{"id":1843,"date":"2006-02-03T00:00:00","date_gmt":"2006-02-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-17T17:28:16","modified_gmt":"2016-03-17T16:28:16","slug":"islam-e-democrazia-si-sono-incontrati-in-segreto-a-castelgandolfo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/islam-e-democrazia-si-sono-incontrati-in-segreto-a-castelgandolfo\/","title":{"rendered":"Islam e democrazia si sono incontrati in segreto a Castelgandolfo"},"content":{"rendered":"
\"BenedettoXVI_Islam\"www.chiesa.espressonline.it<\/strong><\/div>\n
23 gennaio 2006<\/div>\n

Il resoconto di un weekend di studio sull\u2019islam tra il papa e suoi ex allievi di teologia. Con due versioni contrastanti su come Benedetto XVI giudica la religione musulmana<\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

ROMA,\u2013 L\u2019islam \u00e8 un tema sul quale, negli anni, Joseph Ratzinger ha scritto poco. Ma \u00e8 un tema che gli \u00e8 ben presente, tanto pi\u00f9 da quando \u00e8 divenuto papa. Lo scorso settembre, a Castelgandolfo (vedi foto), Benedetto XVI ha dedicato proprio all\u2019islam due giornate di studio, a porte chiuse, assieme a due esperti islamologi e a un gruppo di suoi ex allievi di teologia.\u00a0 Dell\u2019incontro era trapelata la notizia. Ma fino allo scorso 5 gennaio nulla si sapeva di ci\u00f2 che vi si era detto.<\/div>\n

Il 5 gennaio, per\u00f2, uno degli ex allievi di Ratzinger che hanno partecipato all\u2019incontro, il gesuita americano Joseph Fessio, rettore della Ave Maria University di Naples in Florida e fondatore dell\u2019editrice Ignatius Press, ne ha fornito un ampio resoconto in uno dei pi\u00f9 ascoltati talk show radiofonici degli Stati Uniti: Hugh Hewitt Show. Nell\u2019intervista, padre Fessio ha riferito anche il pensiero espresso dal papa nel corso della discussione. A suo giudizio, Benedetto XVI riterrebbe inconciliabili l\u2019islam e la democrazia.<\/p>\n

Tuttavia, interpellato da www.chiesa, un altro dei partecipanti all\u2019incontro, Samir Khalil Samir, gesuita egiziano, professore di islamologia all\u2019Universit\u00e9 Saint-Joseph di Beirut e al Pontificio Istituto Orientale di Roma, ha dato una diversa interpretazione del pensiero del papa. A giudizio di padre Samir, Benedetto XVI riterrebbe s\u00ec molto difficile conciliare islam e democrazia, ma non impossibile.<\/p>\n

Intervenendo nella discussione, il papa avrebbe proprio voluto spiegare le ragioni di questa difficolt\u00e0.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

L\u2019incontro dello scorso settembre a Castelgandolfo \u00e8 stato l\u2019ultimo di una serie di incontri di Ratzinger con suoi ex allievi, uno all\u2019anno.<\/p>\n

I primi furono quando Ratzinger era professore di teologia a Ratisbona. Divenuto arcivescovo di Monaco, lo pregarono di continuare ed egli accett\u00f2. Lo stesso avvenne quando si trasfer\u00ec a Roma come prefetto della congregazione per la dottrina della fede. Gli incontri duravano un finesettimana e avvenivano di solito in un monastero. Al termine dell\u2019incontro del 2004 i partecipanti si lasciarono con gi\u00e0 fissato il tema dell\u2019anno seguente: l\u2019islam, o pi\u00f9 precisamente, il concetto islamico di Dio. Gi\u00e0 fissati erano anche i due esperti che avrebbero introdotto la discussione: padre Samir Khalil Samir e un altro gesuita islamologo, Christian Troll, tedesco.<\/p>\n

Nella primavera del 2005, eletto Ratzinger papa, i suoi ex allievi pensarono che la cosa sarebbe finita. Ma non fu cos\u00ec. Benedetto XVI disse loro che ci teneva moltissimo a continuare. Il che sta avvenendo. Per l\u2019incontro del 2006 il tema sar\u00e0 il rapporto tra cristianesimo e scienza.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

Ecco dunque i passaggi centrali del resoconto radiofonico di padre Joseph Fessio, intervistato da Hugh Hewitt:<\/p>\n

Da: The Hugh Hewitt Show<\/strong>, 5 gennaio 2006<\/p>\n

\u201dE il Santo Padre, con la sua calma beata ma con nettezza, disse…\u201d<\/strong><\/p>\n

JF: La relazione introduttiva di padre Troll fu molto interessante. La bas\u00f2 su uno studioso musulmano del Pakistan di nome Rashan, per vari anni professore all\u2019Universit\u00e0 di Chicago, e la posizione di Rashan era che l\u2019islam pu\u00f2 entrare in dialogo con la modernit\u00e0, ma solo se reintepreta radicalmente il Corano, e prende la specifica legislazione del Corano, come il taglio della mano per i ladri, o l\u2019avere quattro mogli, o altre cose, e coglie i principi sottostanti a queste specifiche norme che risalgono all\u2019Arabia del VII secolo, e li applichiamo oggi, e li modifichiamo, per una nuova societ\u00e0 in cui le donne sono rispettate nella loro piena dignit\u00e0, in cui la democrazia ha rilevanza, la libert\u00e0 religiosa ha rilevanza, e cos\u00ec via. E se l\u2019islam fa questo, allora sar\u00e0 in grado di entrare in dialogo effettivo e di vivere con le altre religioni e gli altri tipi di cultura.<\/p>\n

HH: Era ottimista? Pensava che ci\u00f2 possa accadere?<\/strong><\/p>\n

JF: Lui lo era. Ma \u00e8 interessante notare che in tutti i seminari che ricordo Joseph Ratzinger, padre Ratzinger, ha sempre lasciato che gli studenti parlassero. Se interveniva, lo faceva alla fine. Invece questa \u00e8 stata la prima volta, a mia memoria, in cui egli \u00e8 intervenuto subito. E io sono ancora scosso dal suo intervento, tanto \u00e8 stato poderoso.<\/p>\n

HH: E che cosa ha detto il papa?<\/strong><\/p>\n

JF: La tesi, dunque, che era stata proposta da padre Troll era che l\u2019islam pu\u00f2 entrare nel mondo moderno se il Corano \u00e8 reinterpretato prendendo la specifica legislazione e ritornando ai principi, e poi adattando questo ai nostri tempi, specialmente alla dignit\u00e0 che noi riconosciamo alle donne e che \u00e8 arrivata attraverso il cristianesimo, naturalmente. E subito il Santo Padre, con la sua calma beata ma con nettezza, disse che questo pone un fondamentale problema, poich\u00e9, disse, nella tradizione islamica Dio ha dato la sua parola a Maometto, ma \u00e8 una parola eterna. Non \u00e8 parola di Maometto.<\/p>\n

\u00c8 cos\u00ec com’\u00e8 per sempre, \u00e8 sempre uguale. Non c\u2019\u00e8 possibilit\u00e0 di adattarla o di interpretarla, mentre invece nel cristianesimo, nell\u2019ebraismo, la dinamica \u00e8 completamente differente, \u00e8 Dio che agisce attraverso le sue creature. E quindi non \u00e8 solo la parola di Dio, \u00e8 la parola di Isaia. Non \u00e8 solo la parola di Dio, ma \u00e8 la parola di Marco. Dio ha fatto uso delle sue creature e le ha ispirate a dire la sua parola al mondo, e quindi ha stabilito una Chiesa nella quale egli d\u00e0 l\u2019autorit\u00e0 ai suoi seguaci di trasmettere la tradizione e di interpretarla.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un\u2019intima logica nella Bibbia cristiana, che permette ci\u00f2 e richiede che sia adattato e applicato alle nuove situazioni. Io sono stato… Vorrei proprio saper dire questo con la calma e la bellezza con cui lui si espresse, ma lui \u00e8 il papa e io no, vero? Questa \u00e8 una delle ragioni. Una fra tante, ma il suo vedere questa distinzione tra il Corano che \u00e8 visto come qualcosa che scende dal cielo e che non pu\u00f2 essere adattato o applicato, e la Bibbia che \u00e8 una parola di Dio che arriva attraverso una comunit\u00e0 umana, ecco, questo mi ha davvero scosso.<\/p>\n

HH: E allora \u00e8 corretto descriverlo come pessimista circa la prospettiva di una modernit\u00e0 che si adatti all\u2019islam nel modo in cui la modernit\u00e0 s\u2019\u00e8 adattata al cristianesimo?<\/strong><\/p>\n

JF: Beh, direi al contrario.<\/p>\n

HH: S\u00ec. Intendo questo.<\/strong><\/p>\n

JF: Appunto, che il cristianesimo possa adattarsi alla modernit\u00e0 come ha fatto… come gli ebrei fecero con l\u2019Egitto o i cristiani fecero con la Grecia. Poich\u00e9 noi possiamo prendere ci\u00f2 che l\u00ec \u00e8 buono e possiamo elevarlo attraverso la rivelazione di Cristo nella Bibbia. Ma l\u2019Islam \u00e8 bloccato. \u00c8 bloccato a un testo che non pu\u00f2 essere adattato, o nemmeno interpretato appropriatamente.<\/p>\n

HH: E quindi il papa \u00e8 pessimista sul cambiamento, poich\u00e9 esso richiederebbe una radicale reinterpretazione di ci\u00f2 che il Corano \u00e8?<\/strong><\/p>\n

JF: Appunto, cio\u00e8 non \u00e8 possibile per niente, poich\u00e9 va contro la vera natura del Corano, cos\u00ec come inteso dai musulmani.<\/p>\n

HH: E dunque, anche quel processo dialettico che \u00e8 stato la Riforma non \u00e8 possibile nell\u2019islam?<\/strong><\/p>\n

JF: No. E poi una seconda cosa che egli non disse, ma che io avrei detto, avrei potuto dire in quel momento… e questo da un punto di vista cattolico, \u00e8 che non c\u2019\u00e8 nessuno che interpreti il Corano ufficialmente. La Chiesa cattolica ha un interprete ufficiale, che \u00e8 il Santo Padre con i vescovi.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

Dunque, stando al resoconto di padre Fessio, Benedetto XVI giudicherebbe l\u2019islam incompatibile con la democrazia. Stando invece a un altro partecipante al medesimo incontro, l\u2019islamologo gesuita Samir Khalil Samir, il papa sarebbe meno pessimista. Riterrebbe possibile l\u2019incontro tra islam e democrazia, ma \u201ca condizione di una radicale reinterpretazione del Corano e della concezione stessa della rivelazione divina\u201d.<\/p>\n

Nel secondo giorno del colloquio di Castelgandolfo, intervenendo come esperto, padre Samir svilupp\u00f2 proprio questo aspetto della questione.<\/p>\n

La disputa non \u00e8 solo teorica. L\u2019una o l\u2019altra interpretazione ha forti riflessi anche geopolitici. La complessiva strategia americana in Iraq e nel Grande Medio Oriente \u00e8 fondata proprio sulla possibilit\u00e0 che in quelle regioni musulmane nasca e cresca la democrazia.<\/p>\n

E cos\u00ec il futuro dei milioni di immigrati musulmani in Europa. Un islam conciliato con la democrazia ne consente l\u2019integrazione. Un islam incapace di distinguere tra Dio e Cesare li trattiene in stato di \u201calienazione\u201d.<\/p>\n

\u00c8 quanto scrisse anni fa Ratzinger in uno dei suoi rari commenti sull\u2019islam, in tre pagine del libro-intervista \u201cIl sale della terra\u201d, pubblicato in Germania nel 1996, negli Stati Uniti l\u2019anno seguente \u2013 per i tipi dell\u2019Ignatius Press, l\u2019editrice di padre Joseph Fessio \u2013 e in Italia nel 2005 dalle Edizioni San Paolo.<\/p>\n

\u00c8 il brano riportato qui sotto. Da leggersi con l\u2019avvertenza che da quando fu scritto sono passati quasi dieci anni densissimi di avvenimenti e di ulteriori riflessioni:<\/p>\n

\u201dLa shari\u2019a plasma una societ\u00e0 da cima a fondo…\u201d<\/strong><\/p>\n

di Joseph Ratzinger<\/strong><\/p>\n

Anzitutto, si deve ricordare che l\u2019islam non \u00e8 una grandezza unitaria, non ha nemmeno un\u2019istanza unitaria, perci\u00f2 il dialogo con l\u2019islam non \u00e8 sempre un dialogo con determinati gruppi. Nessuno pu\u00f2 parlare a nome di tutto l\u2019islam, che non ha un magistero dottrinale comune. Indipendentemente dalle divisioni tra sunniti e sciiti, esso si presenta anche in diverse varianti. C\u2019\u00e8 un\u2019islam \u201cnobile\u201d rappresentato ad esempio dal re del Marocco, e c\u2019\u00e8 quello estremista e terrorista, che per\u00f2 non deve neppure essere identificato con l\u2019islam in generale, poich\u00e9 gli si farebbe comunque torto.<\/p>\n

\u00c8 importante chiarire che l\u2019islam pensa e organizza in maniera completamente diversa i rapporti tra societ\u00e0, politica e religione. Se oggi si discute in Occidente della possibilit\u00e0 di facolt\u00e0 teologiche islamiche o del concetto di islam come ente di diritto pubblico, si presuppone allora che tutte le religioni siano ovunque strutturate in modo uguale; che esse si adattino tutte a un sistema democratico, con i suoi ordinamenti e i suoi spazi di libert\u00e0, garantiti proprio da questi stessi ordinamenti.<\/p>\n

Tutto questo, per\u00f2, appare in contraddizione con l\u2019essenza stessa dell\u2019islam, che non conosce affatto la separazione tra la sfera politica e quella religiosa, che il cristianesimo portava in s\u00e9 fin dall\u2019inizio. Il Corano \u00e8 una legge religiosa che abbraccia tutto, che regola la totalit\u00e0 della vita politica e sociale e suppone che tutto l\u2019ordinamento della vita sia quello dell\u2019islam. La shari\u2019a plasma una societ\u00e0 da cima a fondo.<\/p>\n

Di conseguenza l\u2019islam pu\u00f2 sfruttare tali libert\u00e0, concesse dalle nostre costituzioni, ma non pu\u00f2 porre tra le sue finalit\u00e0 quella di dire: s\u00ec, ora siamo anche noi ente di diritto pubblico, ora siamo presenti come i cattolici e i protestanti. A questo punto esso non ha ancora raggiunto pienamente il suo vero scopo, si trova ancora in una fase di alienazione.<\/p>\n

Diversamente dai nostri modelli, l\u2019islam pensa la realt\u00e0 della vita e della societ\u00e0 in maniera assolutamente totalizzante, esso abbraccia tutto e il suo ordinamento della vita \u00e8 diverso dal nostro. Esiste un chiaro assoggettamento della donna all\u2019uomo, come anche un ordinamento del diritto penale e delle relazioni sociali molto rigido e opposto ai nostri moderni concetti di societ\u00e0. Deve esserci chiaro che non si tratta di una confessione come tante altre, e non si inserisce nello spazio di libert\u00e0 della societ\u00e0 pluralistica. Se lo si presenta cos\u00ec, come oggi talvolta capita, l\u2019islam \u00e8 declinato secondo un modello cristiano e non \u00e8 visto nella sua vera essenza. Perci\u00f2 il problema del dialogo con l\u2019islam \u00e8 naturalmente molto pi\u00f9 complicato di quanto avvenga nel dialogo tra cristiani.<\/p>\n

Il rafforzamento mondiale dell\u2019islam \u00e8 un fenomeno che presenta vari aspetti. Da una parte vi concorrono degli aspetti finanziari. Il potere finanziario raggiunto dai paesi arabi permette loro di costruire dappertutto grandi moschee e di assicurare una presenza di istituzioni culturali musulmane. Questo per\u00f2 \u00e8 sicuramente solo un fattore. l\u2019altro \u00e8 una identit\u00e0 rafforzata ed una nuova autocoscienza.<\/p>\n

Nella situazione culturale del secolo XIX e dell\u2019inizio del secolo XX, dunque fino agli anni Sessanta, la superiorit\u00e0 dei paesi cristiani era militarmente, politicamente, industrialmente e culturalmente cos\u00ec significativa, che l\u2019islam era confinato in secondo piano e le civilt\u00e0 di tradizione cristiana si potevano configurare come la potenza vittoriosa della storia mondiale.<\/p>\n

Poi \u00e8 sopravvenuta la grande crisi morale del mondo occidentale, che \u00e8 poi il mondo cristiano. Di fronte alle profonde contraddizioni dell\u2019Occidente e alla sua confusione interiore \u2013 di fronte alla quale contemporaneamente si sviluppava una nuova potenza economica dei paesi arabi \u2013 si \u00e8 risvegliata l\u2019anima islamica: siamo noi che abbiamo una identit\u00e0 migliore, la nostra religione resiste, voi non ne avete pi\u00f9 nessuna.<\/p>\n

Oggi sono proprio questi i sentimenti del mondo musulmano: i paesi occidentali non sono pi\u00f9 in grado di portare nessun messaggio di carattere morale, hanno da offrire al mondo solo know-how; la religione cristiana ha abdicato, non esiste pi\u00f9 come religione; i cristiani non hanno pi\u00f9 morale n\u00e9 fede, ci sono solo i resti di qualche moderna idea illuministica; noi abbiamo la religione che resiste.<\/p>\n

Cos\u00ec i musulmani hanno ora la consapevolezza che l\u2019islam, alla fine, \u00e8 davvero rimasto sulla scena come la religione pi\u00f9 vitale, che essi hanno da dire al mondo qualcosa e che sono dunque la vera forza religiosa del futuro. Prima la shari\u2019a e tutto il resto erano usciti di scena, ora c\u2019\u00e8 il nuovo orgoglio. Cos\u00ec si \u00e8 risvegliato un nuovo entusiasmo, una nuova intensit\u00e0 nel voler vivere l\u2019islam. Questa \u00e8 la sua grande forza: abbiamo un messaggio morale, che \u00e8 ininterrotto dall\u2019epoca dei profeti, e diremo al mondo come si pu\u00f2 vivere, i cristiani non lo possono pi\u00f9 fare. Con questa forza interiore dell\u2019islam, che sta affascinando anche gli ambienti accademici, dobbiamo sicuramente confrontarci.<\/p>\n

_____________________<\/p>\n

Il libro da cui \u00e8 stato tratto il brano: Joseph Ratzinger, \u201cIl sale della terra. Cristianesimo e Chiesa cattolica nel XXI secolo\u201d,<\/strong> un colloquio con Peter Seewald, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2005, pp. 330, euro 18,00.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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