{"id":1798,"date":"2006-01-13T00:00:00","date_gmt":"2006-01-12T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-06T12:10:46","modified_gmt":"2015-11-06T11:10:46","slug":"eric-voegelin-hitler-e-i-tedeschi-ed-medusa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/eric-voegelin-hitler-e-i-tedeschi-ed-medusa\/","title":{"rendered":"Eric Voegelin «Hitler e i tedeschi» edizioni Medusa"},"content":{"rendered":"
Il Foglio<\/strong> 7 gennaio 2006<\/div>\n

L\u2019INSOSTENIBILE STUPIDITA\u2019DEL PENSIERO MODERNO<\/strong><\/p>\n

L\u2019ascesa nazista non fu merito di Hitler,\u00a0ma colpa di un popolo che al cristianesimo prefer\u00ec il cretinismo. Un saggio di Eric Voegelin<\/em><\/p>\n

Massimo Boffa<\/strong><\/p>\n

\"voegelin_cover\"<\/a><\/p>\n

* \u00a0* \u00a0* <\/strong><\/p>\n

Il Foglio<\/strong> 7 gennaio 2006<\/p>\n

Il filosofo che voleva fermare la crisi dell\u2019Europa <\/strong>ripartendo dal principio di realt\u00e0<\/strong><\/p>\n

Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

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Mi \u00e8 capitato tra le mani in questi giorni un testo, appena uscito, di Eric Voegelin (19011985). La cosa \u00e8 gi\u00e0 di per s\u00e9 degna di nota, poich\u00e9 in Italia le opere di questo filosofo tedesco sono state pubblicate in maniera disordinata e sono piuttosto difficili da trovare. Non \u00e8 mai stato, infatti, un pensatore alla moda. Un suo grande estimatore fu il cattolico Augusto Del Noce, che scrisse su di lui un bel saggio, a mo\u2019 di introduzione al libro di Voegelin \u201cLa nuova scienza politica\u201d (Edizioni Borla 1968).<\/div>\n

Ma anche Lucio Colletti consigliava ai suoi studenti la lettura di \u201cIl mito del mondo nuovo\u201d (Rusconi 1970), dove le ideologie rivoluzionarie del Novecento venivano presentate come la versione secolarizzata dell\u2019escatologia gnostica cristiana, in perenne rivolta contro la realt\u00e0.<\/p>\n

Voegelin fa parte della famiglia filosofica dei critici della modernit\u00e0. Oggi lo si direbbe un \u201cteocon\u201d ante litteram. I suoi due punti di riferimento sono il pensiero classico (Platone, Aristotele) e la tradizione giudaicocristiana (Bibbia, Agostino, Tommaso), concepiti come i fondamenti saldi e irrinunciabili a partire dai quali assicurare l\u2019ordine, sia nella societ\u00e0 che nell\u2019animo umano. Il cuore dell\u2019ideologia moderna sta invece, precisamente, non solo nel rifiuto di questa antica saggezza ma anche nel conseguente rifiuto dei limiti storici e naturali della condizione umana, alla ricerca di un\u2019impossibile perfezione che conduce solo al disordine.<\/p>\n

Quanto alla sua biografia, Voegelin \u00e8 uno di quei molti filosofi che negli anni Trenta furono costretti ad abbandonare l\u2019Europa (nel 1938 lasci\u00f2 Vienna, dove insegnava) per trovare rifugio in America in seguito all\u2019avvento del nazismo. Negli Stati Uniti form\u00f2 una schiera agguerrita di allievi ma, come nel caso di Leo Strauss, cui lo avvicinano molte posizioni teoretiche, si tratt\u00f2 sempre di un seguito minoritario rispetto ai principali trend in voga nelle universit\u00e0 americane. Minoritari, ma combattivi, come dimostra anche la rivoluzione politicospirituale in atto oltre oceano. E oggi la sua eredit\u00e0 intellettuale \u00e8 coltivata nell\u2019Eric Voegelin Institute a Baton Rouge, Louisiana.<\/p>\n

Detto tutto questo, il testo che ho tra le mani \u00e8 piuttosto singolare. Si chiama \u201cHitler e i tedeschi\u201d, \u00e8 edito da Medusa, con una introduzione molto bella di Riccardo De Benedetti. Raccoglie le lezioni che Voegelin tenne nel 1964 all\u2019Universit\u00e0 di Monaco. Era la prima volta che ritornava in Germania dopo il suo lungo esilio e volle affrontare, di fronte agli studenti di un paese che non riusciva ancora a guardare in faccia il proprio recente passato, il tema per tutti pi\u00f9 doloroso, quello delle responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Un anno prima Hannah Arendt aveva pubblicato \u201cLa banalit\u00e0 del male\u201d, dove, sulla scorta del dibattimento al processo Eichmann svoltosi in Israele, mostrava come il meccanismo dello sterminio aveva potuto funzionare anche grazie alla solerzia con cui i molti burocrati dell\u2019Olocausto avevano eseguito il loro compito.<\/p>\n

Voegelin non vuole trattare il tema storicamente, in senso stretto. Non gli interessa discutere delle cause politiche, economiche, geostrategiche che contribuirono a portare il nazismo al potere: la crisi della Repubblica di Weimar, l\u2019inflazione, il Trattato di Versailles, eccetera. Vuole capire come \u00e8 stato possibile che un popolo intero si consegnasse a Hitler e lo seguisse nella sua avventura: \u201cIl nostro problema \u00e8 la condizione spirituale di una societ\u00e0 nella quale i nazionalsocialisti riuscirono a raggiungere il potere. Quindi non sono i nazisti a rappresentare per noi un problema ma i tedeschi\u201d.<\/p>\n

Innanzitutto va eliminato un equivoco, quello secondo cui i tedeschi furono sedotti dall\u2019irresistibile fascino di Hitler. Il F\u00fchrer non ingann\u00f2 \u201ctutti\u201d i tedeschi: \u201cIo compresi Hitler ancor prima che egli salisse al potere, e lo stesso fecero molti altri\u201d. Il grande fisico Max Planck, ad esempio, che nel1933 era andato a perorare presso Hitler la causa dei docenti ebrei e fu costretto ad ascoltarne la risposta per quarantacinque minuti: \u201cQuando torn\u00f2 a casa era completamente distrutto. Era stato come ascoltare una vecchia contadina sproloquiare di matematica\u201d. Altro che fascino. Per soccombere a quell\u2019aura bisognava essere gi\u00e0 spiritualmente corrotti, anzi affetti da \u201ccretinismo morale e intellettuale\u201d.<\/p>\n

Qui Voegelin chiama in soccorso Robert Musil che, nel suo saggio \u201cSulla stupidit\u00e0\u201d (1937) aveva distinto la stupidit\u00e0 onesta, schietta, non malvagia, perfino simpatica, dalla stupidit\u00e0 intelligente e piena di pretese. Quest\u2019ultima non \u00e8 un difetto della mente, ma dello spirito, cio\u00e8 un difetto morale.<\/p>\n

Pu\u00f2 raggiungere gravissime forme patologiche,come nella Germania nazista, eppure, in modi pi\u00f9 silenti, \u00e8 sempre in agguato. Pu\u00f2 manifestarsi, come avvenne allora, sotto forma di sovreccitata credulit\u00e0 nell\u2019idea romantica di \u201cpopolo\u201d(opposta alla pi\u00f9 sobria idea di \u201cumanit\u00e0\u201d), un popolo le cui caratteristiche biologiche escludevano ebrei, zingari e cos\u00ec via. Ma \u00e8 sempre in incubazione, quella stupidit\u00e0, in ogni ideologia che all\u2019umanit\u00e0 della persona sovrapponga identit\u00e0 e mete collettive (il riscatto del proletariato, dei diseredati, eccetera) nel cui nome si possa lecitamente fare violenza agli individui.<\/p>\n

Voegelin individua due potenti fattori che sono alla base della corruzione ideologica e dell\u2019analfabetismo spirituale di un\u2019intera societ\u00e0: la negazione della realt\u00e0 e la disumanizzazione anticristiana. Ogni ideologia, per funzionare, deve inventare una \u201csecondarealt\u00e0\u201d, nella quale i dati dell\u2019esperienza, cio\u00e8 la vita normale con il suo senso del giusto e dell\u2019ingiusto, perdono ogni significato e sono sostituiti da una creazione immaginaria, da una \u201cvisione del mondo\u201d.<\/p>\n

Questa perdita di realt\u00e0 si esprime nella perdita di senso delle parole, i concetti vengono sostituiti da luoghi comuni e il linguaggio diventa allucinato: un assassinio non \u00e8 pi\u00f9 un assassinio, lo sterminio di un popolo \u00e8 un\u2019operazione di igiene che serve a preservare l\u2019integrit\u00e0 di una razza superiore. In contesti diversi, il massacro dei contadini che non vogliono cedere le mucche allo Stato \u00e8 una gloriosa pagina della lotta contro il nemico di classe, la reclusione dei borghesi \u00e8 una rieducazione, i tagliatori di teste sono la resistenza irachena. \u201cNe consegue \u2013 dice Voegelin \u2013 una concentrazione altissima di imbecillit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Ma \u00e8 il fenomeno della disumanizzazione anticristiana, comune a nazismo e comunismo, che ci conduce nel cuore nichilista delle ideologie moderniste. L\u2019uomo \u00e8 uomo, ricorda Voegelin, nella misura in cui \u00e8 imago Dei; tutti gli uomini sono uguali nella misura in cui sono immagine di Dio (\u201cQuesto \u00e8 esattamente ci\u00f2 che caratterizza il cristianesimo, la sua straordinaria conquista\u201d).<\/p>\n

Volgendo le spalle a Dio, il pensiero moderno ha inteso emancipare l\u2019uomo dalla trascendenza, in realt\u00e0 gli ha sottratto il fondamento della sua umanit\u00e0: il senso del limite, del suo posto nell\u2019ordine naturale. E pare di sentire un altro grande filosofo cristiano del Novecento, quel Nikolaj Berdjaev che invocava un \u201cnuovo medioevo\u201d per recuperare il limite sacro della persona umana contro la volont\u00e0 di onnipotenza dei moderni.<\/p>\n

Quella volont\u00e0 senza freno, infatti, rischia continuamente di trasformarsi in libido, potente desiderio esistenziale non organizzato n\u00e9 dalla ragione n\u00e9 dallo spirito, puro capriccio dell\u2019io per il quale ogni remora \u00e8, prima ancora che insopportabile, incomprensibile.<\/p>\n

Non sarebbe male che questa congiuntura spirituale venisse meditata e tenuta in considerazione da tutti coloro che oggi giudicano \u201cretrogrado\u201d il tentativo di ancorare i sistemi democratici in cui viviamo a un\u2019intuizione meno capricciosa, meno eugenetica, della vita umana e della morte.<\/p>\n

E che si prestasse un maggiore ascolto alla voce di chi, come la Chiesa (che ha assunto su di s\u00e9, dice Voegelin, \u201cil ruolo di guardiana del diritto naturale\u201d degli antichi), cerca di mantenere vigile il senso dei limiti che non \u00e8 bene valicare. Il nazismo, come esperienza storica, \u00e8 finito. Non resta per\u00f2 un\u2019eco, sia pure ingenua, della sua volont\u00e0 di potenza in tante ideologie progressiste che aspirano a modificare la condizione umana, al di fuori da ogni rapporto con la natura, la tradizione e il sentimento del sacro?<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/strong><\/p>\n

Il Foglio<\/strong> 7 gennaio 2006<\/p>\n

Il filosofo che voleva fermare la crisi dell\u2019Europa <\/strong>ripartendo dal principio di realt\u00e0<\/strong><\/p>\n

Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

Per Augusto Del Noce la Modernit\u00e0 \u00e8 \u201cla storia dell\u2019espansione dell\u2019ateismo\u201d. Ma non si tratta affatto del sogno nostalgico e passatista di tempi belli ma andati. Lo spieg\u00f2 bene il filosofo tedescoamericano Eric Voegelin(19011985), affermando che \u201cessenza della Modernit\u00e0\u201d \u00e8 \u201cil dipanarsi dello gnosticismo\u201d. Cos\u00ec ne \u201cLa nuova scienza politica\u201d, pubblicato in traduzione italiana nel 1968 a Torino da Borla e preceduto da un saggio di Del Noce su \u201cEric Voegelin e la critica all\u2019idea di modernit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Da cui si evince l\u2019idea che un conto \u00e8 la Modernit\u00e0 e un conto l\u2019evo moderno. \u201cLa nuova scienza politica\u201d \u00e8 un libro che, nella produzione voegeliniana, fa il paio con \u201cScience, Politics, and Gnosticism\u201d, ripubblicato quest\u2019anno negli Stati Uniti. A riproporlo \u00e8 stata la Isi Books, divisione editoriale dell\u2019Intercollegiate Studies Institute di Wilmington, nel Delaware, uno dei maggiori think tank conservatori e fra i pi\u00f9 ramificati nei campus universitari.<\/p>\n

Il libro \u00e8 una grandiosa (ri)affermazione del principio di realt\u00e0. Le cose, cio\u00e8, sono e non possono non essere, e anzi sono cos\u00ec come sono nonostante ogni tentativo di oscurarle, di trasformarle o di contrabbandarle semanticamente. Come appunto fa quello che Voegelin definisce \u201cgnosticismo\u201d, la suprema tentazione e il massimo tentativo di svicolare dal reale, di eluderlo, di beffarlo e \u2013 quando proprio esso rifiuta di farsi turlupinare \u2013 di fargli del male.<\/p>\n

Cominciando con il cambiargli nome, con il chiamarlo diversamente da com\u2019\u00e8. Magari, chiss\u00e0, \u201cgrumo di cellule\u201d invece che embrione umano.Centrale nella riflessione voegeliniana \u00e8 la categoria di \u201cgnosticismo\u201d: sinonimo stesso d\u2019ideologia, anzi, sua radice ed essenza. Ci\u00f2 senza il quale l\u2019ideologia sarebbe come l\u2019acqua fresca: lo scollamento totale del pensiero dalla realt\u00e0, sostituita da un\u2019alternativa che programmaticamente si propone la sovversione di quanto esiste giacch\u00e9 giudica quanto esiste intrinsecamente fatto male, sbagliato.<\/p>\n

Come bene sintetizza un passo dell\u2019undicesima delle \u201cTesi su Feuerbach\u201d di Karl Marx, significativamente incisa persino sulla pietra tombale del padre del socialismo scientifico: \u201cI filosofi hanno finora soltanto interpretato il mondo in diversi modi; ora si tratta di trasformarlo\u201d.<\/p>\n

Voegelin enumera sei caratteristiche principali che permettono di individuare lo gnosticismo anche a ragguardevole distanza.\u00a0L\u2019insoddisfazione verso ci\u00f2 che \u00e8 attuale e ci\u00f2 che \u00e8 \u201cactual\u201d, ovvero verso ci\u00f2 che \u00e8 in atto, che esiste hic et nunc. Poi l\u2019idea che gli aspetti insoddisfacenti del reale siano il prodotto di una organizzazione lacunosa del reale stesso, e questo sin dall\u2019origine.<\/p>\n

Quindi l\u2019idea che la situazione non sia priva di speranza e dunque che per operare la salvezza ci si debba impegnare per una trasformazione storica della \u201ccostituzione dell\u2019essere\u201d. Ancora l\u2019idea che la trasformazione dell\u2019\u201cordine dell\u2019essere\u201d sia concretamente possibile attraverso l\u2019azione umana, specialmente politica. Infine l\u2019idea che per compiere la trasformazione siano necessari una formula o un progetto fondati su quella \u201cconoscenza segreta\u201d (la gnosi) che dischiude il mistero dell\u2019 \u201cordine dell\u2019essere\u201d e che permette alle guide del movimento gnostico di riorganizzare il mondo.<\/p>\n

In \u201cScience, Politics, and Gnosticism\u201d vengono quindi elaborati i due concetti su cui s\u2019impernia tutta la speculazione voegeliniana: la \u201ccostituzione dell\u2019essere\u201d e l\u2019\u201cordine dell\u2019essere\u201d. Vale a dire, la natura umana e la struttura del reale sono date, normative, immutabili. Sono ci\u00f2 che fonda l\u2019esistente secondo una gerarchia che possiede un fine. Per questo il programma dello gnosticismo \u2013 scagliato contro la costituzione e l\u2019ordine dell\u2019essere \u2013 non pu\u00f2 che essere rivoluzionario.<\/p>\n

L\u2019ideologia \u00e8 allora l\u2019articolazione in filosofia dell\u2019azione del disprezzo gnostico del reale, la quale, attraverso una prassi \u2013 la rivoluzione \u2013 conquista il potere operandola prima grande, fondamentale sostituzione. E\u2019 il passaggio dall\u2019ideologia all\u2019ideocrazia, dove la seconda \u00e8 il governo organizzato e intronizzato della prima, l\u2019ideologia al potere. Il fine ultimo e ultimativo che si prefigge l\u2019ordine nuovo ideocratico \u00e8 peraltro la rivoluzione suprema, il completo ribaltamento e la totale sostituzione della costituzione e dell\u2019ordine dell\u2019essere esistenti.<\/p>\n

E\u2019 un fenomeno in radice religioso, anzi controreligioso come afferma Voegelin, coniando, all\u2019inizio della propria carriera, l\u2019espressione \u201creligione capovolta\u201d nel volume \u201cDie politischen Religionen\u201d, tradotto in italiano come \u201cLe religioni politiche\u201d, primo volume di \u201cLa politica: dai simboli alle esperienze\u201d (Giuffr\u00e8).<\/p>\n

Ribaltando il senso religioso fondato sulla trascendenza, la \u201creligione politica\u201d dello gnosticismo \u00e8 \u2013 e non pu\u00f2 non essere \u2013 totalitaria, giacch\u00e9 mira a immanentizzare completamente il fine trascendente del reale. La rivoluzione finale \u00e8 infatti la trasmutazione totale che avviene dopo il lungo procedere e incedere della rivoluzione permanente.<\/p>\n

Dio viene strappato dal Cielo per essere scaraventato a terra: \u00e8 il sigillo della morte della costituzione e dell\u2019ordine dell\u2019essere, della norma e dello scopo in cui e con cui il creato \u00e8 stato creato, in primis l\u2019uomo. Se Friedrich Nietzsche profetizzava la morte di Dio e Nicol\u00e1s G\u00f3mez D\u00e1vila gli rispondeva che quella teoria, pur interessante, lasciava totalmente indifferente per primo proprio Dio, \u00e8 la sovversione della costituzione ordinata dell\u2019essere l\u2019unica uccisione che \u2013 colpendo in effigie \u2013 pu\u00f2 avere ragione del Padreterno.<\/p>\n

Al che consegue che \u00e8 la difesa del principio di realt\u00e0 l\u2019apologetica pi\u00f9 importante (e pure che, per salvaguardare con sicurezza la laicit\u00e0, \u00e8 molto meglio che i laici difendano quel Dio che garantisce la costituzione ordinata dell\u2019essere).<\/p>\n

Di fronte alla riduzione novecentesca della filosofia a filodossia, da amore per la sapienza ad amore per l\u2019opinione, Voegelin proclam\u00f2 allora un rinnovamento totale della scienza politica che, animata dalla ricerca della verit\u00e0, sostituisse l\u2019\u201cepisteme\u201d (conoscenza) alla \u201cdoxa\u201d (opinione).<\/p>\n

Davanti al cataclisma dell\u2019Ottantanove giacobino di Francia (che per Voegelin \u00e8 una delle tappe chiave del progresso storico dello gnosticismo), Edmund Burke disse che la civilt\u00e0 occidentale si trovava sull\u2019orlo dell\u2019abisso. Parlando della crisi in cui versava l\u2019occidente, e per suo tramite il mondo,a fronte di un\u2019altra tappa chiave del cammino dello gnosticismo, l\u2019ex spia sovietica Whittaker Chambers osserv\u00f2: \u201cPochi uomini sono tanto ottusi da non rendersi conto che la crisi esiste e che in ogni momento essa minaccia le loro esistenze. E\u2019 uso comune definirla una crisi sociale.<\/p>\n

Ma si tratta di fatto di una crisi totale: religiosa, morale, intellettuale, sociale, politica ed economica. E\u2019 uso comune definirla una crisi del mondo occidentale. Ma di fatto interessa il mondo intero\u201d. Lo studioso Michael P. Federici, che si \u00e8 occupato delle critiche di Voegelin allo scientismo, osserva che \u201cla concezione voegeliniana di gnosticismo fornisce il quadro di riferimento utile all\u2019analisi della crisi occidentale.<\/p>\n

Le componenti ideologiche della Modernit\u00e0 \u2013 nazionalsocialismo, marxismo, progressismo, scientismo e tutti gli altri \u2018ismi\u2019 \u2013sono manifestazioni dello gnosticismo. Sono disordini spirituali e la corruzione della politica che generano \u00e8 il prodotto del disordine dell\u2019esistenza. Fare i conti con la crisi moderna significa trovare un\u2019alternativa agli atteggiamenti gnostici\u201d.<\/p>\n

Dove? Per esempio nelle pagine de \u201cLa nuova scienza politica\u201d, dove maturano gli esiti dello studio profondo della cultura antiideologica anglosassone a cui Voegelin aveva dedicato tempo e sforzi in giovent\u00f9 (dallo studio del Common Sense britannico all\u2019insegnamento della Costituzione statunitense).<\/p>\n

Lo studioso vi afferma infatti che le istituzioni britanniche e statunitensi sono quelle meno incrostate di gnosticismo, e l\u00ec ripone la propria speranza. Negli anni Cinquanta, all\u2019Universit\u00e0 di Monaco, Eric Voegelin sbarc\u00f2 con l\u2019idea d\u2019importare il modello costituzionale americano, antitesi allo gnosticismo. Proprio il testo della lectio inauguralis del 26 novembre 1958 a Monaco \u00e8 il brillante saggio appena ripubblicato dalla Isi Books.<\/p>\n

E in Italia? Con il titolo \u201cIl mito del mondo nuovo: saggi sui movimenti rivoluzionari del nostro tempo\u201d, l\u2019aureo libretto voegeliniano trov\u00f2 spazio nel1970 nel catalogo Rusconi. Nel 1990 fu riproposto con una nuova presentazione di Francesco Alberoni (la prima era di Mario Marcolla). Da allora, in Italia dell\u2019opera voegeliana si sono perse le tracce. Ed \u00e8 davvero un peccato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 7 gennaio 2006 L\u2019INSOSTENIBILE STUPIDITA\u2019DEL PENSIERO MODERNO L\u2019ascesa nazista non fu merito di Hitler,\u00a0ma colpa di un popolo che al cristianesimo prefer\u00ec il cretinismo. Un saggio di Eric Voegelin Massimo Boffa * \u00a0* \u00a0* Il Foglio 7 gennaio 2006 Il filosofo che voleva fermare la crisi dell\u2019Europa ripartendo dal principio di realt\u00e0 Marco … <\/p>\n

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