{"id":180,"date":"2004-11-19T13:16:28","date_gmt":"2004-11-19T12:16:28","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-02T11:42:28","modified_gmt":"2025-07-02T09:42:28","slug":"bellum-iustum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bellum-iustum\/","title":{"rendered":"Bellum Iustum"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0Il Timone<\/strong><\/a>, n\u00b0 25 del 2003<\/p>\n\n\n\n

In antichit\u00e0, popoli guerrieri come i Romani e gli Spartani si preoccupavano di ostacolare e ritardare l’inizio delle guerre. Lo facevano per motivi religiosi. Che col tempo vennero meno.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Marta Sordi<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

La definizione del bellum iustum<\/em> (guerra giusta) \u00e8 caratteristica del mondo romano, che accanto a questa formula, certamente pi\u00f9 nota, conosce anche quella, ricorrente in Cicerone, in Livio, in Svetonio, in Floro, del bellum iustum ac pium,<\/em> che affonda la sua radice nella mentalit\u00e0 sacrale dell’epoca arcaica, secondo cui la giustizia di una guerra non pu\u00f2 essere sancita solo dal diritto umano e non pu\u00f2 prescindere dalla sua conformit\u00e0 alla legge divina. In questa concezione, che i Romani teorizzano pi\u00f9 sistematicamente dei Greci, e collegano addirittura con un sacerdozio particolare, quello dei feziali, e con lo ius,<\/em> il diritto, che ad essi fa capo, la guerra \u00e8 giusta solo quando \u00e8 difensiva, quando chiede conto di una trasgressione: repetere res<\/em> \u00e8 la formula con cui i feziali presentano al nemico il loro ultimatum, che non riguarda necessariamente n\u00e8 esclusivamente l’invasione del territorio, ma qualsiasi forma di aggressione e di ingiustizia.<\/p>\n\n\n\n

Livio ci conserva il formulario arcaico per la dichiarazione di guerra (I, 32), preceduta dall’invocazione agli dei come testimoni e vendicatori delle eventuali violazioni e con la concessione di un intervallo di 33 giorni per la “restituzione” di ci\u00f2 che era stato tolto ingiustamente e per la riparazione della trasgressione. <\/p>\n\n\n\n

Con l’andar del tempo ci fu una evoluzione dei riti e le varianti mirarono sempre ad eliminare quei rallentamenti che la pratica rituale imponeva e che rientrava invece nella sostanza dell’atto religioso, destinato a rendere possibile fino all’ultimo un ripensamento del nemico che impedisse la guerra e a far s\u00ec che si giungesse alle armi solo quando si erano espletate le vie della pace.<\/p>\n\n\n\n

Lo stesso significato avevano i diabateria degli Spartani, i sacrifici imposti prima del superamento del confine per un’azione bellica.<\/p>\n\n\n\n

Colpisce il fatto che popoli ritenuti fondamentalmente guerrieri, come gli Spartani e i Romani, si preoccupassero invece, soprattutto per motivi religiosi, di porre ostacoli rituali all’effettivo inizio delle ostilit\u00e0 e di ritardarle concedendo limiti ragionevoli al ripensamento degli avversari. <\/p>\n\n\n\n

Le stesse preoccupazioni religiose si avvertono in Senofonte che, per le sue scelte personali, sembra il prototipo del militare di professione, ma che appare sempre estremamente attento, per motivi religiosi, all’osservanza dei giuramenti e degli impegni presi anche con il nemico. <\/p>\n\n\n\n

Polibio, che scrive alla met\u00e0 circa del II secolo a.C., parla della scorrettezza ormai diffusa nel mondo greco riguardo al rispetto delle regole (XIII, 3,1sgg) e osserva a proposito dei fatti del 205 che qualche piccola traccia dell’antica lealt\u00e0 in guerra sopravviveva presso i Romani, che dichiaravano le guerre e si servivano raramente delle imboscate.<\/p>\n\n\n\n

Ma gi\u00e0 nel 172 Livio (XIII, 47) riferisce, a proposito degli inizi della terza guerra macedonica, che gli ambasciatori tornarono a Roma dalla Macedonia, gloriandosi di avere ingannato il re con una tregua e con la speranza della pace (decepto per indutias et spe pacis rege<\/em>): egli infatti era gi\u00e0 preparato per la guerra, mentre i Romani non avevano preparato nulla, cos\u00ec che il re avrebbe potuto occupare tutte le posizioni favorevoli, prima che l’esercito romano sbarcasse in Grecia.<\/p>\n\n\n\n

Grazie al tempo acquistato con la tregua la guerra sarebbe stata pi\u00f9 equilibrata. La maggioranza del Senato approv\u00f2 questo comportamento, mentre “i vecchi memori degli antichi costumi” dichiararono di non riconoscere in quella ambasceria Romanas arte: Livio dice che vinse quella parte del Senato che “preferiva l’utile all’onesto” e rimpiange la religio Romana, non ancora contaminata dalle astuzie puniche e greche.<\/p>\n\n\n\n

Negli anni tra la fine della seconda guerra punica e lo scontro vittorioso con le grandi potenze ellenistiche, il costume romano di fronte alla guerra si laicizza e il richiamo al fattore religioso si riduce sempre pi\u00f9 al rispetto formale di certi riti e di certe formule, prive ormai del loro significato originario. <\/p>\n\n\n\n

Usare promesse di pace per prepararsi meglio alla guerra ed attaccare il nemico impreparato diventa un costume diffuso e il cristiano Ambrogio, vescovo di Milano, mette in guardia l’imperatore Valentiniano II da un attacco imminente dell’usurpatore Magno Massimo, adversus hominem pacis involucro bellum tegentem<\/em> (Ep. 30,13).<\/p>\n\n\n\n

Sopravvive per\u00f2 anche presso i Cristiani il concetto romano di bellum iustum, che viene da essi pienamente percepito: Agostino (Civ. Dei, III, 10) ammette realisticamente che pro tantis bellis susceptis et gestis iusta defensio Romanorum est, quod inruentibus sibi importune inimicis resistere cogebat… necessitas tuendae salutis et libertatis<\/em> (\u00e8 giusto se i Romani per difendersi da tutte le guerre che avevano suscitato e condotto, dicono che a resistere alla furia insopportabile dei nemici li costringeva… la necessit\u00e0 di difendere la propria incolumit\u00e0 e libert\u00e0) e sostiene (Civ. Dei, IV, 15) che \u00e8 iniquitas eorum cum quibus iusta bella gesta sunt<\/em> (l’ingiustizia di coloro contro i quali si combatterono guerre giuste) a provocare le guerre e l’ingrandimento degli imperi.<\/p>\n\n\n\n

Le guerre, anche se giuste, sono in definitiva la conseguenza del male presente nel mondo, dell’incapacit\u00e0 dei popoli di convivere concordi vicinitate<\/em>. Anche in questo caso, per\u00f2, per ubbidire all’ordine di Cristo, che impone di dare a Cesare quello che \u00e8 di Cesare e a Dio quello che \u00e8 di Dio, lo stesso Agostino (Enarr. In Ps. 124,7) ricorda i doveri dei soldati cristiani: il potere politico \u00e8 a volte buono e pio, a volte empio.<\/p>\n\n\n\n

Giuliano era un imperatore ateo, un apostata, un idolatra: eppure vi erano dei soldati cristiani nell’esercito dell’imperatore non cristiano. Costoro riconoscevano solo un imperatore celeste, dovunque si trattasse delle cose di Cristo, e quando l’imperatore ordinava loro di adorare gli idoli… allora anteponevano Dio all’imperatore. <\/p>\n\n\n\n

Quando per\u00f2 ordinava: in piedi per la battaglia, marciate contro il nemico, allora obbedivano prontamente. Distinguevano infatti nettamente fra il Signore dell’eternit\u00e0 e il signore del tempo, ma per volont\u00e0 del Signore eterno erano sottomessi al signore temporale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Il Timone, n\u00b0 25 del 2003 In antichit\u00e0, popoli guerrieri come i Romani e gli Spartani si preoccupavano di ostacolare e ritardare l’inizio delle guerre. Lo facevano per motivi religiosi. Che col tempo vennero meno. di Marta Sordi<\/p>

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