{"id":17347,"date":"2015-01-22T00:00:46","date_gmt":"2015-01-21T23:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=17347"},"modified":"2015-01-21T15:44:07","modified_gmt":"2015-01-21T14:44:07","slug":"la-chiesa-e-il-sinodo-sulla-famiglia-riflessioni-cattoliche-tra-la-prima-e-la-seconda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-e-il-sinodo-sulla-famiglia-riflessioni-cattoliche-tra-la-prima-e-la-seconda-parte\/","title":{"rendered":"La Chiesa e il Sinodo sulla famiglia: riflessioni cattoliche tra la prima e la seconda parte"},"content":{"rendered":"

\"sinodo-famiglia\"<\/a>Per Rassegna Stampa <\/strong>gennaio 2015<\/p>\n

di Omar Ebrahime<\/strong><\/p>\n

Il Sinodo permanente (\u201cLe sfide pastorali della famiglia nel contesto dell\u2019evangelizzazione<\/em>\u201d) che la Chiesa universale sta celebrando in questo periodo (della durata complessiva di due anni in totale, tra la prima sessione, detta \u201cStraordinaria\u201d, dell\u2019ottobre scorso e quella \u201cOrdinaria\u201d, la quattordicesima della storia della Chiesa, prevista per l\u2019autunno di quest\u2019anno) sta dando adito \u2013 ormai da mesi \u2013 alle riflessioni pubbliche pi\u00f9 disparate e conflittuali, spesso provenienti peraltro da esponenti di rilievo delle stesse comunit\u00e0 ecclesiali.<\/p>\n

<\/p>\n

A loro volta i mezzi di comunicazione sociale fanno a gara nel rilanciare nel modo pi\u00f9 sensazionalistico possibile i vari dibattiti in corso, veri o verosimili che siano, con il risultato pratico di generare nei lettori \u2013 e ancora di pi\u00f9 nei lettori credenti \u2013 confusione e dubbi a piene mani.<\/p>\n

Sondaggi e questionari ad hoc<\/em> vengono enfatizzati a seconda dell\u2019effetto-caos che possono tendenzialmente causare nei pi\u00f9 ingenui e pi\u00f9 la possibilit\u00e0 di scandalizzare aumenta pi\u00f9 il rilancio mass-mediatico internazionale si diffonde a macchia d\u2019olio. Che cosa pensarne? L\u2019impressione, confermata col passare del tempo, \u00e8 che la Chiesa a livello di istituzione e in generale la comunit\u00e0 cristiana non siano ancora pienamente consapevoli dell\u2019alta complessit\u00e0 dinamica insita nella logica della comunicazione pubblica, a partire da quella \u201ca effetto immediato\u201d dei social network<\/em>.<\/p>\n

In realt\u00e0, la questione in s\u00e9 non \u00e8 propriamente nuova ma quello che pare mancare \u00e8 la reale consapevolezza della posta in palio.<\/p>\n

In uno dei suoi ultimi discorsi, quello tenuto con i parroci e il clero di Roma il 14 febbraio 2013 Benedetto XVI, l\u2019aveva a suo modo delineata, con riferimento speciali ai due tipi di \u201cConcilio Vaticano II\u201d diffusisi negli ultimi cinquant\u2019anni nell\u2019ambito dell\u2019ecumene cattolica, quello reale e quello virtuale. La citazione \u00e8 un po\u2019 lunga ma vale la pena riproporla per intero: \u00abC\u2019era il Concilio dei Padri \u2013 il vero Concilio \u2013, ma c\u2019era anche il Concilio dei media<\/em>. Era quasi un Concilio a s\u00e9, e il mondo ha percepito il Concilio tramite questi, tramite i media<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abQuindi il Concilio immediatamente efficiente arrivato al popolo, \u00e8 stato quello dei media, non quello dei Padri. E mentre il Concilio dei Padri si realizzava all\u2019interno della fede, era un Concilio della fede che cerca l\u2019intellectus, che cerca di comprendersi e cerca di comprendere i segni di Dio in quel momento, che cerca di rispondere alla sfida di Dio in quel momento e di trovare nella Parola di Dio la parola per oggi e domani, mentre tutto il Concilio \u2013 come ho detto \u2013 si muoveva all\u2019interno della fede, come fides quaerens intellectum, il Concilio dei giornalisti non si \u00e8 realizzato, naturalmente, all\u2019interno della fede, ma all\u2019interno delle categorie dei media di oggi, cio\u00e8 fuori dalla fede, con un\u2019ermeneutica diversa. Era un\u2019ermeneutica politica: per i media, il Concilio era una lotta politica, una lotta di potere tra diverse correnti nella Chiesa<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abEra ovvio che i media prendessero posizione per quella parte che a loro appariva quella pi\u00f9 confacente con il loro mondo. C\u2019erano quelli che cercavano la decentralizzazione della Chiesa, il potere per i Vescovi e poi, tramite la parola \u201cPopolo di Dio\u201d, il potere del popolo, dei laici. C\u2019era questa triplice questione: il potere del Papa, poi trasferito al potere dei Vescovi e al potere di tutti, sovranit\u00e0 popolare<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abNaturalmente, per loro era questa la parte da approvare, da promulgare, da favorire. E cos\u00ec anche per la liturgia: non interessava la liturgia come atto della fede, ma come una cosa dove si fanno cose comprensibili, una cosa di attivit\u00e0 della comunit\u00e0, una cosa profana. E sappiamo che c\u2019era una tendenza, che si fondava anche storicamente, a dire: La sacralit\u00e0 \u00e8 una cosa pagana, eventualmente anche dell\u2019Antico Testamento. Nel Nuovo vale solo che Cristo \u00e8 morto fuori: cio\u00e8 fuori dalle porte, cio\u00e8 nel mondo profano. Sacralit\u00e0 quindi da terminare, profanit\u00e0 anche del culto: il culto non \u00e8 culto, ma un atto dell\u2019insieme, della partecipazione comune, e cos\u00ec anche partecipazione come attivit\u00e0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\u00abQueste traduzioni, banalizzazioni dell\u2019idea del Concilio, sono state virulente nella prassi dell\u2019applicazione della Riforma liturgica; esse erano nate in una visione del Concilio al di fuori della sua propria chiave, della fede. E cos\u00ec, anche nella questione della Scrittura: la Scrittura \u00e8 un libro, storico, da trattare storicamente e nient\u2019altro, e cos\u00ec via. Sappiamo come questo Concilio dei media fosse accessibile a tutti. Quindi, questo era quello dominante, pi\u00f9 efficiente, ed ha creato tante calamit\u00e0, tanti problemi, realmente tante miserie: seminari chiusi, conventi chiusi, liturgia banalizzata<\/em> \u2026\u00bb.<\/p>\n

Mutatis mutandis<\/em>, senza rubare il mestiere ai Papi, la stessa cosa pu\u00f2 dirsi probabilmente anche del Sinodo sulla famiglia attualmente in corso.<\/p>\n

Leggendo ricostruzioni e cronache si ha quasi sempre (per non dire sempre) l\u2019impressione netta che la Chiesa vi sia disegnata come un partito politico come un altro dove si confrontano e si contrastano fazioni e correnti avverse e alternative, ognuna con i suoi leader<\/em> carismatici e i suoi interessi particolari di lobby<\/em>. Ora, se questa fosse l\u2019immagine veicolata dai mass-media agnostici o atei farebbe certo male ma uno se ne farebbe dopotutto una ragione e, pazienza, andrebbe avanti lo stesso.<\/p>\n

Quello che accade invece \u00e8 che sempre pi\u00f9 spesso descrizioni caricaturali del genere si riscontrino su siti e blog di fedeli e catechisti, evangelizzatori e missionari, per non parlare delle testate che fanno uso comune dell\u2019impegnativo aggettivo di \u201ccattolico\u201d. Si legge cos\u00ec che l\u2019idea di quel cardinale non passer\u00e0 e invece quella di quell\u2019altro s\u00ec, che quello ha i voti che contano mentre quell\u2019altro \u00e8 isolato, infine \u2013 ovviamente \u2013 che quello \u00e8 di sinistra e quell\u2019altro di destra.<\/p>\n

Ora, se si prendesse tutto ci\u00f2 per oro colato, l\u2019impressione che se ne ricaverebbe sarebbe pi\u00f9 o meno (\u2026a voler essere buoni) quella di uno sgangherato condominio avvelenato dove tutti tramano contro tutti, amministratore compreso, anzi contro di lui per primo e la battaglia \u00e8 senza esclusione di colpi: della serie, vinca il migliore. In uno sfondo del genere, dove mancano solo l\u2019assassino e il maggiordomo, chi mai oser\u00e0 accostare la Catholica<\/em> al corpo mistico di Cristo, la dimora dello Spirito Santo e la casa di Dio? Nessuno sano di mente, \u00e8 ovvio. Solo qualche esagitato che ancora coltiva (poveretto) le fantasie pi\u00f9 sfrenate nella sua testa.<\/p>\n

Se vi viene da ridere fate bene, ma sar\u00e0 meglio che finita la risata iniziate a preoccuparvi seriamente perch\u00e9 il dato di fatto che questa situazione ci consegna freddamente \u00e8 che il popolo di Dio, consacrati compresi, sta perdendo sempre di pi\u00f9 le ragioni ultime \u2013 e fondanti \u2013 della sua appartenenza e della sua vocazione nel mondo e questo \u00e8 drammatico, francamente drammatico.<\/p>\n

Prima che qualcuno la ponga, rispondiamo qui subito all\u2019obiezione che si fa spesso in questi casi secondo cui la colpa non sarebbe (solo) dei fedeli laici ma prima ancora e soprattutto proprio della gerarchia ecclesiastica, ai massimi livelli, che talora si espone volentieri a possibili strumentalizzazioni pubbliche o magari offre il fianco affinch\u00e9 ci\u00f2 avvenga.<\/p>\n

Qui pu\u00f2 anche esserci del vero, tuttavia per prima cosa bisognerebbe considerare che la Chiesa \u00e8 un\u2019organizzazione sui generis<\/em> che (oltre che per la Grazia divina) si regge sostanzialmente sul primato diffuso (teorico e pratico) del principio di autorit\u00e0. Il che vuol dire che indebolire scientemente il principio significa in ultima analisi danneggiare la credibilit\u00e0 e l\u2019immagine della Chiesa stessa. In effetti quello che una volta avrebbe fatto gridare quantomeno allo scandalo, come il sarcasmo irriverente su un Vescovo o sul Papa stesso, oggi \u2013 proprio in seguito a questo processo \u2013 non sorprende quasi pi\u00f9 nessuno, anche dentro la Chiesa.<\/p>\n

Da una parte si vivono infatti ancora le conseguenze deleterie di quella rivoluzione culturale contro l\u2019ordine e l\u2019autorit\u00e0 che fu il 1968 in Occidente, dall\u2019altra \u2013 per\u00f2 \u2013 si \u00e8 pure accelerato il processo di de-sacralizzazione di figure, strutture e carismi all\u2019interno della comunit\u00e0 gerarchica. Non bisogna farsi illusioni, i sociologi di mestiere su questo sono piuttosto unanimi: un\u2019organizzazione che mina il principio di autorit\u00e0 su cui si fonda \u00e8 destinata progressivamente ad autodistruggersi, non durer\u00e0 alla prova della storia. Certo, sappiamo che non \u00e8 questo il caso della Chiesa che non si fonda \u2013 quantomeno non \u201cesclusivamente\u201d \u2013 su uomini ma poggia la sua dimora ultimamente in Cielo, per\u00f2 \u00e8 pure vero che le burrasche del mondo finiscono per abbattersi poi sul volto terreno della Sposa di Cristo. Che fare, dunque?<\/p>\n

Per tornare al Sinodo, la cosa migliore sarebbe quella di fare ognuno seriamente il proprio mestiere, santificando la propria anima e contribuendo a santificare cos\u00ec anche quella del suo prossimo. Non si capisce, d\u2019altronde, perch\u00e9 l\u2019opinione qualsiasi di un giornalaio dovrebbe valere come quella di un cardinale. O perch\u00e9 quella del collega di lavoro dovrebbe sorpassare quella di un Padre della Chiesa: davvero in tutto questo c\u2019\u00e8 qualcosa che non va.<\/p>\n

A tal proposito, segnaliamo che negli ultimi mesi sono stati pubblicati anche dei testi tematici da parte di vari porporati di notevole importanza che \u2013 vista la confusione in giro \u2013 hanno cercato di rimettere le cose a posto: La speranza della famiglia<\/em> (Gerhard Ludwig M\u00fcller, Ares Edizioni, Milano 2014), Permanere nella verit\u00e0 di Cristo. Matrimonio e comunione nella Chiesa cattolica<\/em> (Autori Vari, Cantagalli, Siena 2014), Il Vangelo della famiglia<\/em> (Juan Jos\u00e9 P\u00e9rez-Soba \u2013 Stephan Kampowski, Cantagalli, Siena 2014, Prefazione del Cardinale George Pell).<\/p>\n

Consigliandone senz\u2019altro la lettura a chi fosse interessato ad approfondire determinati aspetti pastorali del Sinodo, aggiungiamo per\u00f2 pure che il magistero petrino in materia di famiglia e matrimonio \u00e9 stato gi\u00e0 sintetizzato egregiamente nel Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em> (cfr. in particolare la Parte Seconda, Capitolo Terzo, Articolo 7, numeri 1601-1666) e, da ultimo, in uno dei documenti capitali dell\u2019insegnamento sociale di Papa San Giovanni Paolo II: l\u2019esortazione apostolica Familiaris Consortio<\/em> (1981).<\/p>\n

Prima di lanciare improbabili dibattiti su cose che non si conoscono \u2013 se non per sentito dire \u2013 sarebbe quindi forse il caso di domandarsi se almeno il Catechismo <\/em>e la Familiaris Consortio<\/em> si sono mai sfogliate, una volta nella vita. Cos\u00ec, giusto per sapere di che cosa stiamo parlando esattamente. Fatto ci\u00f2, resterebbe poi da affrontare cattolicamente il problema del rapporto tra l\u2019annuncio del Vangelo e le mille insidie della comunicazione pubblica che accennavamo all\u2019inizio con la citazione ratzingeriana e che \u2013 a nostro modesto avviso \u2013 resta il vero nodo centrale di tutta la questione: la societ\u00e0 dei mass-media e ancora pi\u00f9 quella di internet 2.0 pongono oggi obiettivamente la Chiesa in una situazione di continuo esame davanti al mondo e alle sue mode culturali.<\/p>\n

La rapidit\u00e0 dei processi d\u2019informazione globali \u00e8 ormai semplicemente irrefrenabile, no limits<\/em>, come per l\u2019appunto si dice in gergo, e l\u2019impressione \u00e8 che un approccio ragionato alle nuove sfide comunicative sia ancora tutto da costruire. Un esempio fra i tanti che si potrebbero citare: l\u2019evangelizzazione \u2013 di per s\u00e9 \u2013 presuppone una logica e un ascolto contemplativi. La verit\u00e0 di Cristo non pu\u00f2 essere, per quanti sforzi si facciano, ridotta a slogan<\/em> di poche parole come negli spot pubblicitari. Questa attitudine all\u2019ascolto contemplativo, per\u00f2, nel villaggio globale si va perdendo sempre di pi\u00f9.<\/p>\n

\n

Anzi, la fatica di ragionare e l\u2019apprezzamento di un pensiero sistematico in s\u00e9 sono cose che \u2013 soprattutto tra giovani e giovanissimi \u2013 vanno semplicemente scomparendo. Nello stesso dibattito su alcuni temi in discussione al Sinodo, le rivendicazioni emotive o sentimentalistiche dei demolitori della verit\u00e0 cristiana sono pi\u00f9 immediatamente comprensibili della verit\u00e0 stessa a livello di \u201cpancia\u201d popolare.<\/p>\n

Come ha detto qualcuno, per giustificare oggi pubblicamente un concubinato basta forse dire \u00abma se si amano veramente che male c\u2019\u00e8<\/em>?\u00bb mentre per confutarne le giustificazioni stesse bisogna fare riferimento almeno alla legge naturale, poi all\u2019antropologia culturale, quindi a fondamenti di diritto, senza parlare dei passaggi testuali evangelici o biblici. Ci potrebbe volere insomma un buon quarto d\u2019ora per esprimersi correttamente, e forse anche di pi\u00f9. Nel frattempo gli ascoltatori con tutta probabilit\u00e0 se ne saranno gi\u00e0 andati da un pezzo, o \u2013 televisivamente \u2013 avranno cambiato canale, come accadde un tempo a San Paolo all\u2019aeropago: su questo ti ascolteremo un\u2019altra volta. Cio\u00e8, apertis verbis<\/em>, mai.<\/p>\n

Ecco, ci pare che tutto questo, dentro e fuori le comunit\u00e0 cristiane dovrebbe essere oggetto finalmente di seria riflessione perch\u00e9 dalle risposte a questa sfida dipender\u00e0 molto del successo e della credibilit\u00e0 dei cattolici nell\u2019immediato futuro. Nel frattempo, a chi vi chiede che cosa succeder\u00e0 al Sinodo su questo o quell\u2019altro tema rispondete cristianamente con un deciso invito alla preghiera. Senza scherzare. L\u2019ha detto il Maestro: le battaglie pi\u00f9 difficili della vita si possono vincere solo con il digiuno e la preghiera (cfr. Mt 17,21). Tutto il resto \u00e9, mai come oggi, pura (e inutile) chiacchiera<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Per Rassegna Stampa gennaio 2015 di Omar Ebrahime Il Sinodo permanente (\u201cLe sfide pastorali della famiglia nel contesto dell\u2019evangelizzazione\u201d) che la Chiesa universale sta celebrando in questo periodo (della durata complessiva di due anni in totale, tra la prima sessione, detta \u201cStraordinaria\u201d, dell\u2019ottobre scorso e quella \u201cOrdinaria\u201d, la quattordicesima della storia della Chiesa, prevista per … <\/p>\n

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