{"id":1685,"date":"2005-11-14T19:13:14","date_gmt":"2005-11-14T18:13:14","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-02T15:36:46","modified_gmt":"2016-01-02T14:36:46","slug":"biotecnologie-e-diritto-il-confine-della-ricerca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/biotecnologie-e-diritto-il-confine-della-ricerca\/","title":{"rendered":"Biotecnologie e diritto: il confine della ricerca"},"content":{"rendered":"

\"biotec\"<\/a>Dialoghi<\/strong> n.3 settembre 2005<\/p>\n

La tecnica ha assorbito la scienza. Ma il diritto pu\u00f2 e deve intervenire nella prassi scientifica, non in nome di una prospettiva ideologica o confessionale, ma per tutelare una realt\u00e0 oggettiva.<\/em><\/p>\n

di Fabio Maciocie (*)<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La scienza moderna, intesa nel senso di struttura teorico-tecnica, \u00e8 davvero – come appare sempre di pi\u00f9 – la forma suprema di potenza e “dunque (per dirla con Severino) di verit\u00e0 presente oggi sulla terra? Esiste, in altri termini, un criterio che possa indicare il confine tra possibile tecnico e possibile etico, che possa insomma vincolare la prassi scientifica entro un orizzonte assiologicamente accettabile e – cosa ancor pi\u00f9 difficile – condiviso?<\/p>\n

Tali domande, che sinteticamente espongono il problema intorno al quale mi muover\u00f2, non ammettono, evidentemente, risposte immediate e dirette; per contro, se qualche risposta deve essere cercata, \u00e8 necessaria anzitutto un’opera di chiarimento preliminare sui confini teoretici del problema, un lavoro insomma che sgombri il campo da pre-giudizi e da false evidenze.<\/p>\n

L’IMPOSTAZIONE TRADIZIONALE<\/strong><\/p>\n

In questa prospettiva, laddove ci si ponga il problema dei limiti che l’etica e il diritto possono porre alla scienza, \u00e8 affatto urgente e prioritario intendersi sull’estensione e la consistenza del concetto stesso di “scienza”. Non intendo, si badi, proporre qui una sintetica quanto inadeguata teoria della scienza; molto pi\u00f9 semplicemente, intendo richiamare l’attenzione sul rapporto (tanto problematico quanto poco esplorato) fra scienza e tecnica.<\/p>\n

Voglio dire che per cercare di individuare i confini etici della prassi scientifica, e valutarne la traducibilit\u00e0 normativa, \u00e8 essenziale anzitutto comprendere se ci\u00f2 che si desidera limitare sia la scienza in se stessa o soltanto alcune modalit\u00e0 di acquisizione e applicazione delle conoscenze, se cio\u00e8 si ritenga di poter individuare limiti oggettivi al progresso delle conoscenze, o piuttosto unicamente alle modalit\u00e0 con cui tali conoscenze vengono prima trovate e successivamente applicate.<\/p>\n

Ora, stando a tale tradizionale prospettiva (che per inciso, e anticipatamente, non ritengo pi\u00f9 attuale), la distinzione tra scienza e tecnica si potrebbe identificare in quella pi\u00f9 generale tra mezzi e fini; la scienza stabilirebbe i fini, e la tecnica si limiterebbe a offrirle i mezzi pi\u00f9 adeguati. La scienza, insomma \u00e8 ci\u00f2 che garantisce la conoscenza del reale, anzi \u00e8 questa stessa conoscenza; \u00e8 una tra le molte possibili letture della realt\u00e0, accanto a quella religiosa, giuridica, ideologica, sensista, ecc…, e probabilmente una delle pi\u00f9 autorevoli e significative.<\/p>\n

Tutt’altro \u00e8 la tecnica: mera elaborazione di strumenti e metodi per l’osservazione, la lavorazione, la manipolazione, il mutamento del reale, essa \u00e8 costitutivamente “serva” delle scienze, non potendo individuare da s\u00e9 le proprie finalit\u00e0 ma dovendosi limitare a elaborare modalit\u00e0 efficaci per il raggiungimento di fini eteronomi.<\/p>\n

Stando a tale impostazione, il problema dei limiti deve essere elaborato in modo diverso a seconda che ci si riferisca alla scienza o alla tecnica. Pi\u00f9 precisamente, anzi, di limiti si potrebbe parlare propriamente solo a proposito della tecnica, solo cio\u00e8 a proposito della prassi scientifica, delle concrete modalit\u00e0 con le quali si acquisiscono conoscenze e delle possibili applicazioni di esse; soltanto queste, in effetti, potrebbero contrastare con la dignit\u00e0 della persona o con altri principi fondamentali, ma non certamente le acquisizioni scientifiche.<\/p>\n

Anche e soprattutto nella prospettiva cristiana, infatti, la conoscenza \u00e8 sempre un bene. \u00abNon v’\u00e8 nulla di nascosto che non debba essere svelato, e di segreto che non debba essere manifestato\u00bb (Mt. 10, 26): la conoscenza del reale \u00e8 in se stessa positiva, posto che fondamentalmente positivo \u00e8 il reale medesimo. L’esoterismo, il nascondimento e l’oscurit\u00e0 della mente non hanno alcuno spazio nel cristianesimo, e l’ignoranza non pu\u00f2 in alcun modo essere preferita alla conoscenza.<\/p>\n

Peraltro, anche volendo andare al di l\u00e0 di una prospettiva strettamente religiosa, non c’\u00e8 alcun motivo teoreticamente consistente per ritenere che in s\u00e9 la conoscenza possa essere in qualche modo negativa, o che possano darsi conoscenze negative in se stesse; che l’uomo intenzioni il reale per cono-scerlo e comprenderlo, e non soltanto per adattarvisi o per utilizzarlo, \u00e8 non soltanto legittimo, ma probabilmente costituisce uno dei tratti pi\u00f9 significativi e caratterizzanti della natura umana.<\/p>\n

INATTUALIT\u00c0 DELL’IMPOSTAZIONE TRADIZIONALE<\/strong><\/p>\n

Questo schema interpretativo, come accennavo, non \u00e8 pi\u00f9 applicabile con sicurezza nelle condizioni attuali. E ci\u00f2 perch\u00e9 non \u00e8 pi\u00f9 accettabile la distinzione tra scienza e tecnica su cui detto schema si fondava; non si pu\u00f2 pi\u00f9 sostenere, in altre parole, che la scienza orienti ancora la tecnica, o che della tecnica la scienza non faccia che servirsi per i propri scopi.<\/p>\n

Per comprendere appieno questa affermazione, sarebbe necessario riflettere anzitutto sul rapporto tra il nichilismo moderno (che ha frantumato l’idea classica di un ordine immanente al reale e tale da costituire per esso una struttura normativa fondamentale) e l’accrescimento vertiginoso della potenza tecnica dell’uomo; sarebbe cio\u00e8 istruttivo analizzare la relazione tra questi due fenomeni, verif\u00eccando quale dei due possa considerarsi la causa dell’altro.<\/p>\n

La necessaria sinteticit\u00e0 di questo scritto, tuttavia, impedisce tale approfondimento preliminare; ci\u00f2 nonostante, possiamo considerare in ogni caso rilevante di per s\u00e9 il nesso tra nichilismo e tecnica, e osservare come l’aumento della potenza e della capacit\u00e0 tecnica sia ormai divenuto una sorta di Assoluto indiscutibile, un’evidenza antropologica, qualcosa insomma di cos\u00ec naturale da non tollerare alcun vincolo in nome di un’ipotetica natura.<\/p>\n

Pi\u00f9 semplicemente, la tecnica ha in qualche modo assorbito la scienza. La produzione di capacit\u00e0 e possibilit\u00e0 (che, in fondo, \u00e8 l’essenza della tecnica) non \u00e8 pi\u00f9 orientata alla realizzazione di scopi ulteriori, ma \u00e8 – o sta progressivamente diventando – scopo in se stessa; l’accrescimento della potenza tecnica, ovvero delle possibilit\u00e0 pratiche ed esistenziali dell’uomo, da semplice mezzo che era sta divenendo un fine primario, al quale la scienza stessa si adegua e dal quale \u00e8 orientata.<\/p>\n

Oggi, insomma, \u00e8 molto difficile sostenere che la scienza sia ancora in grado di determinare da s\u00e9 le proprie finalit\u00e0 epistemiche, e che la tecnica si limiti a fornirle l’apparato strumentale e le “capacit\u00e0” indispensabili al raggiungimento rapido ed efficace di esse. Pi\u00f9 esattamente, avviene pressoch\u00e9 l’opposto: la tecnica tende ad accrescere esponenzialmente se stessa, nel senso che tende all’aumento esponenziale delle possibilit\u00e0 e della potenza umane, e la scienza si limita a offrirle la base cognitiva indispensabile a tal fine.<\/p>\n

Dall’evoluzione impressionante dell’informatica “di consumo” che ha segnato gli ultimi anni, alla vera e propria rivoluzione biotecnologica, gli esempi potrebbero essere davvero infiniti. Il caso delle tecniche informatiche \u00e8 forse pi\u00f9 evidente: produciamo e consumiamo un’infinit\u00e0 di tecnologie, che costituiscono altrettante infinite possibilit\u00e0 e capacit\u00e0 impensabili fino a poco tempo addietro, le quali tuttavia non hanno alcuna diretta finalit\u00e0 scientifico-conoscitiva, e che anzi orientano la scienza medesima.<\/p>\n

Ma si rifletta altres\u00ec sul caso delle tecniche biomediche; qui il confine \u00e8 senza dubbio molto esile, e la possibilit\u00e0 di distinguere tra finalit\u00e0 scientifiche e potenzialit\u00e0 tecniche si sta facendo sempre meno agevole. Assistiamo in effetti a un impressionante aumento delle possibilit\u00e0 manipolatene che la tecnica mette a disposizione della scienza; la capacit\u00e0 di agire sul vivente sin dalle primissime fasi della sua esistenza avanza a un ritmo affatto imprevedibile, e nulla lascia ritenere che tale avanzamento debba arrestarsi.<\/p>\n

\u00c8 evidente, credo, che tale sviluppo delle tecniche biomediche si lega pi\u00f9 o meno direttamente alle necessit\u00e0 e alle finalit\u00e0 della ricerca scientifica; ma \u00e8 altrettanto evidente che \u00e8 sempre meno individuabile il confine tra necessit\u00e0 della scienza e autonomo incremento della potenza tecnica, tra finalit\u00e0 conoscitive e aumento indefinito delle capacit\u00e0 tecniche. Il caso della clonazione umana pu\u00f2 costituire un’utile esemplificazione di quanto detto sin qui: in se stessa, ovvero a livello puramente teorico e conoscitivo, \u00e8 una pratica abbastanza banale, la quale difficilmente pu\u00f2 rappresentare un vero e proprio progresso per la conoscenza dell’uomo; eppure, poich\u00e9 la tecnica ha la possibilit\u00e0 concreta di aumentare le proprie capacit\u00e0 in tale dire\/ione, la scienza assume la clonazione come oggetto dei suoi interessi e favorisce (in un movimento circolare) il perfezionamento e l’affinamento delle tecniche a tal fine orientate.<\/p>\n

Se scienza e tecnica, alla luce di queste considerazioni, non possono pi\u00f9 essere gerarchicamente ordinate, se cio\u00e8 la tecnica non \u00e8 pi\u00f9 in una posizione ancillare, ma a sua volta condiziona e indirizza la scienza, tutto il discorso sui vincoli etici e giuridici condotto al punto precedente non si regge pi\u00f9.<\/p>\n

Non regge, per cos\u00ec dire, l’idea che la conoscenza sia sempre buona e che i limiti possano essere imposti solamente alle tecniche o alle applicazioni delle conoscenze; \u00e8 tale la forza della tecnica, e la sua capacit\u00e0 di indicare a se stessa, come propria finalit\u00e0, il proprio potenziamento continuo e incessante, che cercare di limitare la tecnica in nome del rispetto di valori fondamentali significa necessariamente limitare anche la scienza.<\/p>\n

Ci\u00f2 che si rende necessaria, allora, \u00e8 una franca accettazione di questa inscindibile unit\u00e0 tra scienza e tecnica (per non arrivare, come pure s\u00ec sostiene, a sostenere il completo assorbimento della scienza nella logica della potenza tecnica), e una scelta tra due vie alternative; quella dell’accrescimento indefinito della potenza – umana, tecnica, scientifica… – e quella della tutela di una struttura fondamentale della natura umana: una struttura che, proprio perch\u00e9 fondamentale, non pu\u00f2 che costituire anche un limite per ogni attivit\u00e0 umana, e dunque un confine all’incremento ed allo sviluppo della tecno-scienza<\/em>.<\/p>\n

L’ILLUSIONE DEL DIRITTO DEBOLE E LIBERALE<\/strong><\/p>\n

II problema \u00e8 dunque, in modo affatto evidente, quello di individuare questa struttura di fondo, o pi\u00f9 semplicemente quello di individuare i limiti e i criteri fondamentali per orientare la prassi tecnoscientifica, sulla base di tale struttura fondamentale. Ed \u00e8 un problema particolarmente spinoso posto che, a fronte dell’aumento vertiginoso della potenza<\/em> vi \u00e8 stata \u2014 lo accennavo \u2014 una progressiva erosione di un orizzonte etico condiviso, tale da poter costituire un quadro di riferimento per la prassi dell’uomo: \u00e8 solo dalla sovrapposizione di questi due dati \u2014 lo sviluppo tecnoscientif\u00ecco e la perdita di riferimenti etici condivisi \u2014 che si determina quello spaesamento tipico della contemporaneit\u00e0 di fronte alle possibilit\u00e0 della scienza.<\/p>\n

La recente vicenda referendaria, in modo macroscopico, \u00e8 una conferma di queste considerazioni; da un lato, infatti, si \u00e8 manifestata in tutta la sua forza una prospettiva assolutamente “libertaria”, secondo cui non sarebbe prospettabile alcun limite alla ricerca e all’incremento della tecnica, nel presupposto che qualunque limite sarebbe di per s\u00e9 indebito, e precisamente un’indebita e inopportuna intromissione del diritto e della morale nel libero dominio della scienza. Dall’altra, si \u00e8 toccata con mano la difficolt\u00e0 a riproporre un discorso sui limiti “naturali” dell’agire umano, senza che questo venga tacciato di oscurantismo, o meglio di essere viziato da pregiudizi di tipo religioso e perci\u00f2, fondamentalmente, di natura rigidamente soggettiva e privata.<\/p>\n

Ora, al di l\u00e0 della questione referendaria, il problema fondamentale resta – sinteticamente – quello di individuare e giustificare l’esistenza di una “natura” intrinsecamente normativa, tale cio\u00e8 da costituire un riferimento imprescindibile per la legittimit\u00e0 dell’agire umano, e di far ci\u00f2 in un contesto assiologicamente frantumato e ostile, in larga misura, a ogni ipotesi di metafisica. Indubbiamente, sembra di dover quadrare il cerchio. Nondimeno, cercher\u00f2 di indicare alcuni vicoli ciechi nei quali sembra essersi incamminata la nostra societ\u00e0 e \u2014 per quel che mi compete \u2014 la cultura giuridica contemporanea, e alcuni criteri per la formulazione di soluzioni laiche al problema in esame.<\/p>\n

Il principale vicolo cieco, ovvero la principale illusione di gran parte della cultura giuridica attuale, consiste nell’enfasi con la quale si invoca un diritto leggero, un soft law, o in altre parole un diritto sostanzialmente autolimitato alle procedure. \u00c8 una soluzione non nuova, peraltro, e che si traduce \u2014 a esempio nel caso delle biotecnologie \u2014 in una sorta di astensionismo giuridico, in virt\u00f9 del quale il diritto dovrebbe limitarsi a elaborare procedure trasparenti e funzionali, imponendo un formale rispetto di esse e non sindacando oltre una certa misura la sostanza delle pratiche disciplinate.<\/p>\n

Nel caso delle biotecnologie il diritto dovrebbe dunque arretrare tanto di fronte alla libert\u00e0 della scienza, quanto di fronte all’autonomia dei singoli, e limitarsi a tutelare le concrete possibilit\u00e0 di estrinsecazione delle libert\u00e0 di ciascuno, adeguandosi a un pluralismo fattualmente esistente e svolgendo una funzione di controllo dei confini rispetto alle opzioni morali private.<\/p>\n

Tale prospettiva, qui sinteticamente richiamata, \u00e8 con tutta evidenza fallace; e lo \u00e8 proprio nella misura in cui pretende di contrapporre alla potenza autoreferenziale della tecnica, che ha come unica ragione il pr\u00f2prio indefinito accrescimento, la debolezza di un diritto di confine. Non comprendendo che, cos\u00ec, il diritto si sottrae al suo compito specifico di tutelare la coesistenza e si riduce al riconoscimento pubblico di una potenza, quella della tecnica, che lo trascende e non accetta alcuna eterolimitazione.<\/p>\n

LA RICERCA DI UNA LAICIT\u00c0 FORTE<\/strong><\/p>\n

La via da percorrere deve perci\u00f2 essere tale da permettere di coniugare la necessit\u00e0 imprescindibile di un diritto forte con la realt\u00e0 ineliminabile di una societ\u00e0 eticamente e culturalmente plurale; deve, in altre parole, consentire di tenere insieme l’esigenza di un orizzonte assiologicamente forte s\u00ec da orientare la prassi scientifica, con quella della laicit\u00e0 del diritto e delle scelte pubbliche.<\/p>\n

In sostanza, ci\u00f2 che si impone come lavoro teoreticamente primario \u00e8 un ripensamento della nozione di laicit\u00e0, troppo spesso confusa con una vuota neutralit\u00e0 assiologica o, peggio, con la negazione laicista di ogni valore pubblico alle scelte etiche e religiose; e, d’altra parte, tale da scongiurare ogni chiusura ideologica o strettamente confessionale. Una laicit\u00e0 che non si riduca all’espulsione degli argomenti teologici o etici dal dibattito pubblico, e che soprattutto traduca un modello giuridico (e bio-giuridico, per il caso delle biotecnologie) francamente cognitivista, nel quale cio\u00e8 l’intervento del diritto nella prassi scientifica non sia percepito come un’indebita invasione, ma come oggettivamente fondato e giustificato.<\/p>\n

Il diritto pu\u00f2 e deve insomma intervenire in bioetica (ed in generale nelle questioni che riguardano la prassi scientifica) non in nome di una specifica prospettiva ideologica o assiologica o confessionale, ma per tutelare una realt\u00e0 oggettiva, una struttura fondamentale che non pu\u00f2 essere subordinata all’utilit\u00e0 o all’autonomia individuale.<\/p>\n

A tal fine, peraltro, sarebbe sufficiente riprendere una nozione classica di laicit\u00e0 \u2014 legata alla riflessione di Congar, soprattutto \u2014 secondo la quale la realt\u00e0 delle cose precede colui che la osserva o la manipola; laico \u00e8 colui per il quale la realt\u00e0 delle cose esiste in se stessa ed \u00e8 in s\u00e9 interessante, al di l\u00e0 dell’utilit\u00e0 che se ne pu\u00f2 trarre manipolandola o della specifica prospettiva ideologica in cui il soggetto si colloca. Laico, insomma, \u00e8 chi crede alle cose e ne rispetta la natura e le esigenze.<\/p>\n

Su tale base \u00e8 forse possibile ripensare anche al rapporto fra tecnoscienza e diritto; questo deve s\u00ec operare “sul confine”, ma sul confine tra possibile tecnico e possibile etico, individuando i limiti sostanziali della prassi scientifica, e deve farlo restando quanto pi\u00f9 possibile laico, o per meglio dire restando se stesso. Un diritto che voglia definirsi laico deve dunque evitare le strettoie di un astensionismo tanto vuoto quanto debole e inefficace, e la tentazione di chiusure ideologiche, di false e preconcette letture del reale, ma deve appunto rifugiarsi nelle cose, in quella realt\u00e0 che chiede di non essere mistificata e di essere salvata da ogni indebita manipolazione.<\/p>\n

Non \u00e8 un lavoro facile, perch\u00e9 si tratta soprattutto di convincere i giuristi a uscire allo scoperto, allontanandosi dal loro esilio volontario nelle procedure; ma \u00e8 un lavoro che non pu\u00f2 attendere, se si vuole che la tecnica e la scienza non si autogovernino, ma siano indirizzate alla promozione del bene umano.<\/p>\n

(*) Fabio Macioce<\/strong> \u00e8 ricercatore d\u00ec Filosofia del Diritto all’Universit\u00e0 di Roma “Tor Vergata” e docente di Filosofia e Teoria Generale de! Diritto presso la “Lumsa”, sede di Palermo. \u00c8 Segretario Centrale dell’Unione Giuristi Cattolici Italiani.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dialoghi n.3 settembre 2005 La tecnica ha assorbito la scienza. Ma il diritto pu\u00f2 e deve intervenire nella prassi scientifica, non in nome di una prospettiva ideologica o confessionale, ma per tutelare una realt\u00e0 oggettiva. di Fabio Maciocie (*)<\/p>

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