{"id":1681,"date":"2005-11-14T09:02:20","date_gmt":"2005-11-14T08:02:20","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-28T12:03:03","modified_gmt":"2016-04-28T10:03:03","slug":"la-provvidenza-e-il-concordato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-provvidenza-e-il-concordato\/","title":{"rendered":"La Provvidenza e il Concordato"},"content":{"rendered":"
Corriere della Sera<\/strong> 11 novembre 2005<\/div>\n
\"Mussolini_Papa\"<\/div>\n

di Vittorio Messori<\/strong><\/p>\n

Le molte cose \u2013libri, articoli, interviste\u2013 di Sergio Romano si leggono con gusto e, non di rado, con ammirazione: i problemi storici pi\u00f9 complessi\u00a0 sono presentati con linguaggio elegante e piano, in una\u00a0 sintesi che\u00a0 non \u00e8 mai semplificazione. Certo: un cattolico trova in lui un interlocutore\u00a0 critico, magari un\u2019antagonista. Ma, tra tante\u00a0 sciatterie, \u00e8 un sollievo poter confrontarsi con quest \u2019ultimo rappresentante della \u201cDestra Storica\u201c risorgimentale che conosce bene (oltre alla\u00a0 buona educazione) i problemi e non trucca le fonti. E\u2019 in questa linea anche l\u2019ultimo libro di Romano che\u00a0 ha per titolo un ritocco malizioso della celebre frase\u00a0 attribuita a Cavour (mentre \u00e8 di Charles de Montalembert): Libera Chiesa. Libero Stato?<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 qui, purtroppo, lo spazio per un confronto critico sul taglio che il nostro ambasciatore ha voluto dare a questa sua lettura dei rapporti tra autorit\u00e0 ecclesiali e statuali. Potremo solo segnalare che forse in un punto lo storico sembra venire meno al suo rifiuto dei luoghi comuni. In effetti, come troppi, egli pure\u00a0 scrive, testualmente, che Mussolini, dopo i Patti Lateranensi \u00abebbe in dono (da Pio XI)\u00a0 l\u2019appellativo di \u201cuomo della Provvidenza\u201c\u00bb.<\/div>\n

Va riconosciuto a Romano che \u2013 a differenza di quei troppi ripetitori \u2013 riporta la frase intera, improvvisata a caldo, ricevendo professori e allievi della Universit\u00e0 Cattolica, tre giorni dopo la firma, e che cos\u00ec esattamente suona: \u00abForse ci voleva anche un uomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare; un uomo che non avesse le preoccupazioni della scuola liberale, per gli uomini della quale tutte quelle leggi, tutti quegli ordinamenti, erano altrettanti feticci e, proprio come i feticci, tanto pi\u00f9 intangibili e venerandi quanto pi\u00f9 brutti e deformi\u00bb<\/p>\n

C\u2019\u00e8 differenza tra un secco \u201cuomo della Provvidenza\u201d e un ben pi\u00f9 sfumato -e preceduto da un \u201cforse\u201c- \u201cuomo come quello che la Provvidenza ci ha fatto incontrare\u201c. Ma dovere dello storico \u00e8 inquadrare nel loro contesto le parole dei protagonisti. Per ben capire, dunque, occorrerebbe ricordare che i colloqui tra Santa Sede e Stato italiano cominciarono nel 1926 e si protrassero per anni.<\/p>\n

In effetti, il marchese Francesco Pacelli, rappresentante del pontefice, aveva come interlocutore il rappresentante di Mussolini, il professor Domenico Barone. Questi era un puntiglioso, un po\u2019 fanatico esponente del liberalismo ottocentesco, per il quale la sola sovranit\u00e0 ammissibile era quello dello Stato. Dunque lo Stato, magnanimo, poteva concedere garanzie di liberta, di rispetto, magari di\u00a0 finanziamento alla Chiesa, purch\u00e9 questa non presumesse di essere un soggetto alla pari.<\/p>\n

Ci\u00f2 che atteneva alla religione, poteva essere solo oggetto della politica ecclesiastica statale. E\u2019 la prospettiva che aveva ispirato la Legge delle Guarentigie, che escludeva recisamente una sovranit\u00e0 della Santa Sede. Questa, invece, era convinta che soltanto una sovranit\u00e0 propria, un essere \u201calla pari\u201d con lo Stato, poteva garantire l\u2019indipendenza della Chiesa.<\/p>\n

Insomma, oltre mezzo secolo dopo Porta Pia, il rappresentante italiano era saldo in quella sua prospettiva. Le trattative tra i due si svolgevano in un clima di rispetto; anzi, di cortese amicizia, ma sembravano ormai definitivamente arenate. Quella volta non era il Papa ma il professor Barone, il vecchio liberale (un cattolico, tra l\u2019altro, ma secondo la scuola risorgimentale) ad opporre un insormontabile non possumus<\/em> alla richiesta di un territorio minuscolo, il pi\u00f9 piccolo Stato del mondo, ma dentro le cui mura la Catholica<\/em> fosse in casa sua, non temendo ingerenze statali.<\/p>\n

Dopo due anni di quegli incontri sterili, Domenico Barone mor\u00ec improvvisamente. Si giunse, cos\u00ec, al colpo di scena: invece di nominare un altro giurista che lo rappresentasse, Mussolini decise di condurre di persona la trattativa. Venendo da ben altra scuola e non avendo dogmi da liberale ottocentesco (quelli che Pio XI chiamer\u00e0 \u201cfeticci\u201d) il Benito tolse di mezzo il divieto di parlare di una \u201csovranit\u00e0\u201d della Santa Sede alla pari di quella dello Stato. Cos\u00ec, in pochi mesi, l\u2019incancrenita \u201cquestione romana\u201d fu risolta, con la firma dei documenti l\u201911 febbraio, nel giorno anniversario delle apparizioni di Lourdes.<\/p>\n

Questo, dunque, il contesto. Precisandolo, sar\u00e0 forse pi\u00f9 agevole capire che cosa intese dire davvero il pontefice in quel discorso in cui a Mussoolini sarebbe stato concesso il \u201cbrevetto\u201c (per usare l\u2019espressione di Romano) di \u00a0\u00abuomo della Provvidenza\u00bb. Come sempre nella storia -e come ben sa il nostro interlocutore\u2013 la complessit\u00e0 delle vicende umane esige un inquadramento preciso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corriere della Sera 11 novembre 2005 di Vittorio Messori Le molte cose \u2013libri, articoli, interviste\u2013 di Sergio Romano si leggono con gusto e, non di rado, con ammirazione: i problemi storici pi\u00f9 complessi\u00a0 sono presentati con linguaggio elegante e piano, in una\u00a0 sintesi che\u00a0 non \u00e8 mai semplificazione. Certo: un cattolico trova in lui un … <\/p>\n

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