{"id":1815,"date":"2006-01-20T00:00:00","date_gmt":"2006-01-19T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-26T14:33:51","modified_gmt":"2016-02-26T13:33:51","slug":"riconoscere-le-convivenze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riconoscere-le-convivenze\/","title":{"rendered":"Riconoscere le convivenze?"},"content":{"rendered":"
\"convivenze\"<\/a>agenzia Zenit (<\/strong>http:\/\/www.zenit.org\/italian\/subscribe.html<\/a>)<\/span><\/div>\n

Risponde su \u201cL’Osservatore Romano\u201d il Presidente dell’Unione Giuristi Cattolici Italiani <\/strong><\/p>\n

CITTA\u2019 DEL VATICANO, venerd\u00ec, 13 gennaio 2006<\/p>\n

Presentiamo l\u2019articolo pubblicato sull\u2019edizione quotidiana del 14 gennaio de \u201cL\u2019Osservatore Romano\u201d firmato da Francesco D’Agostino sul riconoscimento delle convivenze. Il sottotitolo dell\u2019articolo \u00e8 \u201cLe scorciatoie delle provocazioni\u201d<\/p>\n

<\/p>\n

Riconoscere le convivenze? Riconoscerle per legge (introducendo nel nostro codice – in analogia con quanto \u00e8 avvenuto in Francia – un nuovo istituto, il PACS, cio\u00e8 il patto civile di solidariet\u00e0<\/em>)? Riconoscerle, indipendentemente dal fatto che i partner siano di sesso diverso o dello stesso sesso? Ammetterle all’adozione?<\/div>\n

Queste, ed altre domande, stanno crescendo nell’opinione pubblica italiana e diventeranno, con ogni probabilit\u00e0, questioni non marginali nella prossima campagna elettorale. Di fughe in avanti<\/em>, chiaramente volte a predisporre l’accettazione psicologico-sociale dell'”evento”, ne percepiamo ormai molte. Alcuni Comuni italiani hanno gi\u00e0 istituito pubblici registri per le coppie di conviventi<\/em> (si \u00e8 per\u00f2 prestata ben poca attenzione al fatto che, indipendentemente dall’irrilevanza giuridica di simili registri, le conseguenti registrazioni<\/em> sono state numericamente irrisorie).<\/p>\n

A Roma, uno dei Municipi della capitale ha tentato (ma per ora il progetto \u00e8 fallito) di fare lo stesso. Ma soprattutto \u00e8 sul piano delle provocazioni<\/em> che sembra che il dibattito si stia collocando: \u00e8 tipica la convocazione, in una centralissima piazza di Roma, di una manifestazione per “benedire laicamente” le unioni di fatto di personaggi, pi\u00f9 o meno mediaticamente conosciuti, da parte di altri personaggi dotati di un carisma fornito loro dalla carica istituzionale di cui sono portatori (come pu\u00f2 essere quello di cui gode un altissimo magistrato, che ha posto deplorevolmente tale carisma al servizio di una causa che non \u00e8 istituzionalmente sua).<\/p>\n

In una societ\u00e0 democratica la battaglia delle idee non pu\u00f2 che essere sempre benvenuta, perch\u00e9 della societ\u00e0 democratica il dibattito e il confronto costituiscono l’essenza pi\u00f9 preziosa.<\/p>\n

A condizione, per\u00f2, che di dibattito e di confronto davvero si tratti. Quando invece al posto delle idee fioccano gli slogan; quando il ragionamento, soprattutto il ragionamento lucido<\/em> e pacato<\/em>, viene sostituito da cortei e da invettive; quando si operano assurdi corto-circuiti, appiattendo uno sull’altro clericalismo<\/em> e difesa del matrimonio<\/em> e chiamando a raccolta gli anticlericali<\/em>, come se la lotta a favore del PACS sia una lotta per i diritti civili, oppressi dall’oscurantismo religioso, della democrazia e del suo spirito pi\u00f9 autentico non ne rimane pi\u00f9 nemmeno l’ombra.<\/p>\n

Siamo ancora in attesa di un argomento, di un solo argomento consistente<\/em>, a favore del riconoscimento legale dei PACS. Un breve ragionamento, assolutamente laico, potr\u00e0 convincerci di quanto appena detto.<\/p>\n

Le coppie di fatto si dividono in due categorie: quelle che non vogliono<\/em> e quelle che non possono<\/em> sposarsi. Delle prime, ragionando in linea di stretto principio, non solo \u00e8 opportuno, ma \u00e8 doveroso che il diritto non si occupi<\/em>: l’intenzione dei conviventi (apprezzabile o meno che sia sul piano strettamente morale) \u00e8 proprio quella – pur potendolo fare – di non legarsi giuridicamente<\/em> e non si vede proprio perch\u00e9 la legge dovrebbe far loro la “violenza” di considerarle comunque legate, sia pure attraverso un labile PACS, contro la loro volont\u00e0.<\/p>\n

Si osserva: ma queste coppie escludono solo il matrimonio “tradizionale”, non altre forme di riconoscimento giuridico; se chiedono l’istituzione del PACS \u00e8 proprio perch\u00e9 vorrebbero usufruire di alcuni diritti (in genere di carattere economico), che non sono attualmente riconosciuti se non alle coppie sposate.<\/p>\n

Ma la ragione per la quale tali diritti non sono loro riconosciuti \u00e8 che esse non hanno l’intenzione di assumere quei doveri che sono parte essenziale dell’istituto matrimoniale. Non si pu\u00f2, in buona sostanza, non valutare se non come parassitaria<\/em> e quindi indebita<\/em> l’intenzione di coloro che pretendono un riconoscimento pubblico della loro convivenza per ottenere diritti senza doveri<\/em>.<\/p>\n

Peraltro, i giuristi ben sanno che praticamente tutti quei diritti al cui riconoscimento aspirano i partner di una unione di fatto possono essere attivati tramite il diritto volontario<\/em> e senza alcuna necessit\u00e0 di introdurre nel codice nuovi istituti. Il testamento, ad es., esiste proprio per far s\u00ec che si possa trasmettere il proprio patrimonio a chi non avendo vincoli legali e\/o familiari<\/em> col testatore sarebbe escluso dalla successione legittima.<\/p>\n

La locazione della casa di comune residenza pu\u00f2 essere stipulata congiuntamente dai due partner, in modo tale che al momento della morte dell’uno essa possa, senza alcuna difficolt\u00e0, proseguire a carico dell’altro. Non \u00e8 vero, in altre parole, che ai conviventi vengano negati specifici diritti civili<\/em>: la differenza rispetto al matrimonio sta semplicemente qui, che quei diritti che la legge riconosce automaticamente alla coppia che contrae matrimonio (assieme a corrispondente numero di doveri) nel caso delle convivenze devono essere, per dir cos\u00ec, attivati dai conviventi stessi.<\/p>\n

Il che, oltre tutto, \u00e8 particolarmente coerente col principio, tipicamente moderno, dell’autonomia della persona<\/em>, un principio che viene costantemente rivendicato ed elogiato dalla cultura c.d. “laica” e che non si vede perch\u00e9, solo nel caso delle convivenze, debba essere messo da parte.<\/p>\n

Le coppie che non possono sposarsi si dividono a loro volta in due sotto-categorie. La prima \u00e8 composta da coloro che non possono ancora sposarsi per impedimenti transitori di tipo in genere legale (ad es. per la minore et\u00e0 o perch\u00e9 uno dei partner \u00e8 in attesa del divorzio, ecc.). Per queste coppie l’offerta del PACS \u00e8 senza senso: la stessa difficolt\u00e0, destinata a risolversi comunque da sola, che preclude loro le nozze precluderebbe loro anche il PACS. La seconda sotto-categoria \u00e8 composta invece da quelle coppie che vorrebbero s\u00ec sposarsi, ma ritengono di non poterlo fare, per difficolt\u00e0 economiche, e rimandano quindi, a volte sine die<\/em>, il matrimonio.<\/p>\n

L’autentico modo di venire incontro ai bisogni sociali di queste coppie non \u00e8 certo quello di offrire loro un “piccolo matrimonio” (secondo l’incisiva e ironica definizione del Card. Ruini), come \u00e8 appunto il PACS, che non risolverebbe alcuna delle difficolt\u00e0 in questione, ma quello di attivare quelle iniziative sociali a favore della famiglia, che oltre tutto sarebbero doverose gi\u00e0 in base al dettato della nostra Costituzione.<\/p>\n

Cosa resta dunque delle istanze sociali, che giustificherebbero l’introduzione in Italia del PACS? Sembra nulla di nulla. A meno che non si voglia vedere dietro la richiesta del PACS una richiesta profondamente diversa, quella di una prima forma di riconoscimento legale delle coppie omosessuali, che dovrebbe aprire la strada, in tempi ora come ora imprevedibili, ma che per alcuni dovrebbero essere brevi, ad una compiuta equiparazione al matrimonio tout court<\/em> del matrimonio omosessuale. Che le cose stiano proprio cos\u00ec \u00e8 fuor di dubbio, per le esplicite dichiarazioni fatte dai principali rappresentanti del movimento degli omosessuali e dai loro simpatizzanti.<\/p>\n

L’onest\u00e0 intellettuale vorrebbe allora che di questo e solo di questo si parlasse: se cio\u00e8 abbia una sua coerenza giuridica l’allargare l’istituto matrimoniale alle coppie omosessuali. Ma di fatto questo discorso viene sistematicamente eluso (pur venendo continuamente, ma indirettamente richiamato), perch\u00e9 nessuno \u00e8 in grado di dare argomenti consistenti per dimostrare la necessit\u00e0 di alterare in modo cos\u00ec plateale e radicale quella struttura eterosessuale del matrimonio, che appartiene a tutte le culture<\/em> e a tutta la storia da noi conosciuta<\/em>.<\/p>\n

\u00c8 noto che ci\u00f2 a cui aspirano le coppie omosessuali (peraltro nemmeno tutte, anzi solo una piccola parte di esse) \u00e8, prima ancora che il riconoscimento di diritti economici e sociali, un riconoscimento simbolico<\/em> del loro rapporto. Ma il diritto non esiste per offrire riconoscimenti simbolici<\/em>,<\/strong> bens\u00ec per dare risposte pubbliche ad esigenze sociali, che superano la mera dimensione privata dell’esistenza. Perch\u00e9 ad es. il diritto d\u00e0 un riconoscimento pubblico al matrimonio<\/em> e non all’amicizia<\/em>? Perch\u00e9 l’amicizia, che pure attiva un vincolo, che pu\u00f2 essere in alcuni casi esistenzialmente ancora pi\u00f9 significativo di quello coniugale, non ha rilievo sociale, ma esclusivamente personale.<\/p>\n

Il matrimonio invece, fondando la famiglia, e garantendo l’ordine delle generazioni, ha un rilievo sociale del tutto caratteristico, che ne giustifica la giuridicizzazione. La coppia omosessuale non crea famiglia: lo impedisce la sua costitutiva sterilit\u00e0. Come superare questa difficolt\u00e0, se non potenziando il carattere mimetico<\/em> della coppia omosessuale rispetto a quella eterosessuale?<\/p>\n

Di qui, la pretesa, confusa, ma dotata di una certa qual coerenza, di ammettere le coppie omosessuali (e in specie quelle “sposate”) all’adozione. Poco importa che la psicologia dell’et\u00e0 evolutiva insista nel sottolineare quanto sia rilevante l’esigenza per i bambini di possedere una doppia figura genitoriale, maschile e femminile: di fronte all’ideologia, anche le argomentazioni della scienza vengono messe da parte.<\/p>\n

Siamo tutti testimoni che si \u00e8 aperta una partita decisiva, inimmaginabile fino a qualche decennio fa, che ha per oggetto la famiglia e attraverso la famiglia la stessa identit\u00e0 umana. La famiglia chiede di essere difesa; ma per difenderla non c’\u00e8 bisogno di argomenti teologici o religiosi; bastano comuni argomenti umani, perch\u00e9 ci\u00f2 che la famiglia tutela e promuove \u00e8 innanzi tutto il bene umano<\/em>.<\/p>\n

Chi ritiene che sia giunto il tempo per ripensare in modo assolutamente radicale la realt\u00e0 della famiglia ha l’onere di provare fino in fondo le sue tesi eversive e di non darle per evidenti; ha il dovere di entrare in un dialogo serrato con chi \u00e8 di diverso avviso; e soprattutto deve saper e voler rinunciare alle scorciatoie delle provocazioni e delle manifestazioni di piazza, che ben poco aiuto possono dare al confronto e al progresso delle idee. Sarebbe preoccupante se nell’Italia di oggi non ci fosse pi\u00f9 uno spazio per un tale stile dialogico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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