{"id":1868,"date":"2006-02-10T00:00:00","date_gmt":"2006-02-09T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T16:03:16","modified_gmt":"2016-06-21T14:03:16","slug":"lateologo-ha-tanti-desideri-ma-nessuna-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lateologo-ha-tanti-desideri-ma-nessuna-morale\/","title":{"rendered":"L’ateologo ha tanti desideri ma nessuna morale"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ren\u00e9

Ren\u00e9 R\u00e9mond<\/p><\/div>\n

Tempi<\/strong> n.6 del 2 febbraio 2006<\/div>\n

\u00abDire che l’anticristianesimo moderno non esiste \u00e8 come negare la shoah\u00bb. Intervista allo storico francese Ren\u00e9 R\u00e9mond<\/em><\/p>\n

di Gianluca Arrigoni<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Lo storico francese Ren\u00e9 R\u00e9mond ha letto l’enciclica di papa Benedetto XVI. \u00ab\u00e8 originale perch\u00e9 stabilisce un legame tra due registri diversi. E\u2019 teologica, quando pone l’accento sull’essenziale della rivelazione cristiana: “Dio \u00e8 amore”. E\u2019 “sociale” nella sua seconda parte dove Benedetto XVI ribadisce che l’azione della Chiesa non \u00e8 “appiccicata” al suo ideale ultimo ma ne \u00e8 parte integrante\u00bb.<\/div>\n

In Francia va di moda “Il trattato di ateologia” di Michel Onfray. Crede che il Papa abbia voluto rispondere a questi rigurgiti anticristiani?<\/strong><\/p>\n

Non credo che Papa Benedetto conosca Onfray. Certamente la sua \u00e8 una risposta a all’edonismo di chi \u00e8 preoccupato solo della soddisfazione dei propri desideri, e un monito a chi critica il cristianesimo ritenendolo un ostacolo alla felicit\u00e0 personale. Nell’enciclica l’azione sociale viene infatti radicata nella missione propria e specifica della Chiesa: \u00e8 il modo in cui viene testimoniato l’amore. \u00e8 sempre salutare ribadire che nella sua ispirazione la carit\u00e0 cristiana si fonda su qualcosa di diverso dalla semplice filantropia o dalla solidariet\u00e0, perch\u00e9 l’apporto del cristianesimo non deve essere ridotto ad una specie di “fratellanza”, ma \u00e8 una comunione con Dio.<\/p>\n

Nel suo ultimo libro – “Le Nouvel anti-christianisme” – lei mette in guardia da un ritorno insistente nella nostra cultura delle tesi anticristiane.<\/strong><\/p>\n

Basta pensare alla discussione sull’eredit\u00e0 cristiana dell’Europa o all’affaire Buttiglione. Nel primo caso non si riesce veramente a capire su quali basi storiche possa fondarsi tale rifiuto. Ora, \u00e8 vero che il cristianesimo non pu\u00f2 rivendicare il monopolio sull’Europa, perch\u00e9 non tutti gli europei sono cristiani e perch\u00e9 c’\u00e8 sempre stato un pluralismo di convinzioni, tuttavia tutto questo non giustifica la negazione di un fatto storico inconfutabile: la cultura e la religione cristiana hanno avuto un ruolo determinante nella costruzione dell’Europa. Coloro che non vogliono riconoscere questa realt\u00e0 storica sono negazionisti, come quelli che negano la realt\u00e0 della Shoah. \u00e8 un insulto all’intelligenza.<\/p>\n

Per\u00f2 quello insultato al Parlamento europeo \u00e8 stato Buttiglione…<\/strong><\/p>\n

Da un punto di vista culturale le radici dell’ostilit\u00e0 al vostro ministro vanno ricercate nell’ondata di rivendicazioni che ha colpito il mondo occidentale dopo il 1968. Da allora la “morale” libertaria \u00e8 diventata una componente importante nel panorama politico, specialmente per quella parte della sinistra che rivendica il diritto per ognuno di definire il bene e il male, e non accetta che tale definizione possa essere imposta da altri. Quello che mi colpisce molto – e che si respira anche nel libro di Onfray – \u00e8 che ormai la morale \u00e8 vissuta e intesa solo da un punto di vista edonistico. La morale \u00e8 il desiderio. Questa idea fa riferimento a una certa filosofia della natura umana: la natura \u00e8 buona e basta assecondarla. Quindi, tra le altre cose, si rimprovera al cristianesimo di voler reprimere la natura.<\/p>\n

Rifiutata la Chiesa, cosa rimane?<\/strong><\/p>\n

Prendiamo ancora a prestito, come paradigma delle nostre critiche, l’opera di Onfray. Quello che trovo sorprendente \u00e8 che nel libro non c’\u00e8 altro criterio di valutazione se non la propria soddisfazione. Non c’\u00e8 nessun altro obiettivo, nessuna generosit\u00e0, nessuna partecipazione a un ideale comune. L’individualismo \u00e8 regola assoluta, la natura umana \u00e8 buona. Come spiegare allora l’esistenza del male?<\/p>\n

E che l’uomo pu\u00f2 nuocere ad altri uomini? Come si spiegano i massacri collettivi, le guerre, i regimi totalitari? Abbiamo dimenticato la lezione del passato? La storia impone l’evidenza del male. \u00e8 facile rendersi conto che il male non viene solo dall’esterno ma che \u00e8 in noi e che ogni uomo vi partecipa. \u00e8 evidente quanto sia indispensabile far intervenire altri criteri che non siano la soddisfazione di un proprio desiderio, e quindi l’imposizione di regole, di un diritto, di una legislazione e anche di una morale. Con delle autorit\u00e0 che devono eventualmente reprimere chi v\u00ecola quelle regole.<\/p>\n

A proposito di regole. Gli stessi che si lamentano di quelle cattoliche sono spesso gli stessi che non ne vorrebbero in campo scientifico. In particolare per quella scienza che oggi si occupa di riproduzione.<\/strong><\/p>\n

La conoscenza scientifica apre delle possibilit\u00e0 inimmaginabili. Occorre capire se tali possibilit\u00e0 siano positive in s\u00e9, solo per il fatto che si schiudono alle nostre scoperte, oppure se si debba lavorare entro certi limiti. Il pericolo \u00e8 lo scientismo, cio\u00e8 la scienza intesa come religione, assoluta, non sottomessa a nessuna giurisdizione o valutazione morale. Chi ha tendenza a sostenere una tale visione del mondo non pu\u00f2 che essere in disaccordo con il cristianesimo e il suo modo di intendere la natura umana.<\/p>\n

Per il cristianesimo la natura dell’uomo \u00e8 ambivalente, e l’uomo \u00e8 anche un peccatore. Si pu\u00f2 considerare la storia di Adamo ed Eva e del peccato originale come un mito, che per\u00f2 simbolizza quello che \u00e8 un enigma che non pu\u00f2 essere ricusato. Chi osserva le societ\u00e0, lo storico, non pu\u00f2 che prendere atto che il male esiste. Che c’\u00e8 del male nella storia perch\u00e9 c’\u00e8 del male nell’uomo. Non ci si pu\u00f2 quindi limitare a seguire la propria natura, che come abbiamo visto alcuni considerano come buona per definizione.<\/p>\n

La coscienza \u00e8 al di sopra della natura e la coscienza deve giudicare e dire quali aspirazioni sono buone e legittime e quali invece devono essere limitate. \u00e8 questo il fondo della discussione: l’idea che ci si fa dell’uomo e la volont\u00e0 d’ignorare il male e il peccato. \u00e8 una visione estremamente riduttiva e che non tiene conto n\u00e9 dell’ambivalenza dell’uomo n\u00e9 della presenza del male nella storia. Penso che sia questo il punto fondamentale di divergenza tra il cristianesimo e l’anticristianesimo.<\/p>\n

Finora abbiamo parlato dell’anticristianesimo. Ma, in positivo, qual \u00e8 per lei il contributo culturale e spirituale dei seguaci di Ges\u00f9?<\/strong><\/p>\n

Gli elementi che mi appaiono pi\u00f9 evidenti sono la persona e l’universalit\u00e0. Il riconoscimento dell’individuo \u00e8 gi\u00e0 presente nella filosofia greca, ma quell’idea viene santificata dal cristianesimo per il quale ogni uomo \u00e8 una creatura di Dio. Per la rivelazione cristiana ogni uomo \u00e8 stato salvato dal sacrificio di Cristo ed \u00e8 chiamato a vivere della vita stessa di Dio. Quindi c’\u00e8 quasi una “divinizzazione” della persona. Anzi, di ogni persona, perch\u00e9 il cristianesimo – sebbene non ignori le differenze tra gli individui e tra le diverse civilt\u00e0 – ha una pretesa universale. Ha la pretesa di rendere ogni uomo membro di una comunit\u00e0 universale.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

Il cattolico successore di Furet<\/strong><\/p>\n

di Gianluca Arrigoni<\/strong><\/p>\n

Lo storico cattolico Ren\u00e9 R\u00e9mond, nato nel 1918, ha \u00abcontribuito a rinnovare la storia politica e partecipato a rinnovare la storia religiosa\u00bb francese, come recita la breve biografia pubblicata sul sito dell’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, prestigiosa istituzione alla quale R\u00e9mond \u00e8 stato eletto nel 1998 come successore di Fran\u00e7ois Furet. <\/em><\/p>\n

Anche per rispondere a chi critica spesso in modo ingiusto il cristianesimo, nel 1999 Ren\u00e9 R\u00e9mond ha scritto <\/em>Les Grandes Inventions du christianisme, edito da Bayard, seguito nel 2000 e nel settembre del 2005 da <\/em>Le Christianisme en accusation e da <\/em>Le nouvel antichristianisme, entrambi editi da Descl\u00e9e de Brouwer. <\/em><\/p>\n

R\u00e9mond dal 1981 presiede anche la Fondazione nazionale di scienze politiche.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi n.6 del 2 febbraio 2006 \u00abDire che l’anticristianesimo moderno non esiste \u00e8 come negare la shoah\u00bb. Intervista allo storico francese Ren\u00e9 R\u00e9mond di Gianluca Arrigoni\u00a0<\/p>

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