconosce solo delle strutture e linee di argomentazione e di analisi di carattere materialista e monista, \u00e8 radicalmente opposta a una visione che, su un livello teorico, presuppone la necessit\u00e0 di un livello di senso non riconducibile al mero funzionamento materiale.<\/p>\n

La Chiesa afferma una ragione che \u00e8 in grado di poter distinguere nel mondo naturale una dimensione teleologica sia dell\u2019origine che del fine. Non si contesta dunque a priori la possibilit\u00e0 di una dottrina della discendenza (comune), ma un evoluzionismo inteso come processo di variazioni casuali attraverso mutazioni materiali e criteri di selezione certi. Sch\u00f6nborn constata l\u2019evidente \u201cprogetto\u201d nella natura. Negarlo non \u00e8 scienza, ma ideologia.<\/p>\n

Il Cardinale Sch\u00f6nborn distingue due livelli di razionalit\u00e0: uno di natura teologico-filosofica e l\u2019altro di natura scientifica. Se uno scienziato afferma di poter comprendere tutta la realt\u00e0, allora pecca di un illecito sconfinamento di competenza. La ragione capace di metafisica si pone la domanda di senso, oltrepassa il limite dell\u2019osservabile, del numericamente misurabile. Sch\u00f6nborn nega a una scienza materialista il diritto di uniformare la razionalit\u00e0 e di ridurla ad un aspetto solo, senza darne una giustificazione. Cita Giovanni Paolo II, che insegna: \u201cTutte le osservazioni concernenti lo sviluppo della vita conducono a un’analoga conclusione.<\/p>\n

L’evoluzione degli esseri viventi, di cui la scienza cerca di determinare le tappe e discernere il meccanismo, presenta un interno finalismo che suscita ammirazione. Questa finalit\u00e0 che orienta gli esseri in una direzione, di cui non sono padroni n\u00e9 responsabili, obbliga a supporre uno Spirito che ne \u00e8 l\u201ainventore, il creatore\u201d. <\/span><\/p>\n

Il Cardinale Sch\u00f6nborn afferma che tale uso della parola evoluzione nulla ha a che fare con l’uso materialista che ne fa l’evoluzionismo neo-darwiniano e riferisce la conclusione del documento finale della Commissione Teologica Internazionale del 2004: \u201cUn processo di evoluzione non guidato – che sia totalmente estraneo all\u2019azione della divina provvidenza – semplicemente non pu\u00f2 esistere\u201d.<\/span><\/p>\n

Quest\u2019affermazione riecheggia anche nelle parole di Benedetto XVI pronunciate nella messa inaugurale del suo pontificato: \u201cNon siamo il prodotto casuale e senza senso dell\u2019evoluzione. Ciascuno di noi \u00e8 il frutto di un pensiero di Dio. Ciascuno di noi \u00e8 voluto, ciascuno \u00e8 amato, ciascuno \u00e8 necessario\u201d.<\/p>\n

Il Cardinale Sch\u00f6nborn conclude: \u201cOra, all\u2019inizio del XXI secolo, dovendo far fronte a pretese scientifiche come il neo-darwinismo e la multi-versum\u201a- ipotesi di cosmologia inventate per evitare la irresistibile evidenza dell\u2019esistenza di un fine e di un progetto presente nella scienza moderna – la Chiesa Cattolica deve ancora difendere la ragione umana e\u00a0 proclamare che l\u2019immanente progetto evidente nella natura \u00e8 reale.<\/p>\n

Le teorie scientifiche che cercano di eliminare l\u2019apparire del progetto come il risultato del caso e della necessit\u00e0\u201a non sono affatto scientifiche, ma, cos\u00ec come Giovanni Paolo II ha affermato, sono un\u2019abdicazione dell\u2019intelligenza umana\u201d. La Chiesa conosce la dignit\u00e0 della ragione umana e la protegge dal suo autoannientamento. La vita complessa non \u00e8 un prodotto del caso. La complessit\u00e0 necessita di un principio d\u2019ordine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT.org gioved\u00ec, 9 febbraio 2006 Intervista al professor Armin Schwibach<\/p>

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