![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/marxismo.jpg\")
<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\nInvestigando per decenni la natura del marxismo, sono arrivato alla conclusione che esso non \u00e8 solo una teoria, una “ideologia” o un movimento politico. Esso \u00e8 una “cultura” in senso antropologico, un intero universo di credenze, simboli, valori, istituzioni, poteri formali e informali, regole di condotta, modelli di discorso, abitudini coscienti ed inconscienti, etc. Per questa ragione esso \u00e8 autofondante e autoreferente, per questa ragione esso non pu\u00f2 comprendere niente se non nei propri termini, non pu\u00f2 ammettere una realt\u00e0 al di l\u00e0 del suo proprio orizzonte n\u00e9 un criterio di verit\u00e0 al di sopra dei propri scopi autoproclamati.<\/p>\n\n\n\n
Come ogni cultura, esso possiede nella sua propria sussistenza un valore che deve essere difeso ad ogni costo, ben oltre delle esigenze della verit\u00e0 o della moralit\u00e0, poich\u00e9 esso costituisce la totalit\u00e0 della quale la verit\u00e0 e la moralit\u00e0 sono elementi parziali, motivo per cui il tentativo di affrontarlo in nome della verit\u00e0 e della moralit\u00e0 suona alle sue orecchie come una intollerabile e assurda rivolta delle parti contro il tutto, una insensata violazione della gerarchia ontologica.<\/p>\n\n\n\n
La costituzione della propria identit\u00e0 include dispositivi di autodifesa che impongono severi limiti alla critica razionale, facendo appello, quando viene minacciata realmente o immaginariamente, a scuse mitologiche, all\u2019auto-inganno collettivo, alla menzogna pura e semplice, a meccanismi di esclusione e liquidazione degli inconvenienti e al rito sacrificale del capro espiatorio.<\/p>\n\n\n\n
Si illudono coloro che credono possibile “contestare” il marxismo attraverso un attacco ben fondato ai suoi “principi”. Per il marxista, l\u2019unit\u00e0 e la preservazione della sua cultura stanno al di sopra qualsiasi considerazione di ordine intellettuale o cognitiva, e per questo i “principi” espressi dalla teoria non sono proprio il fondamento della cultura marxista: essi sono solo la traduzione verbale, imperfetta e provvisoria, di un fondamento molto pi\u00f9 profondo che non \u00e8 di ordine cognitivo bens\u00ec esistenziale, e che si identifica con la propria sacralit\u00e0 della cultura che deve restare intoccabile. Tale fondamento pu\u00f2 essere “sentito” e “vissuto” dai membri della cultura per mezzo della partecipazione all\u2019atmosfera collettiva, nelle imprese comuni, nella memoria delle glorie passate e nella speranza della vittoria futura, ma non pu\u00f2 essere ricondotto a nessuna formulazione verbale in particolare, per quanto elaborata e prestigiosa possa essere.<\/p>\n\n\n\n
Per questa ragione \u00e8 possibile essere marxista senza accettare nessuna della formulazioni anteriori del marxismo, compreso lo stesso Marx. Per questo \u00e8 possibile partecipare del movimento marxista senza conoscere nulla della sua teoria, cos\u00ec come \u00e8 possibile rifiutare criticamente la teoria senza cessare per questo di collaborare con il movimento marxista nella pratica. L\u2019attacco della critica contro le sue formulazioni teoriche ne lascia intatto il fondamento esistenziale, il quale attaccato rifluisce verso la fortezza inespugnabile delle certezze mute o semplicemente produce nuove formulazioni sostitutive che, anche se fossero incoerenti con le prime, non proverebbero, al marxista, altro che l\u2019infinita ricchezza del fondamento indicibile, capace di conservare una sua identit\u00e0 e forza sotto una variet\u00e0 di formulazioni contraddittorie che esso trascende infinitamente.<\/p>\n\n\n\n
Il marxismo non ha “principi”, solo impressioni indicibili in costante metamorfosi. Come la realt\u00e0 della vita umana non pu\u00f2 essere esperita se non come un nodo di tensioni che si modificano nel tempo senza mai poter essere risolte, le contraddizioni tra le varie formulazioni del marxismo faranno di esso una perfetta imitazione microcosmica dell\u2019esistenza reale, dentro la quale il marxista pu\u00f2 passare una vita intera immune dalle tensioni che sono fuori del sistema, con il vantaggio addizionale che quelle di dentro sono in qualche modo “sotto controllo”, attenuate dalla solidariet\u00e0 interna del movimento e dalle esperienze condivise.<\/p>\n\n\n\n
Se il marxismo \u00e8 una “Seconda Realt\u00e0” , nell\u2019accezione di Robert Musil e Eric Voegelin, esso lo \u00e8 non solo nel senso cognitivo delle rappresentazioni ideali posticce, ma nel senso esistenziale della falsificazione attiva, pratica, dell\u2019esperienza della vita. Perci\u00f2 qualsiasi popolo sottomesso all\u2019influenza dominante del marxismo passa a vivere in uno spazio mentale chiuso, estraneo alla realt\u00e0 del mondo esterno.<\/p>\n\n\n\n
In un prossimo articolo mostrer\u00f2 con pi\u00f9 dettagli queste spiegazioni, riassunto di quanto ho offerto in un mio recente dibattito con un professore della Facolt\u00e0 di Diritto della USP. Delle mie spiegazioni il tale professore rispose che io pensavo cos\u00ec a causa di “gravi problemi emozionali” – senza percepire che, con questo, egli dava la migliore esemplificazione alla mia teoria.<\/p>\n\n\n\n
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pubblicato su Jornal da Tarde<\/strong>, 8 gennaio 2004<\/p>\n\n\n\n