{"id":17875,"date":"2015-01-29T00:00:58","date_gmt":"2015-01-28T23:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=17875"},"modified":"2015-01-27T17:14:28","modified_gmt":"2015-01-27T16:14:28","slug":"la-morale-tra-pubblico-e-privato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-morale-tra-pubblico-e-privato\/","title":{"rendered":"La morale tra \u201cpubblico\u201d e \u201cprivato\u201d"},"content":{"rendered":"

\"moralit\u00e0\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.138 dicembre 2014<\/p>\n

\u00c8 diffusa la convinzione che l’agire privato sia insindacabile. Purch\u00e9 non danneggi nessuno, per la vita privata non ci sarebbero criteri morali. \u00c8 una idea sbagliata<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Sul “Timone” del mese scorso abbiamo discusso una tesi tipica della prospettiva liberale dominante, quella della neutralit\u00e0 etica dello Stato<\/strong><\/a>. Questo mese ci dedichiamo all’analisi di un’altra tesi tipicamente liberale, professata non solo da diversi autori appartenenti a questa corrente, ma anche assai diffusa nel senso comune: la tesi della distinzione tra sfera pubblica e privata dell’agire e la correlata affermazione secondo cui l’ambito privato dell’agire sarebbe moralmente insindacabile perch\u00e9 – cos\u00ec si dice – l’importante \u00e8 non danneggiare gli altri, dopo di che per la vita privata non ci sono criteri morali.<\/p>\n

Rapporto tra privato e pubblico<\/strong><\/p>\n

Ora, certamente una distinzione tra questi due ambiti esiste, ma non \u00e8 cos\u00ec rigida come la intendono alcuni autori: infatti, ad eccezione dei casi in cui uno muore poco dopo aver compiuto un certo atto o in cui vive come eremita, ogni azione umana ha successivamente qualche (magari minimo) effetto pubblico. Tanto per incominciare, come diceva gi\u00e0 Aristotele, mediante il nostro agire noi trasformiamo continuamente noi stessi, mediante la ripetizione di atti dello stesso genere noi acquisiamo i vizi o le virt\u00f9 corrispondenti agli atti che abbiamo compiuto e le virt\u00f9 e vizi si riverberano prima o poi nelle relazioni con gli altri.<\/p>\n

Tutti i nostri atti costituiscono in noi (ovviamente in modo pi\u00f9 o meno cospicuo) delle propensioni virtuose\/viziose, comportano una qualche trasformazione di noi stessi, hanno un effetto retroattivo. Ora, queste propensioni incidono – presto o tardi e in modi diversi – su altre persone: le propensioni che acquisiamo ci influenzano quando poi ci troviamo a vivere in mezzo agli altri. Ogni nostro atto pu\u00f2 potenzialmente essere, in qualche modo, “pubblico”, ed ogni propensione virtuosa\/viziosa pu\u00f2 potenzialmente avere un aspetto relazionale. Un soggetto che \u00e8 invidioso, pigro, mentitore, avido, ecc. nella vita “privata”, lo sar\u00e0 facilmente anche nella sfera pubblica.<\/p>\n

Ancora, per un nume tutelare del liberalismo come Mill, da un lato \u00abil solo aspetto della propria condotta di cui ciascuno deve render conto alla societ\u00e0 \u00e8 quello riguardante gli altri: per l’aspetto che riguarda soltanto lui, la sua indipendenza \u00e8, di diritto, assoluta. Su se stesso, sulla sua mente e sul suo corpo, l’individuo \u00e8 sovrano\u00bb; d’altro canto, a ben vedere, anche per Mill tutte le azioni possiedono un certo impatto pubblico. Per esempio, egli dice efficacemente che \u00abSe un uomo lede le sue propriet\u00e0, danneggia chi direttamente o indirettamente ne traeva sostentamento, e generalmente diminuisce in maggiore o minore misura le risorse complessive della comunit\u00e0. Se deteriora le sue facolt\u00e0 fisiche o mentali, non solo fa del male a coloro la cui felicit\u00e0 dipendeva, in misura maggiore o minore, da lui, ma si pone nell’incapacit\u00e0 di rendere [o rendere nel miglior modo a lui possibile, aggiungiamo noi] i servizi di cui \u00e8 in generale debitore al suoi simili\u00bb.<\/p>\n

Un altro rilievo pubblico dei nostri atti risiede nel fatto che essi, come minimo, rallegrano\/ rattristano le persone che hanno a cuore il nostro bene morale. Come ha scritto il filosofo Maurice N\u00e9doncelle, \u00abla mia soddisfazione \u00e8 il tuo [essere all’altezza del tuo] valore. La mia tristezza il tuo rifiuto di attuare il valore che era in te e che il mio amore vuol aiutarti a far trionfare\u00bb. Cos\u00ec, non solo tutte le nostre virt\u00f9 e tutti i nostri vizi hanno potenzialmente un aspetto relazionale, ma, inoltre, dato che viviamo insieme, rallegrano\/rattristano coloro che hanno dei legami con noi: pensiamo in particolare ai genitori, che si compiacciono\/amareggiano circa le qualit\u00e0\/difetti morali dei figli. Ma le azioni umane rallegrano\/rattristano anche alcune persone che non hanno alcun tipo di legame con i soggetti che le compiono, e tuttavia si rallegrano\/dolgono per il fatto che nel mondo avvengono atti buoni\/ingiusti e tanto pi\u00f9 essi sono numerosi.<\/p>\n

L’effetto emulativo<\/strong><\/p>\n

E come il bene \u00e8 (per i classici) diffusivum sui, cio\u00e8 tende a diffondersi se risplende e se viene percepito come bene, similmente lo \u00e8 anche il male: infatti, secondo un modo di ragionare molto diffuso, \u00abse X lo fanno gli altri, che male c’\u00e8?\u00bb, oppure \u00abse X lo fanno gli altri, sar\u00e0 pur moralmente sbagliato, ma perch\u00e9 non dovrei farlo anche io?\u00bb: perci\u00f2, anche il male che un soggetto arreca solo a se stesso o ad altri soggetti consenzienti \u00e8 di per s\u00e9 diffusivo, in quanto \u00e8 potenzialmente oggetto di emulazione.<\/p>\n

Come esemplifica Tommaso Scandroglio (La Teoria Neoclassica della legge naturale in Germain Grisez e John Finnis, Giappichelli 2012, p. 438), il drogato, il porno dipendente, chi chiede l’eutanasia, il consumatore di droga, ecc. possono influenzare negativamente anche altri soggetti. Infatti, ogni nostra azione, a meno che non resti assolutamente ignota, \u00ab\u00e8 potenzialmente oggetto di emulazione da parte di altri\u00bb e \u00abalcuni atti immorali, pensiamo all’uso di sostanze stupefacenti, foraggiano un mercato il quale, a sua volta, attirer\u00e0 altri consumatori\u00bb.<\/p>\n

Quando poi la tesi della separazione tra sfera pubblica e sfera privata porta ulteriormente con s\u00e9 l’affermazione dell’equivalenza morale di tutte le scelte e condotte private, si cade in un cortocircuito molto serio. Infatti, sulle azioni di questa sfera vengono pronunciati non di rado giudizi tra loro contraddittori: \u00abl’azione A di Tizio \u00e8 buona\u00bb, \u00abl’azione A di Tizio \u00e8 malvagia\u00bb. Ora, fatto salvo che, a volte, pu\u00f2 essere difficile, talora impossibile, comprendere quale delle due tesi sia vera, nondimeno \u00abl’azione A di Tizio \u00e8 buona\u00bb e \u00abl’azione A di Tizio \u00e8 malvagia\u00bb sono due tesi che non possono essere entrambe vere, \u00abper la contraddizion che noi consente\u00bb (per dirla con Dante).<\/p>\n

La moralit\u00e0 dell’uomo politico<\/strong><\/p>\n

Inoltre, anche recependo in modo solo minimale la dottrina classica dell’unit\u00e0 delle virt\u00f9, si pu\u00f2 constatare come l’uomo politico che si comporta moralmente male nella vita “privata” rischi di farlo anche in quella pubblica. Per esempio, pu\u00f2 accadere che qualcuno commetta un’azione disonesta svolgendo il suo pubblico ufficio per desiderio di piacere, per avarizia, per pigrizia, per invidia, per vendetta. Ancora, un uomo politico che vive abitualmente nella lussuria pu\u00f2 essere ordinariamente giusto nell’esercizio del suo ruolo ma, a causa della sua concupiscenza disordinata, pu\u00f2 arrivare a violare la giustizia stessa nello svolgimento del suo Incarico pubblico: la storia registra innumerevoli variazioni (pi\u00f9 o meno gravi) della vi\u00adcenda di David, della sua (orrenda) ingiustizia verso Uria, a causa della sua passione per Betsabea.<\/p>\n

Dopodich\u00e9, in fase di voto, se e quando non \u00e8 possibile appoggiare un politico X che sia moralmente buono e che inoltre promuova leggi giuste, \u00e8 doveroso votare un politico Y che \u00e8 eticamente criticabile nella condotta “privata” ma che promuove leggi giuste, piuttosto che il politico Z che \u00e8 moralmente irreprensibile nella condotta “privata” ma poi promuove leggi ingiuste, specialmente se queste leggi attentano alla vita dell’innocente, se favoriscono la dissoluzione della famiglia, se ledono la libert\u00e0 religiosa, ecc. Infatti, le leggi del politico Z danneggiano in modo vasto, diretto e grave il bene comune.<\/p>\n

Lo Stato e la promozione culturale delle virt\u00f9<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 detto, per quanto riguarda la coercizione dello Stato (e i suoi divieti), come abbiamo detto il mese scorso, essa deve avvenire solo quando un’azione umana danneggia direttamente e gravemente il bene comune. Ma ci\u00f2 non toglie che lo Stato – che non \u00e8 la fonte del bene\/male, e non \u00e8 mai eticamente neutrale, nemmeno quando se lo prefigge, come abbiamo visto un mese fa – dovrebbe culturalmente promuovere presso i cittadini la ricerca della vita buona in tutti gli ambiti della condotta, invece che limitarsi solo ad esigere il rispetto delle regole che riguardano la vita sociale intersoggettiva. In particolare, dovrebbe sostenere in molti modi (culturalmente, ma anche economicamente) tutte quelle forme di comunit\u00e0 in cui le virt\u00f9 possono essere maggiormente mostrate con l’esempio, insegnate, rinforzate, ecc. Esempio eminente \u00e8 la comunit\u00e0 famigliare.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abAnche se una persona non danneggia direttamente gli altri coi suoi vizi o follie, tuttavia \u00e8 dannosa con l’esempio\u00bb. \u00abAmmetto incondizionatamente che il male fatto a noi stessi pu\u00f2 colpire gravemente, sia negli affetti sia negli interessi, le persone che ci sono strettamente legate e, in misura minore, la societ\u00e0 in generale\u00bb. (John Stuart Mill,<\/strong> Saggio sulla libert\u00e0,<\/em> Il Saggiatore, 1981, pp. 92-94).<\/p>\n

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Il Timone n.138 dicembre 2014 \u00c8 diffusa la convinzione che l’agire privato sia insindacabile. Purch\u00e9 non danneggi nessuno, per la vita privata non ci sarebbero criteri morali. \u00c8 una idea sbagliata di Giacomo Samek Lodovici<\/p>

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