{"id":1844,"date":"2006-02-03T00:00:00","date_gmt":"2006-02-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-13T12:02:15","modified_gmt":"2016-07-13T10:02:15","slug":"eutanasia-i-privilegi-artificiosi-attribuiti-alla-vita-sana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/eutanasia-i-privilegi-artificiosi-attribuiti-alla-vita-sana\/","title":{"rendered":"Eutanasia: i privilegi artificiosi attribuiti alla \u201cvita sana\u201d"},"content":{"rendered":"
\"eutanasia\"Ag Zenit<\/strong>\u00a0(Il mondo visto da Roma \u00a0Servizio quotidiano) \u00a0– 22 gennaio 2006<\/div>\n

ROMA, Di seguito pubblichiamo per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Le attuali forze a favore dell\u2019eutanasia e del suicidio assistito si concentrano con ritmo crescente sulla questione della \u201clibert\u00e0 di scelta\u201d in prossimit\u00e0 della morte (E. Roccella, I passi di un\u2019ideologia che uccide<\/em>, \u201cAvvenire\u201d, 22 gennaio 2006, p. 1). \u00c8 una via gi\u00e0 sperimentata in vari paesi del mondo occidentale, e in ognuno di questi la conseguente legalizzazione o depenalizzazione della \u201cdolce morte\u201d ha presentato sorprese, problemi o anomalie.<\/div>\n

Nello Stato dell\u2019Oregon, USA, \u00e8 stato approvato nel 1994 il Death With Dignity Act<\/em>, che stabilisce la legittimit\u00e0 del suicidio assistito, cio\u00e8 della prescrizione di farmaci letali ai pazienti che ne fanno richiesta. La legge statale pass\u00f2 con un margine molto ridotto e scaten\u00f2 subito vaste polemiche, al punto che rimase inattiva fino al 1997, quando il ricorso ad un referendum conferm\u00f2 la legge con una maggioranza pi\u00f9 netta (60 contro 40).<\/p>\n

Dal 1998, anno in cui la norma inizi\u00f2 ad essere applicata pienamente, le persone che si sono date volontariamente la morte con l\u2019aiuto di un medico sono state 208, una cifra decisamente inferiore alle aspettative dei suoi sostenitori.<\/p>\n

La battaglia giuridica, peraltro, non si \u00e8 mai esaurita: nel 2001 l\u2019allora Ministro della Giustizia, John Ashcroft, annunci\u00f2 che la legge dell\u2019Oregon confliggeva con la Controlled Substances Act<\/em> (1970), che stabiliva la policy federale sulla somministrazione dei farmaci, precisando che ogni prescrizione deve \u201cessere effettuata per un legittimo fine medico\u201d.<\/p>\n

L\u2019istanza di Ashcroft, giunta nel 2004 all\u2019attenzione della Suprema Corte di Washington, \u00e8 stata rigettata lo scorso 17 gennaio: la Corte ha ritenuto che l\u2019affermazione esulasse dalle competenze dell\u2019ex-Ministro, e che pertanto lo Stato dell\u2019Oregon avesse la facolt\u00e0 di applicare la legge, regolarmente approvata (L. Greenhouse, Justices Reject U.S.Bid to Block Assisted Suicide<\/em>, \u201cThe New York Times\u201d, 18 gennaio 2006). Il fronte pro choice<\/em> cerca di utilizzare il risultato nel dibattito pubblico, sostenendo che la sentenza rappresenti un incentivo per gli altri Stati ad introdurre leggi pro-eutanasia.<\/p>\n

In realt\u00e0, la decisione della Corte Suprema \u00e8 stata essenzialmente tecnica e procedurale, mentre il tentativo dell\u2019ex-Ministro rivela un elemento fondamentale nel dibattito sull\u2019eutanasia, giustamente sottolineato dal giudice (della Corte Suprema) Antonin Scalia nel suo parere di dissenso: valutare un caso come quello della volont\u00e0 di morire non rappresenta un atto medico, non pi\u00f9 di quanto lo rappresentino questioni come \u201cla legittimit\u00e0 della poligamia e l\u2019infanticidio eugenetico\u201d. Si tratta invece di una questione di coscienza, di valori, di principi etici, che dovrebbero portare ad escludere il suicidio assistito dai \u201clegittimi fini medici\u201d di una prescrizione farmacologica.<\/p>\n

In Olanda l\u2019eutanasia \u00e8 legale dall\u201911 aprile 2001, mentre in Belgio dal 28 maggio 2002. Le due leggi, pur alcune varianti, si assomigliano. Entrambe hanno come punto di partenza non tanto il \u201cdiritto\u201d di morire, e di coinvolgere in tale \u201clibera scelta\u201d un esecutore, ma la possibilit\u00e0 per i medici di acconsentire ad una volont\u00e0 suicida, quando il richiedente sia un malato con alcune caratteristiche: incurabile, afflitto da dolori insopportabili, capace di intendere e di volere, sicuro della sua posizione, senza valide alternative.<\/p>\n

In altre parole, tali normative introducono un ambiguo criterio di discriminazione fra vita sana e vita malata: la soppressione volontaria di una \u201cvita sana\u201d \u00e8 un reato anche quando avvenga su richiesta, mentre nel caso di una \u201cvita malata\u201d non \u00e8 cos\u00ec (cfr. L. Cantoni, L\u2019eutanasia<\/em><\/a>, in Voci per un Dizionario del Pensiero Forte<\/em>). Alla vita del malato viene dunque riconosciuto realmente un minor valore <\/em>, come se non si trattasse pi\u00f9 della stessa vita<\/em> umana che prima della malattia era custodita come un bene indisponibile.<\/p>\n

Non stupisce allora che, nel volgere di pochi anni, proprio in Olanda si stiano aprendo spazi di applicazione della legge anche ai bambini, o ai soggetti afflitti da sofferenze psichiche come la depressione, cui vanno soggetti transitoriamente la maggior parte dei malati in fase terminale (cfr. C. Navarini, Un prevedibile esito della legge olandese: eutanasia anche ai neonati <\/em><\/a>, ZENIT, 5 settembre 2004).<\/p>\n

Il problema, qui, non \u00e8 tanto la volont\u00e0 dei pazienti, ma il \u201crequisito di malattia\u201d, o di debolezza, insomma di minor valore<\/em>. Eppure, tutta la storia della medicina insegna che responsabilit\u00e0 precisa del medico non \u00e8 quella di decidere quando per i pazienti \u00e8 ora di vivere o di morire, ma quella di assisterli in ogni fase della loro vita, guarendo, curando, accompagnandoli nei momenti di dolore e di sofferenza.<\/p>\n

In Francia, dove l\u2019eutanasia \u00e8 illegale, si distingue a livello penale fra somministrazione diretta di farmaci letali (eutanasia attiva<\/em>) e sospensione o astensione da trattamenti sanitari (eutanasia passiva<\/em>). Rifiutare un trattamento, interromperlo o non iniziarlo sono atti che vengono sbrigativamente compresi nel generale rifiuto dell\u2019accanimento terapeutico.<\/p>\n

Il punto delicato consiste nell\u2019individuare correttamente l\u2019intento e la natura di tale comportamento medico: se si tratta di omettere una terapia allo scopo<\/em> di uccidere il paziente \u2013 e dunque in modo eticamente identico alla somministrazione di un farmaco letale \u2013 siamo in un caso puro e semplice di eutanasia (poco importa se \u201cpassiva\u201d), se invece si tratta di non prolungare inutilmente l\u2019agonia di un morente con mezzi gravosi, che accrescono solo le sofferenze, allora rientriamo nel doveroso rifiuto di accanimento terapeutico.<\/p>\n

Va detto, per maggiore chiarezza, che \u2013 cos\u00ec come le vere richieste di eutanasia sono estremamente rare \u2013 l\u2019esercizio dell\u2019accanimento terapeutico non \u00e8 frequente: i medici si rendono conto quando stanno impiegando le loro energie e la loro competenza per cercare il miglior bene dei pazienti e quando, invece, hanno fatto tutto il possibile e non resta che accettare la morte inevitabile, per quanto possa ci\u00f2 apparire una sconfitta a chi si \u00e8 dedicato con impegno alla cura del malato.<\/p>\n

Accettare la morte \u2013 la nostra, quella dei propri cari, quella dei propri pazienti \u2013 fa parte di un cammino di maturazione che fa a comprendere sempre meglio il senso della nostra finitezza. Non siamo padroni della nostra vita: la vita finisce, anche se il nostro desiderio di agire e di \u201ccontinuare\u201d si manifesta come infinito.<\/p>\n

L\u2019equilibrio del medico si evidenzia anche nella capacit\u00e0 di lavorare lucidamente in tali delicati frangenti, che mettono il gioco in quadro antropologico e valoriale di ciascuno. Troppo spesso i medici vengono accusati di \u201caccanirsi\u201d contro un paziente quando invece stanno semplicemente eseguendo il loro lavoro, o vengono accusati di \u201cnon fare nulla\u201d o \u201cdi lasciarlo morire\u201d quando al contrario stanno solo piegandosi all\u2019impotenza della medicina e alla finitezza dell\u2019uomo.<\/p>\n

In Svizzera, sulla scorta di una consuetudine giuridica e sanitaria ormai consolidata, un ospedale di Losanna sta \u201csperimentando\u201d il suicidio assistito. In questo caso, come nelle proposte avanzate recentemente in Gran Bretagna di autorizzazione del suicidio assistito, il nucleo argomentativo \u00e8 il diritto <\/em>di chiedere la \u201cdolce morte\u201d, di esercitare incondizionatamente la propria libert\u00e0. Ci\u00f2 risulta contraddittorio rispetto alla libert\u00e0 stessa, che presuppone come minimo la sussistenza in vita.<\/p>\n

L\u2019apoteosi della libert\u00e0 intesa come assoluta auto-determinazione ha portato sempre alla celebrazione del suicidio come massimo gesto di spregio per un ordine naturale che ci sovrasta e che ci rende in qualche modo sempre dipendenti. Poich\u00e9 la nostra esistenza o la nostra scomparsa non sono mai del tutto irrilevanti per la societ\u00e0 civile e per chi ci circonda, l\u2019arma del suicidio assume anche il significato di un sottile ricatto, o di una suprema ribellione, o di una sorda offesa nei confronti degli altri, che spesso impotenti subiscono la violenza con cui il suicida si strappa la vita.<\/p>\n

Come il suicidio \u201cclassico\u201d, il suicidio assistito \u00e8 in generale compatibile con un atteggiamento di muto orgoglio, ed \u00e8 invece incompatibile con la vera umilt\u00e0, che conduce piuttosto ad avere un\u2019idea di s\u00e9 fedele alla realt\u00e0: n\u00e9 auto-celebrativa, n\u00e9 di falsa indegnit\u00e0. Poich\u00e9 la nostra dignit\u00e0 umana non viene dai nostri particolari meriti, o dall\u2019efficienza delle nostre funzioni, o dalla qualit\u00e0 delle nostre caratteristiche psichiche e somatiche, siamo semplicemente realisti quando ci limitiamo a difendere ci\u00f2 che sentiamo nel profondo come un valore \u2013 la vita \u2013 senza attribuirci alcuna autorit\u00e0 su tale valore.<\/p>\n

Il recente disegno di legge sull\u2019eutanasia presentato in Italia dai radical-socialisti della \u201cRosa nel pugno\u201d riunisce in un solo progetto sia l\u2019istanza individualistico-libertaria (quella del \u201cdiritto di morire\u201d) che quella discriminatoria fra vita sana e vita malata, mescolati con una buona dose di confusione terminologica.<\/p>\n

Il \u201cdiritto di morire\u201d viene riconosciuto nell\u2019art. 1 non solo per coloro che si trovano in stato terminale, ma anche per chi abbia una \u201cmalattia gravemente invalidante, irreversibile e con prognosi infausta\u201d, anche se l\u2019aspettativa di vita fosse ancora lunga. D\u2019altra parte, la stessa definizione di condizione terminale<\/em> \u00e8 visibilmente ampia: \u201cl\u2019incurabile stato patologico cagionato da lesioni e malattia e dal quale secondo cognizione medico-scientifica, consegue la inevitabilit\u00e0 della morte\u201d (art. 4).<\/p>\n

Inoltre, le sofferenze che autorizzano a richiedere l\u2019eutanasia possono essere fisiche o psichiche, ampliando cos\u00ec notevolmente i limiti per il ricorso alla \u201cdolce morte\u201d, fino a comprendere prevedibilmente anche i molti momenti depressivi che spesso accompagnano la malattia, analogamente a quanto \u00e8 avvenuto \u2013 per una pericolosa e deprecabile estensione \u2013 nelle leggi olandese e belga.<\/p>\n

L\u2019istanza di non punibilit\u00e0 per i medici che eseguono la pratica viene specificata dall\u2019art. 2, riproponendo \u2013 anche qui \u2013 un\u2019inquietante differenza penale (e di riflesso una differenza etica) fra omicidio del sano, vietata nella legge italiana anche su richiesta (art. 579 e art. 580 del codice penale), e omicidio del malato per \u201csospensione del sostegno vitale\u201d, permessa nel disegno di legge anche senza richiesta.<\/p>\n

L\u2019art. 4 precisa infatti che qualora un paziente \u201cterminale\u201d e incosciente non abbia manifestato (tramite testamento di vita) il consenso alle terapie di sostegno vitale, il medico deve procedere all\u2019interruzione della terapia. In altre parole, \u00e8 necessario che il malato si opponga <\/em>alla sospensione dei trattamenti, o che un parente o un convivente propongano<\/em> tale opposizione, per valutare l\u2019eventualit\u00e0 di mantenerlo in vita.<\/p>\n

L\u2019introduzione del consenso presunto<\/em> alla sospensione dei trattamenti di sostegno vitale \u00e8 un fatto estremamente grave, che configura spazi inauditi di violenza e di prevaricazione sul debole, costringendo ad un\u2019innaturale inversione dell\u2019onere della prova: bisognerebbe provare di voler vivere e non, sebbene quasi sempre impropriamente, di voler morire. In effetti, la tendenza a considerare l\u2019eutanasia come ovvia e la tutela della vita dei morenti come \u201ceccezionale\u201d \u00e8 confermata anche dall\u2019articolo relativo all\u2019obiezione di coscienza, che costringerebbe i medici pi\u00f9 responsabili a giustificare la loro buona medicina.<\/p>\n

Infine, un\u2019enfasi scorretta \u00e8 posta sul rifiuto dell\u2019accanimento terapeutico, come se il testo del disegno di legge si limitasse a questo. La relazione introduttiva indica infatti come obiettivo principale del ddl \u201cquello di dispensare l\u2019individuo dall\u2019accanimento terapeutico e introdurre il concetto di divieto dell\u2019accanimento\u201d. Un accanimento, per\u00f2, in cui entra tutto: somministrazione di farmaci letali, sospensione e rifiuto delle terapie, interruzione o non inizio dei mezzi di sostentamento vitale, con richiesta diretta o indiretta (anticipata) o addirittura presunta.<\/p>\n

I contenuti del disegno di legge, \u00e8 evidente, si allontanano decisamente dal sentire comune nei riguardi della cura al morente. La gente sa che il desiderio di morire espresso da molti malati \u00e8 legato a semplici periodi di sconforto, alla paura, o al dolore fisico che pu\u00f2 essere controllato con adeguate cure palliative, o all\u2019inevitabile angoscia di fronte all\u2019approssimarsi della morte, un\u2019angoscia che nessuna \u201cmorte dolce\u201d pu\u00f2 impedire (cfr. C. Navarini, Su autonomia e diritto di morire<\/em><\/a>, ZENIT, 15 gennaio 2006).<\/p>\n

I promotori del testo, in realt\u00e0, lo propongono con un unico vero scopo: quello di suscitare il dibattito, di creare \u201cil problema\u201d, anche di scuotere con proposte prevedibilmente inaccettabili, per mettere in questione e forse indebolire il consenso sul valore della vita umana espresso dai cittadini italiani nel referendum sulla procreazione medicalmente assistita.<\/p>\n

Lo ammette lo stesso Enrico Buemi, responsabile di Giustizia del gruppo, interrogato sull\u2019opportunit\u00e0 di avviare un discorso cos\u00ec delicato a pochi mesi dalle elezioni politiche in Italia: \u201cE\u2019 una questione che nei cattolici moderati (\u2026) si pu\u00f2 affrontare con mediazione. Non c\u2019\u00e8 nessuna coercizione da parte nostra, ma solo una sollecitazione alla discussione\u201d (Tgcom Politica, Eutanasia? Atto di responsabilit\u00e0<\/em><\/a>, 20 gennaio 2006).<\/p>\n

Sull\u2019intento provocatorio dell\u2019iniziativa, sono chiarissime le parole di Paola Binetti, presidente dell\u2019Associazione \u201cScienza & Vita\u201d, nel comunicato stampa del 20 gennaio 2006 su questo tema: \u201cI radicali sono alla disperata ricerca di visibilit\u00e0 dopo la sconfitta nel referendum sulla Procreazione medicalmente assistita (\u2026). Com\u2019\u00e8 sin troppo facile rilevare, si rinnova il tentativo di riscrivere l\u2019alfabeto antropologico di questo Paese, camuffato da rivendicazione dei diritti personali\u201d.<\/p>\n

E in conclusione, la raccolta decisa della sfida: \u201cse la battaglia culturale sul fronte dell\u2019eutanasia \u00e8 stata lanciata, si sappia che Scienza & Vita far\u00e0 la sua parte sino in fondo a difesa della dignit\u00e0 e dell\u2019intangibilit\u00e0 della vita di ciascun uomo, donna o bambino\u201d. Il popolo della vita \u00e8 pronto anche stavolta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Zenit\u00a0(Il mondo visto da Roma \u00a0Servizio quotidiano) \u00a0– 22 gennaio 2006 ROMA, Di seguito pubblichiamo per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.<\/p>

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