{"id":1711,"date":"2005-11-21T09:20:36","date_gmt":"2005-11-21T08:20:36","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T16:39:43","modified_gmt":"2016-03-29T14:39:43","slug":"letica-prima-che-regole-promuove-atteggiamenti-favorevoli-alla-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/letica-prima-che-regole-promuove-atteggiamenti-favorevoli-alla-vita\/","title":{"rendered":"L’etica, prima che regole, promuove atteggiamenti favorevoli alla vita"},"content":{"rendered":"
\"salvifici_doloris\"RTM Rivista teologica morale<\/strong> n.148 ottobre-dicembre 2005<\/div>\n

Luigi Lorenzetti<\/strong><\/p>\n

QUALIT\u00c0 E SACRALIT\u00c0 DELLA VITA: CATEGORIE ALTERNATIVE?<\/p>\n

Dare senso alla vita implica inevitabilmente dare senso alla sofferenza, alla morte e, in generale, alla vita biologicamente e\/o psichicamente imperfetta. Sono dimensioni della condizione umana alquanto rimosse dal pensiero filosofico e anche teologico, in ambiente laico ma anche religioso.<\/p>\n

<\/p>\n

Basta considerare la scarsa rilevanza che ha ottenuto, rispetto ad altri interventi magisteriali, l’enciclica Salvifici doloris<\/em> (1984) sul Significato cristiano del dolore umano.Di fronte alla vita sofferente, l’affermazione che la vita \u00e8 un bene, un diritto e un dovere diventa problematica. \u00c8 significativo lo spazio che ottiene la teoria della qualit\u00e0 della vita nella riflessione filosofica e medica degli anni ’50 in collegamento al progresso della biomedicina e del movimento ecologista.<\/p>\n

Il concetto qualit\u00e0 della vita \u00e8 senza alcun dubbio positivo e impegnativo, diviene ambiguo e deviante, quando conduce a valutare la vita umana in base a determinati parametri;1 quando finisce con il discriminare tra vita e vita; quando arriva addirittura a negare lo status di persona ad alcune categorie di esseri umani (2).<\/p>\n

L’obiezione alla teoria della qualit\u00e0 della vita (e ai suoi sostenitori) \u00e8 immediata: in base a chi e a quale diritto si pu\u00f2 stabilire che un vita umana \u00e8 (non \u00e8) degna di essere vissuta? Quale misura pu\u00f2 stabilire che una vita abbia migliore qualit\u00e0 di un’altra? Quali quesi-ti legittimano o, viceversa, delegittimano il diritto alla vita? In base a quale criterio si limita il concetto di dignit\u00e0 e, quindi, di accettabilit\u00e0 della vita umana soltanto a quella qualitativamente significativa?<\/p>\n

Le risposte sono inevitabilmente opinabili e, quindi, inconcludenti. Ma v’\u00e8 un’altra osservazione. Il discorso della qualit\u00e0 della vita \u00abconduce a distinguere tra la<\/em> qualit\u00e0 e le<\/em> qualit\u00e0. Una cosa, infatti, \u00e8 dissertare tra gli elementi qualitativi di una corporeit\u00e0 vivente (e questo \u00e8 oggettivamente possibile), tutt’altro \u00e8 valutare il globale senso qualitativo di un’esistenza, attribuendovi (questa volta del tutto soggettivamente) un giudizio di valore\u00bb (3).<\/p>\n

In conclusione, il criterio qualit\u00e0, quando viene lasciato nell’indeterminatezza e ancora peggio quando viene estremizzato, si traduce semplicemente in ideologia, arroganza e prepotenza del perfetto (biologico) sul cosiddetto imperfetto.<\/em><\/p>\n

Non \u00e8 esente da critica nemmeno il principio opposto: la sacralit\u00e0 (o santit\u00e0) della vita qualora anch’esso venga estremizzato fino a confondersi con vitalismo biologico. La vita umana \u00e8 meglio salvaguardata dalla reciprocit\u00e0 – anche dialettica – dei due principi, dove l’uno rinvia, corregge e si lascia interpretare nell’orizzonte dell’altro.<\/p>\n

Cos\u00ec, il principio qualit\u00e0 della vita<\/em> evita il rischio dell’arbitrariet\u00e0 soggettiva e relativista; e il principio santit\u00e0 della vita<\/em> non incorre in quello del dogmatismo e fondamentalismo, come se la visione teologica della vita, dono di Dio, comporti un atteggiamento passivo di fronte al vivere e al morire. In breve, tra qualit\u00e0 e santit\u00e0 della vita occorre verificare, cio\u00e8 rendere vero, un rapporto sia pure dialettico (4). Soltanto nel coordinamento della duplice prospettiva, \u00e8 possibile fondare un’autentica etica della vita.<\/p>\n

ETICA DI ATTEGGIAMENTI, PRIMA CHE DI REGOLE<\/p>\n

L’etica della vita, prima che regole morali da osservare, incoraggia e promuove atteggiamenti favorevoli alla vita. Regole morali e giuridiche sono necessarie ma non bastano, possono fare ben poco, anzi saranno avvertite come imposizioni arbitrarie e dispotiche se nel soggetto non c’\u00e8 un atteggiamento positivo corrispondente: rispetto<\/em>, compassione<\/em>, autolimitazione <\/em>(5).<\/p>\n

Si tratta di atteggiamenti largamente condivisi dalla coscienza collettiva anche se diversamente interpretati e, proprio per questo, sono luogo di dialogo e di confronto tra la cultura laica e religiosa. Tali atteggiamenti non offrono la soluzione concreta ai diversi problemi morali, offrono, per\u00f2, la giusta prospettiva entro la quale si pu\u00f2 trovarla.<\/p>\n

Il rispetto<\/em><\/p>\n

II rispetto (etimologicamente re-spectare<\/em>, guardare di nuovo), \u00e8 un modo specifico di accostarsi alla realt\u00e0 che si manifesta, a un tempo, in termini di vicinanza e distanza. \u00c8 un guardare l’altro, gli altri (umani ed extraumani) per il loro valore specifico e non per la loro utilit\u00e0 verso terzi. La persona rispettosa non rivolge a s\u00e9, quale unico centro, quanto la ricorda e non si trova in difficolt\u00e0 nel riconoscere precisi limiti nel rapporto con gli altri. Il rispetto \u00e8 capace di rapportarsi all’altro senza doverne prendere possesso.<\/p>\n

La persona consumistica, al contrario, tende a sfruttare ogni realt\u00e0 che rientra nel suo orizzonte, a servirsene per il proprio tornaconto, a rivendicare i propri diritti e a calpestare quelli di altri, specie se deboli e quindi facilmente dominabili sena correre seri pericoli.<\/p>\n

L’atteggiamento o disposizione rispetto della vita<\/em>, non \u00e8 alternativo alla faticosa ricerca del giudizio morale concreto ai controversi problemi relativi alla vita e alla morte, alla nascita e alla fase terminale, alla salute e alla malattia; e ai diversi interventi sulla vita umana ed extraumana. Tale atteggiamento, tuttavia, ma offre l’orizzonte giusto entro cui tale giudizio si pu\u00f2 formulare. Che significa rispetto della vita nei laboratori degli scienziati, che fanno esperimenti sui primi stadi della vita di embrioni umani?<\/p>\n

Che cosa esige il rispetto della persona del malato e del moribondo nei reparti di medicina intensiva dei nostri ospedali? E, a proposito della protezione della vita nelle sue forme non umane, quali cambiamenti esige il rispetto della vita degli animali per quanto riguarda il diritto\u00a0 e i limiti degli esperimenti medici su di essi e il nostro dovere dio allevarli tenendo conto delle loro esperienze specifiche?<\/p>\n

Che cosa comporta il rispetto delle forme fenomeniche della vita presenti nel nostro ambiente naturale, della molteplicit\u00e0 delle specie vegetali e animali? Che cosa comportano i divieti di inquinare l\u2019aria e l\u2019acqua e il dovere di salvaguardare i tesori fossili della nostra terra?<\/p>\n

La compassione<\/em><\/p>\n

Il concetto compassione <\/em>ottiene largo consenso, sebbene vada incontro a diverse e opposte interpretazioni che riflettono le diverse antropologie di riferimento. F. Nietzsche, ad es. vede nella compassione solo \u00abun moltiplicatore della miseria\u00bb e una corrispondente \u00abperdita di vita\u00bb. M. Scheler, al contrario, nel solco di una lunga tradizione filosofico-morale, parla della simpatia come di una reale immedesimazione che da luogo a una identificazione con la persona\u00a0 dell\u2019altro e a una genuina partecipazione all\u2019altrui sofferenza.<\/p>\n

Di tale interpretazione non c\u2019\u00e8 traccia\u00a0 nella liberalizzazione dell\u2019eutanasia. Se compassione \u00e8 sopportare\u00a0 con<\/em> la sofferenza dell\u2019altro, l\u2019eutanasia \u00e8 precisamente il suo rovescio . la compassione reale (non riducibile a mero sentimento)\u00a0 pu\u00f2 scaturire solo dalla capacit\u00e0 relazionale dell\u2019uomo\u00a0 che pu\u00f2 solitamente sopportare con<\/em>\u00a0 anche la situazione pi\u00f9 difficile del suo prossimo, nella consapevolezza che la vita, anche in condizioni di sofferenza, abbia senso. Quando una sofferenza irrimediabile appare come priva di senso, viene inevitabilmente meno la disponibilit\u00e0 a sopportare con<\/em> una sofferenza inevitabile.<\/p>\n

L\u2019autolimitazione<\/em><\/p>\n

L\u2019autolimitazione si coniuga con il principio di responsabilit\u00e0: \u00abNon tutto quello che si pu\u00f2 tecnicamente fare, \u00e8 anche bene (moralmente) farlo\u00bb. Il concetto di autolimitazione non \u00e8 contro il progresso, al contrario ne assicura l\u2019autenticit\u00e0; non \u00e8 contro la libert\u00e0 della scienza, ne garantisce il buon uso; non \u00e8 contro la creativit\u00e0 umana, ne dischiude il giusto orizzonte. E\u2019 il giusto atteggiamento\u00a0 che guida e modera\u00a0 la volont\u00e0 prometeica di estendere continuamente i confini del dominio sulla natura e pianificare la propria esistenza biologica.<\/p>\n

L’autolimitazione coltiva il senso del limite e della giusta misura, si oppone alla dismisura, all’eccesso. Ricorda che i limiti non sono semplicemente da superare e trasgredire, occorre imparare a convivere con loro, pur nel tentativo di lasciare aperto un margine di possibilit\u00e0 ulteriore.<\/p>\n

Soprattutto l’autolimitazione si fa attenta a che l’eventuale traguardo nella lotta contro le malattie e le miserie fisiche coincida con il bene di tutti e non venga raggiunto con il seminare per strada morti e feriti. La virt\u00f9 dell’autolimitazione non \u00e8 destinata solo a cambiare gli stili di vita individuali, ma anche quelli sociali e pubblici.<\/p>\n

D’altra parte, la tutela dell\u2019ambiente naturale Pambiente naturale e la conservazione della creazione esigono oggi un cambiamento di mentalit\u00e0 privata e collettiva. Le societ\u00e0 democratiche dell’Occidente, favorevoli al principio di massima libert\u00e0 possibile, sono costrette a introdurre limitazioni che cambiano in maniera incisiva abitudini individuali di vita.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

Luigi Lorenzetti<\/strong>, docente di etica teologica allo Studio teologico S. Antonio di Bologna e all’Istituto superiore di scienze religiose di Trento, direttore della Rivista di Teologia Morale<\/p>\n

1)<\/strong> EV 23: \u00abLa cosiddetta qualit\u00e0 della vita \u00e8 interpretata in modo prevalente o esclusivo come efficienza economica, consumismo disordinato, bellezza e godibilit\u00e0 della vita fisica, dimenticando le dimensioni pi\u00f9 profonde – relazionali, spirituali, religiose – dell’esistenza\u00bb.<\/p>\n

2)<\/strong> Cf. H.T. HENGELHARDT, Manuale di bioetica, Mondadori, Milano 1991,126: \u00abCi\u00f2 che caratterizza le persone \u00e8 la loro capacit\u00e0 di essere autocoscienti, razionali e interessate al merito di biasimo ed elogio (…) D’altra parte, non tutti gli esseri umani sono persone. Non tutti gli esseri umani sono autocoscienti, razionali, capaci di concepire la possibilit\u00e0 di biasimare e lodare. I feti, gli infanti, i ritardati mentali gravi e coloro che sono in coma senza speranza costituiscono esempi di non-persone. Tali entit\u00e0 sono membri della specie umana. Non hanno status, in s\u00e9 e per s\u00e9, nella comunit\u00e0 morale\u00bb.<\/div>\n
3)<\/strong> LEONE S., La prospettiva teologica in bioetica, ISB, Acireale (CT) 2002,293<\/div>\n
4)<\/strong> Cf. C. ZUCCARO, \u00abLa vita umana: sacralit\u00e0, qualit\u00e0, responsabilit\u00e0\u00bb, in ID., La vita umana nella riflessione etica, Queriniana, Brescia 200,25-42.<\/div>\n
5)<\/strong> Cf. E. SCHOCKENHOFF, \u00abAtteggiamenti cristiani fondamentali dell’etica della vita\u00bb, in la, Etica della vita. Un compendio teologico, Queriniana, Brescia 1977,454-476<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

RTM Rivista teologica morale n.148 ottobre-dicembre 2005 Luigi Lorenzetti QUALIT\u00c0 E SACRALIT\u00c0 DELLA VITA: CATEGORIE ALTERNATIVE? Dare senso alla vita implica inevitabilmente dare senso alla sofferenza, alla morte e, in generale, alla vita biologicamente e\/o psichicamente imperfetta. Sono dimensioni della condizione umana alquanto rimosse dal pensiero filosofico e anche teologico, in ambiente laico ma anche … <\/p>\n

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