{"id":1684,"date":"2005-11-14T19:07:41","date_gmt":"2005-11-14T18:07:41","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-07T15:17:39","modified_gmt":"2016-06-07T13:17:39","slug":"ma-lislam-ha-bisogno-di-un-vero-illuminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ma-lislam-ha-bisogno-di-un-vero-illuminismo\/","title":{"rendered":"Ma l’islam ha bisogno di un vero illuminismo"},"content":{"rendered":"
\"coraNo\"Vita e Pensiero<\/strong> n.5 settembre-ottobre 2005<\/div>\n

Se \u00e8 sbagliato equiparare la fede in Allah alla religione della guerra santa, per una chiara scelta a favore della non violenza occorrerebbe favorire una lettura critica del Corano. Un aggiornamento culturale cui possono contribuire i cristiani.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Samir Khalil Samir<\/strong> (*)<\/p>\n

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Ogni religione rappresenta un universo culturale che le \u00e8 proprio. Uno degli errori pi\u00f9 gravi che si potrebbe commettere oggi consiste nel credere che, a causa della mondializzazione, fortemente enfatizzata dai media, questi universi culturali siano vicini o comunque simili, Errore reso ancor pi\u00f9 grave dal fatto che le religioni toccano il punto pi\u00f9 sensibile dell’individuo e, in misura maggiore, del gruppo. A voler dare ascolto ai media, l’islam \u00e8 una religione di violenza. Al contrario, per i musulmani e per molte persone che non condividono la loro fede, l’islam \u00e8 una religione di pace, da porre in relazione con sal\u00e0m<\/em>, termine che designa per l’appunto la pace.<\/div>\n

Come stanno davvero le cose? Che cosa dice il Corano al riguardo? Come si possono avere dei punti di vista cos\u00ec contrapposti? Quasi ogni giorno, la stampa riferisce tutta una serie di fatti che inducono a pensare che la violenza costituisce parte integrante di questa religione. D’altronde, decine di organizzazioni musulmane sparse in ogni angolo del mondo racchiudono nei loro nomi il termine jih\u00e0d<\/em>, che i media sono soliti tradurre con “guerra santa”.<\/p>\n

Ci\u00f2 non toglie che, un attimo dopo aver formulato tale affermazione, qualcuno potr\u00e0 spiegare che si tratta della “piccola jih\u00e0d<\/em>“, contrapposta per l’esattezza alla “grande jih\u00e0d<\/em>“: \u00e8 questa la distinzione, di cui si sente spesso parlare in televisione o nelle conferenze, ma che viene quasi sempre operata da non arabizzanti.<\/p>\n

Se si dicesse che, nel mondo musulmano, jih\u00e0d <\/em>significa per tradizione “la guerra sul cammino di Dio” – che l’Occidente definirebbe pi\u00f9 semplicemente “la guerra santa” – si otterrebbe questa risposta: non avete capito niente, jih\u00e0d<\/em> significa “sforzo” e la grande jih\u00e0d<\/em> rappresenta lo sforzo contro se stessi, l’ascesi spirituale! In realt\u00e0, se si cerca nel Corano un riferimento alla jih\u00e0d<\/em> dell’anima, della lingua, della penna (del qalam<\/em>), della fede o della rettitudine, purtroppo non si trova nessun indizio che possa giustificare tale affermazione, e si faticherebbe non poco a trovarne uno. Ci\u00f2 non impedisce comunque alle persone di continuare ad affermarlo.<\/p>\n

Il Corano non contempla n\u00e9 la grande n\u00e9 la piccola jih\u00e0d<\/em>. \u00c8 conosciuto, di fatto, un solo hadith<\/em>, ovverossia una “frase” attribuita a Maometto, secondo la quale egli, di ritorno da una spedizione di guerra, avrebbe detto: \u00abE ora passiamo dalla piccola jih\u00e0d<\/em> alla grande jih\u00e0d<\/em>\u00bb. Si tratta dell’unica attestazione che troviamo nelle fonti. Vedremo come interpretare quel testo.<\/p>\n

Il Corano presenta due opinioni contrapposte. Alcune persone serie dicono a ragion veduta: \u00abII Corano sottolinea e afferma la tolleranza rispetto a chi non \u00e8 d’accordo con lui\u00bb, e citano inevitabilmente il versetto coranico (2, 265): \u00abNessun obbligo in materia di religione\u00bb (l\u00e0 ikr\u00e0h fi I-din<\/em>). Si tratta di uno dei versetti pi\u00f9 citati in Europa, in virt\u00f9 del contesto politico internazionale e per il fatto che i musulmani vengono facilmente accusati di fomentare il terrorismo.<\/p>\n

Ma si citer\u00e0 anche: \u00abCombattete sulla via di Dio coloro che vi combattono ma non oltrepassate i limiti, che Dio non ama gli eccessi. Uccidete dunque chi vi combatte dovunque li troviate e scacciateli di dove hanno scacciato voi, che lo scandalo \u00e8 peggio dell’uccidere; ma non combatteteli presso il Sacro Tempio, a meno che non siano essi ad attaccarvi col\u00e0: in tal caso uccideteli. Tale \u00e8 la ricompensa dei Negatori. Se per\u00f2 essi sospendono la battaglia, Iddio \u00e8 indulgente e misericorde. Combatteteli dunque fino a che non ci sia pi\u00f9 scandalo, e la religione sia quella di Dio; ma se cessan la lotta, non ci sia pi\u00f9 inimicizia che per gli iniqui\u00bb (Corano<\/em> 2, 190-193).<\/p>\n

Qual \u00e8, dunque, l’islam autentico? Del resto, alcuni diranno: la guerra santa si trova in tutte le religioni, andatevi a leggere, soprattutto, l’Antico Testamento, in cui si celano pagine di una violenza inaudita. Altri arriveranno al punto di affermare, quantunque si tratti di un’osservazione meno frequente: anche nel Nuovo Testamento, il Cristo ha impugnato una frusta per scacciare i mercanti dal Tempio. E ha detto anche: \u00abNon sono venuto a portare la pace ma la spada\u00bb (Mt<\/em> 10, 34). Si citer\u00e0 inoltre la parabola del convito dove il padrone ordina al servo: \u00abForzali a entrare\u00bb (Le<\/em> 14, 23), giungendo cos\u00ec alla conclusione: vedete bene come anche il Cristo abbia fatto ricorso alla violenza!<\/p>\n

\u00c8 possibile comprendere questi passi contraddittori – e nessun musulmano mette in discussione il fatto che lo siano -, solo in una prospettiva storica e contestuale. Ora, \u00e8 un dato di fatto che i musulmani (e neppure i cristiani, del resto) non leggono le loro Scritture nell’ordine cronologico della loro proclamazione, ma in quello che si trova oggi nel Corano, vale a dire dal capitolo 1 al capitolo 114.<\/p>\n

Questa classificazione non \u00e8 stabilita cronologicamente, bens\u00ec secondo la lunghezza delle sura. Se si eccettua la bellissima prefazione, che costituisce la prima sura, il Corano inizia con la “sura della Vacca”, la seconda nonch\u00e9 la pi\u00f9 lunga, per concludersi con le ultime sure che sono composte da due o tre righe soltanto.<\/p>\n

Si tratta insomma dello stesso metodo di classificazione che viene utilizzato per le lettere di san Paolo, ed \u00e8 in quest’ordine che ogni musulmano legge e conosce il suo Corano. E cos\u00ec come noi non leggiamo le lettere dell’apostolo in ordine cronologico, ma cominciando dalla pi\u00f9 lunga (la lettera ai Romani), per terminare con la pi\u00f9 breve (la lettera a Filemone, che si compone di una sola pagina), anche le sura del Corano rispettano il medesimo criterio di classificazione.<\/p>\n

Tale classificazione rende difficile la comprensione del testo, tanto pi\u00f9 che la lettura storica del Corano \u00e8 assai pi\u00f9 importante rispetto a quella del Nuovo Testamento. Poich\u00e9 quest’ultimo rappresenta infatti pi\u00f9 una riflessione globale che una descrizione, esso risulta subordinato al contesto storico in misura minore del Corano. All’Universit\u00e0 Saint Joseph di Beirut, insegno Bibbia e Corano.<\/p>\n

Spesso dico ai miei studenti: \u00abStudiamo questi libri come documenti storici, dal punto di vista storico, filologico\u00bb. Con i cristiani \u00e8 possibile; ma non con i musulmani. L’unico modo di uscirne \u00e8 di affermare che il Corano \u00e8 un documento storico, scritto da un essere umano. La laicit\u00e0 non esiste ancora nel mondo islamico, se non in quei musulmani educati nella cultura occidentale. In arabo abbiamo la parola “laicit\u00e0”, ma molto spesso la si confonde con “ateismo”. I musulmani hanno bisogno di un illuminismo.<\/p>\n

Occidente e islam, dialogo impossibile?<\/strong><\/p>\n

Negli ultimi decenni, la situazione sociopolitica del mondo musulmano \u00e8 peggiorata. Il senso di umiliazione \u00e8 aumentato a causa di svariati fattori. Fattori anzitutto interni, dovuti all’evidente mancanza di democrazia dei regimi insediati, e all’enorme disparit\u00e0 economica fra Paesi musulmani ricchi e Paesi poveri, e fra le persone di uno stesso Paese.<\/p>\n

Come se non bastasse, l’oltraggio ai diritti umani \u00e8 diventato un fenomeno talmente banale che non ci si prende nemmeno pi\u00f9 la briga di reagire. Peggio ancora, nel caso della condizione subalterna delle donne: molte di loro non si sognano neppure di protestare, visto e considerato che questa condizione \u00e8 stata giustificata “scientificamente”! A questi fattori si aggiunge l’inadeguatezza delle istituzioni rispetto alla mentalit\u00e0 dei numerosi musulmani ampiamente “segnati” dalle idee occidentali.<\/p>\n

Esistono anche vari fattori esterni imputabili al predominio del mondo occidentale. Tale fenomeno vede i movimenti islamici recepire l’Occidente alla stregua di un universo “empio” e “antimusulmano”. Gli islamici hanno infatti teorizzato che l’Occidente ha bisogno di un nemico, un tempo ravvisabile nel comunismo; caduto il comunismo, oggi lo si \u00e8 sostituito con l’islam. Oltre a essere ben lungi dal risolvere i problemi reali del mondo musulmano, questa teoria contribuisce addirittura a svilirlo. Al contrario, per questi movimenti islamici, essa rappresenta uno sprone per combattere quell’ Occidente nemico.<\/p>\n

Quando oggi, in Europa, i musulmani e i loro simpatizzanti parlano sempre pi\u00f9 di “islamofobia”, \u00e8 lecito pensare che si tratta probabilmente di una risposta implicita al fatto che gli ebrei e i loro simpatizzanti parlano di “antisemitismo”. \u00c8 possibile che vi sia un consolidamento di queste tendenze all’esclusione. Credo, tuttavia, che simili accuse siano anche imputabili al senso di vittimismo, tipico del mondo musulmano non meno che del mondo ebraico del nostro tempo.<\/p>\n

Troppo facilmente ci si sente la vittima designata dell’altro. Si potrebbe pensare che in realt\u00e0 il mondo musulmano si sente incapace di affrontare l’attuale situazione politica, militare, sociale e culturale, e che si percepisce come un’entit\u00e0 debole.<\/p>\n

Nel caso della Palestina, l’ingiustizia di fondo e l’oppressione appaiono evidenti. Ne consegue che i giovani palestinesi ritengono di non avere pi\u00f9 nulla da perdere n\u00e9 da aspettarsi da chicchessia, non importa se dal loro leader piuttosto che dai Paesi arabi o dalla comunit\u00e0 internazionale. Per molti di loro, non si prospetta nessun futuro: n\u00e9 un lavoro, n\u00e9 una casa, n\u00e9 una terra n\u00e9, tanto meno, una patria. Il senso di rabbia, di frustrazione e d’impotenza li rende dunque disponibili ad adottare qualunque soluzione alternativa.<\/p>\n

A quel punto non rimane che Dio. Di lui, almeno, si pu\u00f2 essere sicuri, e il Corano, interpretato alla lettera, infonde quella certezza che manca a molti credenti. \u00c8 sufficiente adottare una lettura fondamentalista perch\u00e9 il messaggio passi con maggior facilit\u00e0, tanto pi\u00f9 che questa \u00e8 la lettura maggiormente praticata e diffusa da secoli.<\/p>\n

Dio promette dunque una via d’uscita, quella della jih\u00e0d<\/em>: se liberi la tua patria, sei un eroe e ti guadagni il paradiso. Si giocher\u00e0 pertanto sul termine “patria”, utilizzando la parola ummah<\/em> che evoca spontaneamente la comunit\u00e0 dei musulmani; cos\u00ec, si viene automaticamente trasferiti dal registro politico secolare al registro religioso coranico. Si pu\u00f2 ben comprendere, quindi, qual \u00e8 la molla che spinge dei sedicenni a trasformarsi in kamikaze: non hanno pi\u00f9 nulla da perdere, perch\u00e9 hanno raggiunto il gradino pi\u00f9 basso.<\/p>\n

Oltretutto, nel 1948 fu istituito uno Stato ritenuto intruso nella regione storica della Palestina, all’epoca per lo pi\u00f9 abitata da musulmani, ma anche da cristiani. La nascita di questo Stato fin\u00ec per innescare una situazione insostenibile, scatenando un immenso rancore e una frustrazione molto profonda.<\/p>\n

Un simile dramma, alimentato per oltre mezzo secolo dall’indifferenza, internazionale non meno che araba, non pu\u00f2 giustificare gli atti di terrorismo, ma forse permette di comprenderli. Un evento pi\u00f9 vicino a noi come quello dell’11 settembre 2001 non \u00e8 stato causato dall’ingiustizia che sarebbe stata perpetrata nei confronti dei musulmani, o pi\u00f9 generalmente dalla situazione ingiusta che regna nel mondo.<\/p>\n

E, questo, per il semplice motivo che l’ingiustizia \u00e8 sempre esistita ed esister\u00e0 sempre. Resta comunque vero che questo senso d’ingiustizia, pi\u00f9 o meno fondato, pu\u00f2 incoraggiare certi atti di terrorismo, specie se si fa leva su una teoria che giustifica simili atti nel nome di Dio.<\/p>\n

Il punto di vista dell’islam sul terrorismo<\/strong><\/p>\n

Come si esprimono l’islam e gli imam in merito a questi atti di terrorismo? A volte si ha l’impressione di cogliere nelle loro dichiarazioni una certa “tolleranza”, soprattutto quando le vittime non sono dei musulmani. In linea di principio, tutti condannano simili azioni. Nella tradizione musulmana, sono condannabili perch\u00e9, secondo la legge della guerra (jus ad bellum<\/em>), nessuno ha il diritto di attaccare soggetti disarmati, a maggior ragione se si tratta di persone anziane, di donne o di bambini.<\/p>\n

Per gli Arabi, un simile gesto era contrario all’onore. Perci\u00f2, quando l’Occidente ingiunge al rettore di al-Azhar, per esempio, di pronunciarsi su queste azioni terroristiche, la sua risposta \u00e8 chiara: l’islam le respinge totalmente.<\/p>\n

D’altronde, il suicidio \u00e8 disapprovato dal Corano e dalla tradizione attribuita a Maometto (l’hadith<\/em>), bench\u00e9 ci\u00f2 non risulti evidente dai testi. Pare che i giuristi abbiano indurito la posizione di Maometto, e che la maggior parte di loro si rifiuti di pregare per una persona che si \u00e8 suicidata, laddove alcuni arrivano al punto di considerarla empia (k\u00e0fir<\/em>) e dunque condannata alla geenna.<\/p>\n

E questo il motivo per il quale il suicida (kuff\u00e0r<\/em>), non ha diritto, per principio, alla sepoltura. Al lato pratico, le posizioni sono meno chiare. Per quanto riguarda i kamikaze, occorre distinguere i combattenti impegnati in una “guerra di liberazione”, specie in Palestina, dai terroristi che non si trovano in una situazione di guerra. I primi sono quasi sempre considerati alla stregua di martiri (\u0161uhad\u00e0’<\/em>) e ricevono tutti gli onori, a differenza dei secondi che in genere vengono reietti dalla maggior parte dei musulmani, pur attirandosi la simpatia di molti altri.<\/p>\n

L’islam ufficiale e le grandi scuole ufficiali come l’Azhar (al Cairo) condannano categoricamente i terroristi non combattenti e condannano blandamente quelli che combattono; spesso, vengono assimilati ai partigiani della seconda guerra mondiale. In realt\u00e0, pi\u00f9 che dalla convinzione religiosa, le loro posizioni sembrano dettate da considerazioni di natura politica. Quando un governo chiede al mufti di emettere una decisione giuridica (fatwah<\/em>) in una direzione ben precisa, egli trova sempre un numero sufficiente di argomentazioni giuridiche per sostenere quell’opinione.<\/p>\n

Cos\u00ec, all’indomani della dichiarazione resa dai grandi mufti del Cairo e dell’Arabia Saudita riguardo al fatto che le azioni dei kamikaze palestinesi in cui avevano trovato la morte decine di civili erano inaccettabili, in quanto contrarie allo spirito di tolleranza dell’islam, il pi\u00f9 famoso degli odierni imam, l’egiziano Youssef al-Qarad\u00e0w\u00ec, insediatesi a Qatar, e seguito da milioni di telespettatori, affermava: \u00abSono solo ignoranti che parlano come nel Medioevo, senza conoscere la situazione attuale\u00bb, giustificando le azioni dei mujahid\u00ecn<\/em> e dei fid\u00e0’iyy\u00ecn<\/em>.<\/p>\n

Un episodio ancor pi\u00f9 significativo \u00e8 avvenuto alcuni giorni dopo questa dichiarazione, l\u201911 gennaio 2002, quando oltre duecento ulema sunniti e sciiti convenuti a Beirut hanno legittimato gli attentati suicidi dei terroristi palestinesi \u00abnel nome dell’islam e del Libro di Dio\u00bb. Come si pu\u00f2 vedere, la situazione attuale pone una serie di problemi pressoch\u00e9 irrisolvibili, per via dell’esistenza, nel Corano, di passi contraddittori, legati alle circostanze storiche.<\/p>\n

La differenza fondamentale risiede fra i passi della prima fase, quella della Mecca, di solito pi\u00f9 tolleranti, e quelli della fase di Medina, la cui intolleranza cresce parallelamente al consolidarsi del potere del fondatore dell’islam.<\/p>\n

Fra i musulmani di oggi non si riscontrano letture sistematiche poich\u00e9, a quanto pare, nessun pensatore musulmano ha elaborato un sistema d’interpretazione del Corano globale e omogeneo. Esistono al massimo alcune tendenze, per non parlare dei numerosi progetti che indicano come si dovrebbe interpretare il Corano. Potremmo distinguere queste tendenze in quattro gruppi:<\/p>\n

1) La tendenza maggioritaria, tradizionale e che domina ampiamente fra gli “uomini di religione” (rij\u00e0l al-din<\/em>) \u00e8 piuttosto intollerante ed \u00e8 seguita dalla stragrande maggioranza dei musulmani.<\/p>\n

2) La tendenza estremista, che pu\u00f2 sconfinare nel fanatismo, coinvolge una compagine ristretta di persone. Fortemente motivata, trova sostegno in quei leader che conoscono bene la tradizione musulmana, ma che la leggono in chiave parziale. Questa tendenza, in crescita numerica da circa trent’anni, si pone come l’islam autentico, quello di Medina. In nome della fede, lega indissolubilmente fede e politica, legittimando la guerra e perfino il terrorismo.<\/p>\n

3) La tendenza liberale si sforza di leggere il Corano conciliandolo con l’etica dei diritti dell’uomo, grazie a un’interpretazione umanistica. Questo gruppo annovera alcuni intellettuali che propongono una lettura che tenga conto della mentalit\u00e0 contemporanea, per reinterpretare i testi del VII secolo. Diranno, ad esempio, che l’ingiunzione di “tagliare la mano al ladro” deve essere compresa nel suo significato di tagliare “lo strumento del furto” e la sua causa, che non \u00e8 la mano bens\u00ec la povert\u00e0. Questo gruppo, che intende riformare e modernizzare la societ\u00e0 musulmana, non gode per\u00f2 di grande prestigio fra le masse.<\/p>\n

4) Infine troviamo la tendenza sufi. Abbastanza diffusa in Occidente, pratica una lettura spirituale poco tradizionale; \u00e8 soprattutto diffusa fra gli europei convertiti all’islam; presenta un carattere nettamente apologetico e ha uno scarso impatto sul mondo musulmano. Combattuta in alcuni Paesi musulmani, come l’Arabia Saudita o la Turchia, \u00e8 tacitamente ammessa, se non addirittura incoraggiata, in Occidente, in virt\u00f9 della sua “efficacia” nella conversione degli occidentali all’islam.<\/p>\n

La grande difficolt\u00e0 del pianeta-islam oggi \u00e8 riconducibile all’assenza di un’autorit\u00e0 religiosa riconosciuta, contrariamente a quanto accade, per esempio, alle Chiese tradizionali (ortodosse e soprattutto cattoliche). Finch\u00e9 esisteva un’autorit\u00e0 politica unica, nel caso specifico il califfo, si poteva contare su un certo consenso. Oggi questa figura \u00e8 scomparsa, generando quel profondo senso di smarrimento avvertito in particolare nel mondo arabo.<\/p>\n

Per l’islam \u00e8 l’ora dell’aggiornamento<\/strong><\/p>\n

Quale atteggiamento deve adottare chi non \u00e8 musulmano? Esiste una pista da seguire, che sia in grado d’infondere speranza? Ne segnaler\u00f2 due. Anzitutto, partendo dalla tipologia suggerita in questo contesto specifico, converrebbe puntare sulla prima categoria, quella degli “uomini di religione”, che avrebbero necessit\u00e0 di un’altra formazione. \u00c8 un’impresa difficile, poich\u00e9 si scontra con secoli di tradizione.<\/p>\n

D’altro canto, essa presuppone la presenza di “istruttori” perfettamente rodati alle scienze tradizionali, che, pur padroneggiandole come i migliori specialisti, siano capaci, al tempo stesso, di fornirne una diversa chiave di lettura. Oggi, questa categoria di eruditi latita. Si pu\u00f2 contare sulla presenza di ulema imbattibili sul testo del Corano, sui suoi commenti, sugli had\u00ecth<\/em> attribuiti a Maometto, sulle opinioni dei giuristi, ma i quali sono quasi sempre sprovvisti di una formazione accademica al di fuori dell’ambito religioso.<\/p>\n

Di contro, esistono eruditi musulmani che hanno ricevuto un’eccellente formazione accademica non religiosa, e sono capaci di riflettere sui problemi del mondo con una grande ampiezza di vedute, ma che di solito non possiedono nessun tipo di formazione religiosa islamica; tutto ci\u00f2 non li rende credibili presso gli “uomini di religione”. Manca, insomma, un “clero” profondamente ancorato alla tradizione musulmana e alla tradizione accademica “profana”. \u00c8 questa la lacuna che bisognerebbe colmare a ogni costo<\/p>\n

In secondo luogo, credo che i musulmani europei potrebbero ricoprire un ruolo importante, se non addirittura essenziale, in questo “aggiornamento” e lo potrebbero intraprendere, ma a una condizione: nella misura (ed \u00e8 questa la parola-chiave) in cui accettano pienamente la civilt\u00e0 dell’Occidente, con tutto quello che significa in termini di norme e di princ\u00ecpi, e vi si integrano appieno senza nessuna concessione, facendo lo sforzo (ijtih\u00e0d<\/em>) di discernere in questa civilt\u00e0 ci\u00f2 che \u00e8 positivo e ci\u00f2 che non lo \u00e8, e di ripensare l’islam dall’interno.<\/p>\n

Si tratta di creare un islam che si senta a suo agio nella civilt\u00e0 occidentale, ben integrato nella modernit\u00e0, senza per questo rinnegare la sua fede. Un simile sforzo di rilettura del Corano deve essere compiuto. Mi pare che l’aspettativa dell’islam si collochi in Europa, alla quale il mondo musulmano \u00e8 accomunato da un lungo tratto di storia. Ne consegue l’importanza, da un lato, di creare insieme ai musulmani relazioni fraterne e amichevoli, che, dall’altro, rappresentino un’esigenza e una sfida.<\/p>\n

\u00c8 un tipo di relazione che risulta particolarmente benvenuto se i due partner sono presenti; questo spiega l’importanza che possono avere i cristiani in Europa nell’approfondire simili relazioni. Una civilt\u00e0 comune, fondata sui diritti dell’uomo, la vera tolleranza – che non \u00e8 n\u00e9 indifferentismo n\u00e9 relativismo – e il valore assoluto della pace ricercata con tutti i mezzi mi sembra possibile. \u00c8 questa la sfida da raccogliere insieme.<\/p>\n

<\/div>\n
(*) Sam\u00ecr Khal\u00ecl Samir<\/strong>, egiziano, gesuita, insegna all\u2019Universit\u00e0 Saint-Joseph di Beirut e al Pontificio Istituto Orientale di Roma. \u00c8 uno dei maggiori conoscitori al mondo della cultura arabo-cristiana. Studia i rapporti tra islam e cristianesimo e da oltre quarantenni e dirige la collana “Patrimonio culturale arabo cristiano” per la casa editrice Jaca Book.<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.5 settembre-ottobre 2005 Se \u00e8 sbagliato equiparare la fede in Allah alla religione della guerra santa, per una chiara scelta a favore della non violenza occorrerebbe favorire una lettura critica del Corano. Un aggiornamento culturale cui possono contribuire i cristiani. \u00a0Samir Khalil Samir (*)<\/p>

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