{"id":1762,"date":"2005-12-31T00:00:00","date_gmt":"2005-12-30T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-01T14:42:18","modified_gmt":"2015-12-01T13:42:18","slug":"i-15-anni-del-comitato-nazionale-di-bioetica-e-la-questione-della-dignitagrave","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-15-anni-del-comitato-nazionale-di-bioetica-e-la-questione-della-dignitagrave\/","title":{"rendered":"I 15 anni del Comitato Nazionale di Bioetica e la questione della dignit\u00e0"},"content":{"rendered":"
\"comitato_naz_bioetica\"<\/a>ZENIT (ZENIT.org) <\/strong> Il mondo visto da Roma\u00a0 Servizio quotidiano\u00a0 – 12 dicembre 2005<\/div>\n

ROMA _ Di seguito pubblichiamo per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini<\/strong>, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.<\/p>\n

<\/p>\n

Dal 30 novembre al 3 dicembre 2005 si \u00e8 svolto a Roma il Convegno di Studio su \u201cIl Comitato Nazionale per la Bioetica: 1990-2005. Quindici anni di impegno\u201d. I relatori, tutti membri attuali o passati del CNB, hanno delineato – secondo le loro specifiche competenze e il loro ruolo – le problematiche etiche su cui il Comitato \u00e8 stato chiamato in questi anni a riflettere, supportando le procedure legislative, enucleando le basi scientifiche, giuridiche, filosofiche e sociali delle questioni bioetiche, accompagnando e orientando, talora anticipando, il dibattito pubblico<\/div>\n

Fra i numerosi temi affrontati assume particolare rilievo la questione della dignit\u00e0 \u2013 o del valore \u2013 della vita umana, di straordinaria urgenza quando si \u00e8 chiamati a pronunciarsi sulla vita umana negli \u201cestremi\u201d del nascere e del morire. E in questi ultimi anni i confini della vita dell\u2019uomo sono divenuti un argomento di cui non si pu\u00f2 tacere, per le pesanti minacce che gravano proprio sul riconoscimento della dignit\u00e0 dei pi\u00f9 deboli fra noi, ovvero quelli che non hanno ancora visto la luce e quelli che stanno per spegnersi.<\/p>\n

Il CNB, come \u00e8 noto, \u00e8 un organo consultivo di composizione pluralista, nominato per la prima volta il 28 marzo 1990 con Decreto del Presidente del Consiglio (On. G. Andreotti) allo scopo di \u201celaborare [\u2026] un quadro riassuntivo dei programmi, degli obiettivi e dei risultati della ricerca e della sperimentazione nel campo delle scienze della vita e della salute dell\u2019uomo; formulare pareri ed indicare soluzioni\u201d sia di tipo legislativo che socio-ambientale (A. Bompiani, Come \u00e8 nato il Comitato Nazionale per la Bioetica, in Presidenza del Consiglio dei Ministri. Dipartimento per l\u2019informazione e l\u2019editoria, Comitato Nazionale per la Bioetica: 1990-2005. Quindici anni di impegno. Materiali Congressuali, Roma, 30 novembre \u2013 3 dicembre 2005, pp. 96-97).<\/p>\n

Va da s\u00e9, quindi, che rispetto al problema del valore della vita umana le posizioni all\u2019interno del CNB rispecchiano le prospettive etiche e antropologiche dei suoi membri. Le principali sono indicate chiaramente da Mons. Elio Sgreccia nel suo contributo sulla bioetica personalista, che individua tre significati di persona:<\/p>\n

a) \u201cil significato soggettivista della persona: per persona si intende il soggetto umano, inteso come entit\u00e0 autonoma, capacit\u00e0 di autodeterminazione e di esercizio intellettuale. [\u2026] Secondo questa corrente di pensiero all\u2019individuo si riconosce la qualit\u00e0 di persona quando \u00e8 \u2018agente morale\u2019, dunque quando ha la capacit\u00e0 di porsi eticamente nella comunit\u00e0 contraente\u201d (E. Sgreccia, Bioetica personalista, op. cit., p. 489);<\/p>\n

b) \u201cUna seconda posizione valutativa [\u2026] \u00e8 la posizione sensista-funzionalista. [\u2026] Il riconoscimento della persona umana si identifica con il momento dell\u2019inizio dell\u2019attivit\u00e0 percettiva: persona \u00e8 il soggetto percipiente che, quantomeno, percepisce il piacere e il dolore, le preferenze e le sofferenze\u201d (ibidem);<\/p>\n

c) \u201cEsiste poi una concezione forte di persona, [\u2026] quella del personalismo che riconosce nel soggetto umano un fondamento ontologico e metafisico\u201d (ibid. , p. 490). La dimensione personale, e dunque la dignit\u00e0 personale, sono implicate dalla presenza di una natura umana, che \u00e8 una natura di tipo razionale, indipendentemente dalle singole manifestazioni di razionalit\u00e0.<\/p>\n

Esaminando i documenti nei quali viene a tema la questione, Sgreccia non pu\u00f2 fare a meno di osservare che \u201cil significato forte, quello del personalismo ontologico, riceve in tutti i documenti i consensi pi\u00f9 numerosi e pi\u00f9 influenti nelle conclusioni finali; [\u2026] nei documenti riferiti al morente e ai temi dell\u2019eutanasia, questo significato forte \u00e8 pressoch\u00e9 l\u2019unico a fare da riferimento, anche laddove il termine non \u00e8 collegato a richiami di fede religiosa\u201d (ibid. , p. 500).<\/p>\n

Questa conclusione pu\u00f2 sorprendere, in un tempo in cui la gran parte dei mezzi di informazione giudica integralista chiunque difenda l\u2019idea dell\u2019esistenza della dimensione personale dal concepimento alla morte. Eppure, in nessun documento, a seguito di lunghe e serrate discussioni, il CNB \u00e8 riuscito a discostarsi molto da tale visione. E non certo per \u201csudditanza\u201d nei confronti della Chiesa Cattolica, o per dipendenza psicologica da una visione tradizionale del mondo che ancora incatenerebbe la cultura italiana, ma per onest\u00e0 intellettuale di fronte a dati di ragione a tutti accessibili.<\/p>\n

Ne \u00e8 una prova eloquente il documento pubblicato dal CNB nel 1996 (Identit\u00e0 e statuto dell\u2019embrione umano), su cui si sofferma la relazione di Evandro Agazzi. Il Comitato, dopo avere distinto una visione funzionalista ed una sostanzialista della persona (corrispondente a quella ontologica di cui parla Sgreccia), ammetteva che quella funzionalista \u201cintroduce di fatto una discriminazione fra gli esseri umani in base a ci\u00f2 che essi hanno o sono capaci di fare, anzi che tener conto di ci\u00f2 che essi sono\u201d (E. Agazzi, Lo statuto dell\u2019embrione umano, op. cit., p. 10), optando quindi unanimemente per la seconda via.<\/p>\n

E continuava: \u201c\u00c8 apparso quindi del tutto sufficiente far riferimento alla natura umana per affermare il dovere morale di rispettare la dignit\u00e0 della persona, in quanto ogni individuo di natura umana \u00e8 persona\u201d (ibidem). La conclusione unanime del CNB \u00e8 stata che l\u2019embrione appartiene alla specie umana, e non \u00e8 una semplice \u201ccosa\u201d. Inoltre, fatti salvi alcuni orientamenti differenti esplicitati nelle note finali, \u00e8 stata affermata la convinzione che \u201cl\u2019identit\u00e0 personale dell\u2019embrione esista sin dalla fecondazione (o con certezza o con elevato grado di plausibilit\u00e0), [\u2026] altri hanno considerato tale questione in decidibile, ma comunque tale da indurre a trattare l\u2019embrione come persona\u201d (ibid. , p. 12).<\/p>\n

Ci\u00f2 che secondo Agazzi continua a costituire un problema, tuttavia, \u00e8 \u201cla transizione dal piano ontologico al piano morale\u201d (ibidem). Se a tutti \u00e8 parso chiaro che la vita umana, anche quella dell\u2019embrione, ha valore, non tutti concordano sul fatto che tale valore \u2013 a dire il vero qualunque valore \u2013 comporti doveri assoluti. Per alcuni membri del Comitato, cio\u00e8, il dovere di rispettare la vita e l\u2019integrit\u00e0 dell\u2019embrione deve essere bilanciato con gli altri valori eventualmente in gioco, anzi in conflitto. In tale contesto, anche la soppressione di embrioni potrebbe essere ammissibile.<\/p>\n

Viene da chiedersi \u2013 ma ci\u00f2 non \u00e8 oggetto delle riflessioni di Agazzi \u2013 quale valore possa non essere soggetto a tale logica mercantile. Evidentemente nessuno, se tale prospettiva \u00e8 portata avanti con coerenza fino in fondo. Ma allora, viene anche da chiedersi chi di noi possa mai sentirsi al sicuro in questo bizzarro mondo di uomini che agiscono \u201cmoralmente\u201d solo per un calcolo favorevole, e non per l\u2019adesione ad una legge pi\u00f9 profonda dei contratti umani, che \u00e8 la legge morale naturale, quella che ci fa indignare comunque di fronte a mali come l\u2019omicidio, il furto, la violenza e la menzogna.<\/p>\n

Il punto \u00e8, come nota Paola Binetti nel suo contributo sul suicidio, che \u201cla vita ha un valore fondativo ed \u00e8 un valore in s\u00e9, che merita rispetto ed esige tutela. Non a caso la collocazione specifica della bioetica sta tra il sapere delle scienze biologiche e il sapere etico, perch\u00e9 \u00e8 suo compito mantenere viva la consapevolezza che la vita \u2013 bios \u2013 \u00e8 punto di partenza di ogni riflessione sull\u2019uomo e impronta la valutazione etica di tutti i comportamenti che a lei si riferiscono. Ci\u00f2 che rende uomo l\u2019uomo \u00e8 il fatto che sia vivo, che abbia una precisa dimensione biologica\u201d (P. Binetti, Il suicidio, op. cit., pp. 82-83).<\/p>\n

\u00c8 in virt\u00f9 di tale identit\u00e0 biologica, cui corrisponde puntualmente l\u2019identit\u00e0 ontologica, che si pu\u00f2 correttamente parlare del principio di \u201cuguaglianza\u201d \u2013 appunto biologica e ontologica \u2013 fra tutti gli esseri umani. Osserva Carlo Casini: \u201cl\u2019eguaglianza rivela il contenuto misterioso della dignit\u00e0. Perch\u00e9 se il valore (la \u2018dignit\u00e0\u2019) \u00e8 uguale per qualsiasi membro della famiglia umana, allora vuol dire che le qualit\u00e0 (salute, intelligenza, attitudini, bellezza, etc.) non pesano niente in rapporto al semplice fatto di esistere come individuo della specie umana. \u00c8 l\u2019appartenenza alla specie umana che costituisce il valore sommo e tale da non essere graduabile in termini di quantit\u00e0, n\u00e9 commensurabile in rapporto alle varie qualit\u00e0 dell\u2019esistere\u201d (C. Casini, La clonazione, op. cit., p. 139).<\/p>\n

La stessa teoria dei diritti umani, correttamente intesa, scaturisce da questi presupposti, come pure l\u2019idea di giustizia e la stessa libert\u00e0. Come si pu\u00f2 vedere, la riflessione del Comitato Nazionale per la Bioetica, in quindici anni di lavoro scientifico serio, \u201claico\u201d e \u201cpluralista\u201d, non ha potuto n\u00e9 voluto, tranne poche eccezioni, negare il valore intrinseco di ogni vita umana dal concepimento alla morte. E ci\u00f2 per la ragion d\u2019essere del Comitato stesso, che \u00e8 quella di auctoritas.<\/em><\/p>\n

Lo spiega bene il Presidente del CNB, Francesco D\u2019Agostino: \u201cI Comitati [\u2026] non hanno \u2013 e non devono avere \u2013 un imperium: ci\u00f2 che loro spetta e a cui non potrebbero rinunciare, se non al prezzo di tradire la loro stessa ragion d\u2019essere, \u00e8 un\u2019auctoritas. [\u2026] Se sul piano meramente fattuale \u00e8 l\u2019imperium ad avere un primato, sul piano assiologico tale primato appartiene all\u2019auctoritas\u201d (F. D\u2019Agostino, Elogio del Comitato Nazionale per la Bioetica, op. cit., pp. 166-167).<\/p>\n

Allora, se la visione personalista dell\u2019embrione e del feto, o comunque quella che riconosce loro una dignit\u00e0 e un dovere pubblico di protezione, \u00e8 autorevole, non stupir\u00e0 pi\u00f9 tanto, e forse scandalizzer\u00e0 di meno, il modo in cui il quotidiano romano \u201cIl Tempo\u201d ha tentato di spiegare efficacemente il valore della vita umana nascente, e cio\u00e8 la pubblicazione dell\u2019immagine di un feto abortito a dieci settimane.<\/p>\n

Si tratta, come spiega a pi\u00f9 riprese il direttore Franco Bechis – sollecitato dagli interventi critici di Marco Taradash e Silvio Viale – di tenere in conto un fatto fondamentale e ineliminabile, presente sullo sfondo di tutti i tortuosi discorsi sull\u2019aborto che infiammano da settimane l\u2019opinione pubblica: c\u2019\u00e8 un soggetto umano, cio\u00e8 l\u2019abortito, il bambino, che viene troppo spesso rimosso dalle valutazioni in gioco, e la cui vista aiuta invece a rimettere ordine, a capire meglio che cosa significhi veramente \u201cinterrompere la gravidanza\u201d.<\/p>\n

Non \u00e8 \u201cuna procedura\u201d da sbrigare in fretta perch\u00e9 \u201cil tempo stringe\u201d \u2013 e se stringe con l\u2019aborto classico figuriamoci con quello farmacologico, in barba a tutte le promesse di rispettare le \u201cprecauzioni\u201d previste dalla legge 194 \u2013 ; non \u00e8 un problema di cui sbarazzarsi per tornare \u201cliberi\u201d (cfr. G. Grifeo e A. Pietromarchi, I soldi non bastano, Alessandra \u00e8 incinta, \u201cIl Tempo\u201d, 9 dicembre 2005); non \u00e8 nemmeno primariamente un dramma femminile.<\/p>\n

\u00c8 invece una tragedia infantile, o meglio embrio-fetale. Perch\u00e9 il problema, quello vero, resta la semplice verit\u00e0 per cui un essere umano nel ventre materno, che \u2013 lo dice autorevolmente il CNB \u2013 \u201c\u00e8 un nostro simile\u201d, pu\u00f2 essere facilmente ucciso proprio da chi lo porta in grembo con l\u2019ausilio dei medici (i \u201ccuranti\u201d!) e con il beneplacito dello Stato.<\/p>\n

[I lettori sono invitati a porre domande sui differenti temi di bioetica scrivendo all\u2019indirizzo: bioetica@zenit.org<\/a>. La dottoressa Navarini risponder\u00e0 personalmente in forma pubblica e privata ai temi che verranno sollevati. Si prega di indicare il nome, le iniziali del cognome e la citt\u00e0 di provenienza]\u00a0 ZI05121201<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ZENIT (ZENIT.org) Il mondo visto da Roma\u00a0 Servizio quotidiano\u00a0 – 12 dicembre 2005 ROMA _ Di seguito pubblichiamo per la rubrica di Bioetica l\u2019intervento della dottoressa Claudia Navarini, docente della Facolt\u00e0 di Bioetica dell\u2019Ateneo Pontificio Regina Apostolorum.<\/p>

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