{"id":1678,"date":"2005-11-10T14:19:17","date_gmt":"2005-11-10T13:19:17","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-04T19:25:19","modified_gmt":"2016-01-04T18:25:19","slug":"la-presenza-islamica-in-italia-fatti-e-problemi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-presenza-islamica-in-italia-fatti-e-problemi\/","title":{"rendered":"La presenza islamica in Italia. Fatti e problemi"},"content":{"rendered":"
Relazione<\/div>\n

di Giovanni Cantoni <\/strong><\/p>\n

svolta nel corso dell\u2019incontro che si \u00e8 tenuto presso l\u2019Hotel Continental di Tirrenia (PI)<\/p>\n

venerd\u00ec 5 ottobre 2001<\/p>\n

organizzato dal Centro Cattolico di Documentazione <\/strong>di Marina di Pisa<\/p>\n

\"islam_roma\"<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

Introduzione del sig. Stefano Carrai vice presidente della Circoscrizione 1<\/strong><\/div>\n

Prima di iniziare questo incontro col sig. Cantoni, voglio chiarire che questa Circoscrizione ha preso contatti per questa serata ben prima dei tragici fatti americani. Il fine che ciproponevamo era la conoscenza dell\u2019islam, che ci sembrava passasse stranamente sotto silenzio, soprattutto alla luce di una sempre maggiore presenza islamica nel nostro paese. Ora, purtroppo, le cose sono cambiate e la questione afghana, semisconosciuta alla maggioranza dei nostri media, adesso riempie le loro pagine.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 ancora latitanza su problematiche simili in Pakistan, Siria, Sudan, Filippine, ma con la costituzione della grande alleanza contro il terrorismo i paesi suddetti cercano forse di rifarsi una verginit\u00e0. Ma, nonostante questo grande interesse per l\u2019islam, le domande rimangono sempre le stesse. Cos\u2019\u00e8 l\u2019islam, quali sono le problematiche di una convivenza con esso in Occidente.Il sig. Cantoni ci aiuter\u00e0 a rispondere a queste domande. Cantoni \u00e8 nato a Piacenza, \u00e8 fondatore e reggente nazionale di Alleanza Cattolica, ha promosso la casa editrice Cristianit\u00e0 e dirige l\u2019omonima rivista bimestrale.<\/p>\n

Studioso di filosofia, di teologia e di dottrina sociale della Chiesa, \u00e8 autore di saggi e di varie pubblicazioni. Tra gli scopi dell\u2019associazione che dirige vi \u00e8 la diffusione della dottrina sociale della Chiesa e da alcuni anni Cantoni si \u00e8 interessato di aspetti analoghi nell\u2019islam: cio\u00e8 come \u00e8 organizzata la societ\u00e0 islamica. Dato di particolare importanza in quanto la maggior parte degli immigrati extracomunitari nel nostro paese sono di religione islamica. Un\u2019esigenza importante, quindi, la conoscenza degli usi e dei modi in cui \u00e8 organizzata la societ\u00e0 dalla quale queste persone provengono.<\/p>\n

Giovanni Cantoni, su questi temi, non ultimo quello della libert\u00e0 religiosa, ha scritto recentemente un libro \u2014 Aspetti in ombra della legge sociale dell\u2019islam. Per una critica della \u00abvulgata\u00bb \u00abislamicamente corretta\u00bb, Centro Studi sulla Cooperazione \u00abA. Cammarata\u00bb, San Cataldo, Caltanissetta, 2000) \u2014 che \u00e8 disponibile per quanti fossero interessati e che apre ampi squarci su argomenti di cui in genere non si parla mai. Stasera si soffermer\u00e0 sui riflessi nazionali della presenza islamica e sui problemi di convivenza quotidiana che coinvolgono tutti.<\/p>\n

Giovanni Cantoni, reggente nazionale di Alleanza Cattolica, direttore della rivista Cristianit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

La ringrazio per le parole che ha detto, ma vorrei fare una premessa, anche se tutto quello che vi dir\u00f2 ha natura di premessa. Non risolver\u00f2 nessun problema; quello che mi sforzer\u00f2 di fare, che \u00e8 conforme alla mia natura e alla natura dell\u2019organizzazione che \u00e8 stata evocata e con la quale mi identifico totalmente, \u00e8 precisamente questo: sottoporre, o tentare di aiutare il prossimo, noi stessi anzitutto, a inquadrare in qualche modo dei problemi. Riesce sempre faticoso tentare di farsi capire e di far capire quello che si \u00e8 capito.<\/p>\n

Ma se questo mi capita sempre, oggi mi capita ancora di pi\u00f9.Comincer\u00f2 con un pensiero con il quale mi copro, con il quale vengo a descrivervi il mio stato d\u2019animo, un pensierino latino di un letterato, di un pensatore, di un uomo politico, di Seneca, che dice: \u00abcurae leves loquuntur, ingentes stupent<\/em>\u00bb, \u00abi problemi piccoli fan chiacchierare, i problemi grandi lasciano a bocca aperta\u00bb. Io dovrei stare a bocca aperta, ma, siccome voi siete qui per ascoltarmi, vedr\u00f2 di dire qualche cosa; per\u00f2 abbiate ben chiaro che quello che mi sforzer\u00f2 di dirvi \u00e8 riempire questa bocca aperta, questo stupore, questa condizione di fronte a cose veramente pi\u00f9 grandi di noi, che ci lasciano a bocca aperta.<\/p>\n

Sono successe cose enormi. Le immagini che ho davanti agli occhi mi hanno fatto l\u2019impressione della r\u00e9clame di un film catastrofico. Non era, tragicamente, la r\u00e9clame di un film, ma un fatto. Come ha detto il mio presentatore, eravamo gi\u00e0 d\u2019accordo molto tempo prima di questo avvenimento. Che cosa aggiungere dal punto di vista delle considerazioni che vi volevo fare?<\/p>\n

Niente. L\u2019unica cosa che mi sembra di rilievo \u00e8 che le considerazioni che vi far\u00f2 cadranno su un terreno lavorato. Non ho nessuna intenzione di mutare la struttura delle mie considerazioni, che gli organizzatori hanno voluto titolare come io ho suggerito: La presenza islamica in Italia. Fatti e problemi. Voglio inquadrare questo problema all\u2019interno di una condizione storica, sociologica, anzitutto demografica, perch\u00e9 questo \u00e8 di qualche rilievo. Allo scopo vi leggo un brandello di un intervento che ormai ha sedici anni: \u00e8 stato fatto l\u201911 ottobre 1985.<\/p>\n

Il Pontefice, Papa Giovanni Paolo II, teneva un discorso ai partecipanti al VI Simposio del Consiglio delle Conferenze Episcopali d\u2019Europa e diceva: \u00abLa denatalit\u00e0 e la senescenza demografica non si possono ormai pi\u00f9 ignorare o ritenere come una soluzione al problema della disoccupazione.<\/p>\n

La popolazione europea, che nel 1960 costituiva il 25 % della popolazione mondiale, se dovesse continuare l\u2019attuale tendenza demografica, scenderebbe, alla met\u00e0 del prossimo secolo, al livello del 5%. Sono cifre che hanno indotto qualche responsabile europeo a parlare di un \u201csuicidio demografico\u201d dell\u2019Europa. \u2014 Il termine \u00e8 mutuato da un discorso di Jacques Delors, che ha usato precisamente questa espressione: \u00absuicidio demografico\u00bb \u2014.<\/p>\n

\u00abSe questa involuzione costituisce una fonte di preoccupazione, per noi lo \u00e8 soprattutto perch\u00e9, osservata in profondit\u00e0, essa appare come il grave sintomo di una perdita di volont\u00e0 di vita e di prospettive aperte sul futuro e ancor pi\u00f9 di una profonda alienazione spirituale. Per questo non dobbiamo stancarci di dire e di ripetere all\u2019Europa: ritrova te stessa! Ritrova la tua anima!\u00bb.<\/p>\n

Il Pontefice non fa il demografo, ma si serve d\u2019informazioni. Quando parla di qualche cosa fa considerazioni di carattere morale e\/o spirituale su fatti che gli vengono presentati. Cosa dice il Papa: se va avanti cos\u00ec finisce in un certo modo, che non \u00e8 entusiasmante non perch\u00e9 il Pontefice sia cointeressato alla vendita di culle, ma perch\u00e9 si rende conto che esistono dati, una visione del mondo, valori che, se non hanno portatori, smettono di esistere.<\/p>\n

\u00c8 di un\u2019ovviet\u00e0 terrificante. Se tizio non continua a ripetere che crede in una determinata cosa, questa cosa \u00e8 destinata a finire in biblioteca. Nelle biblioteche si possono trovare buone cose, ma possono diventare, come i musei, anche cimiteri. Io voglio prendere la lezione fattuale e per assumere questa lezione fattuale mi sono rivolto al nostro Istituto Nazionale di Statistica, l\u2019ISTAT, per avere previsioni sul nostro futuro demografico. I dati sono stati raccolti 5 anni fa, ma sono ancora attuali.<\/p>\n

I dati demografici sono costruiti su una categoria che non coincide con la nostra nozione corrente: \u00e8 quella di generazione, che per il demografo copre un arco temporale di trent\u2019anni. Il demografo, quindi, parla in termini di generazioni e quando parla dei prossimi trent\u2019anni e fino a sessanta, descrive un orizzonte altamente verosimile.<\/p>\n

Nel 1996 la popolazione italiana era grosso modo attorno \u2014 le cifre demografiche sono suscettibili di una variazione in pi\u00f9 o in meno del 20 % si legge in una piccola nota nell\u2019Enciclopedia Britannica \u2014 a 57 milioni. Nel 2020 \u00e8 prevedibile un\u2019ipotesi di una diminuzione di 4,5 milioni, nel 2050 \u2014 cio\u00e8 nell\u2019arco di due generazioni \u2014 l\u2019ipotesi dice 19 milioni. Ci rendiamo conto che non \u00e8 semplicemente un quadro di fruizione. Nel 2050 saremo in meno attorno al tavolo, si, ma con il mento che batte sulle ginocchia, una piramide generazionale rovesciata. Prendiamone atto.<\/p>\n

Lo dico sempre ai miei amici uomini politici. Vi sono due tipi di uomini che s\u2019interessano delle cose comuni: gli amministratori, che non disprezzo minimamente, che gestiscono l\u2019esistente; e gli uomini politici, che gestiscono il prevedibile, che guardano di l\u00e0 dal proprio naso. Serve questa considerazione del futuro che non \u00e8 semplicemente un futuro coeteris paribus<\/em>: ovvero, io fra trent\u2019anni avr\u00f2 l\u2019et\u00e0 che ho adesso.<\/p>\n

Non \u00e8 vero. La societ\u00e0 \u00e8 una realt\u00e0 che abbisogna di essere continuamente rinnovata, tutte le mattine, tutte le sere. Se poi passiamo a considerare non tutta la popolazione, neonati compresi, ma la popolazione in et\u00e0 lavorativa che nel 1996 \u00e8 di quasi 36 milioni, per il 2050 ci troviamo di fronte a un popolazione ridotta di 16 milioni. L\u2019esperto ci dice che il quadro \u00e8 tutt\u2019altro che entusiasmante. Risultato: quello che noi consuetamente siamo abituati a considerare come un fenomeno altrui che ci turba, l\u2019immigrazione, va rovesciato completamente. Noi stiamo creando un vuoto che viene riempito da questi signori che vengono nel nostro paese.<\/p>\n

Mi piace leggervi, da un\u2019operetta molto ben fatta di Guido Bolaffi \u2014 dirigente generale dello Stato, nel 1993 capo del Dipartimento per gli Affari Sociali della Presidenza del Consiglio dei Ministri, dal 1996 al 2000 capo di gabinetto del ministro per la Solidariet\u00e0 Sociale \u2014, I confini del patto. Il governo dell\u2019immigrazione in Italia, il titolo di un capitoletto: L\u2019economia li vuole, la societ\u00e0 no.<\/p>\n

Non \u00e8 uno slogan, \u00e8 una frase molto assennata che descrive correttamente una situazione. Arrivano persone da fuori; noi, inorgogliti per la nostra condizione di potenti o ricchi, non si sa per quanto, pensiamo: \u00abGli straccioni vengono a casa nostra\u00bb. Attenzione, i termini del problema non sono questi: vengono a riempire vuoti demografici oggettivi. Non mi soffermer\u00f2 minimamente a cercare i responsabili. Mi limiter\u00f2 a notare come le cose non siano andate come ci facevano credere parlando di imminente esplosione demografica. Di fronte a questa situazione mi sono guardato attorno e ho cominciato a fare un poco di esame dei soggetti che arrivano da noi.<\/p>\n

Vi leggo una descrizione della situazione italiana e poi vi dico la data: \u00abDa qualche anno, gradatamente, si \u00e8 verificato un afflusso inatteso di stranieri. Questa ondata… \u00e8 costituita da studenti, da domestici, da mano d\u2019opera non specializzata, da venditori ambulanti, da stagionali e cosi via\u00bb. \u00c8 una sequenza logica, non a ruota libera, ma la sequenza che ha visto, a met\u00e0 degli anni 1960, questo cambiamento: una nazione, l\u2019Italia, esportatrice di manodopera, diventare lentamente o meno lentamente, una nazione importatrice di manodopera.<\/p>\n

\u00abVengono da altri paesi mediterranei…, dall\u2019Africa Centrale, dall\u2019Asia, dall\u2019America Latina. Il loro status \u00e8 incerto e marginale, talora illegale. Il loro numero \u00e8 sempre in aumento… si avanza l\u2019ipotesi, generalmente, di un minimo di 300.000 unit\u00e0 e di un massimo di 700.000. Una tale presenza, concentrata nelle grandi citt\u00e0, pu\u00f2 solo provocare tutta una serie di problemi dolorosi, che vanno dalla miseria e dallo sfruttamento alla criminalit\u00e0 e al razzismo\u00bb.<\/p>\n

Questo \u00e8 il testo di un documento sulla situazione italiana redatto nel 1982, vent\u2019anni fa, dalla Commissione demografica europea del Consiglio d\u2019Europa. Ma chi l\u2019ha letto, oltre a quelli che l\u2019hanno scritto? Non \u00e8 il mago Othelma che mi d\u00e0 dei numeri, ma personaggi autorevoli che possono aver sbagliato le decine, le centinaia, le migliaia, ma le decine di migliaia no. E qui il discorso si fa serio.<\/p>\n

Non era necessario leggere questo testo, che ho trovato in un libro magnifico, tragicamente mai tradotto nella nostra lingua, di uno dei maggiori economisti e demografi del secolo ormai scorso, Alfred Sauvy, L\u2019Europe submerg\u00e9. Sud-Nord dans 30 ans<\/em> (Dunod, Parigi 1987, p. 171). L\u2019Europa sommersa, non nel senso del lavoro sommerso, ma nel senso dell\u2019Europa nella quale arrivano, a sommergerla, elementi che hanno delle caratteristiche.<\/p>\n

Vent\u2019anni fa giravamo per le nostre citt\u00e0 e ogni tanto incontravamo qualche signore vestito in modo esotico, ma era esotismo. Quando questa coloritura ha cominciato a diventare intensa e meno esotica, ha cominciato ad avere caratteristiche molto pi\u00f9 marcate, molto pi\u00f9 serie. Che cosa mi sono permesso di fare?<\/p>\n

Sono andato in un posto molto importante in Italia, altamente significativo: Mazara del Vallo, in provincia di Trapani. Su 60 mila abitanti 12 mila sono tunisini. \u00c8 una bella proporzione. Sono andato a vedere dove il colore si faceva intenso, per cercare di capire. Perch\u00e9 si riduca la sorpresa. La sorpresa nasce quando ci si trova, una mattina, di fronte a fenomeni detti di massa.<\/p>\n

Noi siamo uno dei paesi meno interessati al fenomeno immigratorio, siamo un paese di transito. Gli immigrati, in Italia, nel 1998: 1.250.000 terzi \u2014 e i clandestini? Di solito si calcolano intorno al 19% e questo \u00e8 il moltiplicatore che usano quasi tutti. In Francia: 4 milioni, in Germania: 7 milioni, nel Regno Unito: 2 milioni.<\/p>\n

Nel caso della Francia e del Regno Unito non \u00e8 molto facile il loro calcolo per il problema delle cittadinanza e i demografi stessi hanno problemi. Quello che m\u2019interessa in questo momento \u2014 e mi servo del Dossier Statistico della Caritas di Roma, che \u00e8 il centro a cui lo stesso ISTAT fa riferimento \u2014 \u00e8 sapere quanti degli immigrati presenti nel nostro paese sono musulmani. Il dato del 1998 diceva 440.000 + il 19% cui prima facevo riferimento. I dati pi\u00f9 recenti dicono globalmente 580.000. Quindi la gran parte di questi soggetti \u00e8 proveniente dal mondo musulmano.<\/p>\n

Mi sono posto, pertanto, un problema: se prendiamo una baby sitter cerchiamo garanzie, vorremmo sapere qualche cosa di pi\u00f9 sulla persona. E mi sono messo in quest\u2019ottica: sapere qualche cosa di pi\u00f9 sul conto di queste persone. Siamo in Italia, abbiamo questa flessione demografica destinata a durare, questi dati non si modificano in breve tempo. I lievi miglioramenti del trend sono tali rispetto al crollo.<\/p>\n

Mi preme, a questo punto, ricordarvi una frase di uno scrittore svizzero che dice: \u00abAbbiamo cercato manodopera, sono arrivati uomini\u00bb. Non arrivano soggetti senza caratteristiche. Altrimenti si comprano robot, ma non risolvono tutti i problemi. Chi affiderebbe la propria mamma a un robot? Sono uomini: che caratteristiche hanno? Mi sono documentato sulla loro mentalit\u00e0, il loro giro mentale.<\/p>\n

Un autore di cui mi sono ampiamente servito, padre Maurice Borrmans, che insegna Diritto Islamico al Pontificio Istituto di Studi Arabi e di Islamistica, rilasci\u00f2, qualche anno fa, un\u2019intervista in tema di matrimonio misto dando questi consigli in caso di volont\u00e0 di sposare un musulmano: 1\u00b0 il matrimonio \u00e8 sempre a rischio; 2\u00b0 andare almeno 6 mesi nel paese di origine del futuro coniuge, per farsi un\u2019idea. Io non sono andato in Tunisia o in Algeria ma in una vicina libreria e ho acquistato libri sull\u2019islam.<\/p>\n

Durante il mio lavoro di ricerca sono venuto pian piano scoprendo una cosa che mi ha profondamente turbato: la descrizione di questa realt\u00e0 non era affidabile. Una volta su Repubblica <\/em>mi hanno fatto dire che l\u2019islam non \u00e8 affidabile: non l\u2019ho mai detto, n\u00e9 pensato; ho detto, questo s\u00ec, che le descrizioni che ne vengono fatte non sono affidabili e mi sono sforzato di dimostrarlo.<\/p>\n

Quando, invece di raccontarmi una cosa com\u2019\u00e8, mi raccontano una cosa come pensano mi piacerebbe che fosse, la cosa non mi sta bene. Come ho fatto a scoprirlo? Dopo aver letto circa trecento testi si scopre che \u2014 in linea di massima \u2014 tanto pi\u00f9 si scende nelle qualifiche professionali, fra gli esperti, dai pi\u00f9 \u00abvecchi\u00bb e dai pi\u00f9 qualificati ai pi\u00f9 \u00abgiovani\u00bb e ai tuttologi, tanto meno le descrizioni si dimostrano affidabili.<\/p>\n

Immaginate che uno vi presenti un volume intitolato Introduzione al cristianesimo, di 100 pagine, di cui 20 su Vangelo, Chiesa, e cos\u00ec via, e 80 su san Francesco. Uno che mi raccontasse che l\u201980% del cristianesimo \u00e8 fatto in un questo modo non me lo descriverebbe in un modo serio. Pur non avendo pregiudizi anti-francescani. Il primo elemento che mi ha colpito \u00e8 stato questo.<\/p>\n

Noi tutti siamo abituati a immaginare almeno la distinzione fra religione e politica. La Chiesa e lo Stato possono convivere, possono andare d\u2019accordo, possono litigare, ma non sono la stessa cosa. Siccome nell\u2019islam questo non succede, ma vi \u00e8 una coincidenza che va al di l\u00e0 dell\u2019accordo, allora questi autori dicono apertamente: \u00abSiccome da noi vi \u00e8 separazione, raccontiamo solo gli aspetti religiosi\u00bb.<\/p>\n

Questo non mi sta bene, non \u00e8 corretto. Padre Louis Gardet, dei Piccoli Fratelli di Ges\u00f9, dice: \u00abL\u2019islam \u00e8 dunque, e indivisibilmente religione, insieme giuridico-politico e insieme culturale\u00bb; \u00abDobbiamo guardarci dall\u2019applicare con troppa facilit\u00e0 concetti occidentali direttamente o indirettamente venuti dal cristianesimo. In valori cristiani, noi distingueremmo la Chiesa, \u201cCristo continuato\u201d che ha le parole di verit\u00e0 eterna, […] e la cristianit\u00e0, sua figura temporale, con lo splendore dei santi, con tutte le esigenze spirituali impresse nella vita di ogni giorno, ma anche con tutto il peso delle debolezze e le incapacit\u00e0 umane\u00bb. Anzi, ne abbiamo persino chiesto scusa di genere. Se si sono fatte stupidaggini, sconvenienze, bisogna chiedere scusa. Altri imparino.<\/p>\n

\u00abQuesta distinzione, indispensabile se si vuol comprendere l\u2019esigenza della fede cristiana nel mistero stesso della Chiesa, […] non ha una corrispondenza esatta nell\u2019Isl\u00e0m\u00bb. L\u2019orientalista francese conclude: \u00abLa d\u00e2r al-Isl\u00e0m, la casa, il mondo dell\u2019Isl\u00e0m si presenta, non \u00e8 mai esagerato ripeterlo, come un tutto politico-giuridico-religioso.<\/p>\n

\u201cQuanto alla famosa distinzione, rendete a Dio ci\u00f2 che \u00e8 di Dio e a Cesare ci\u00f2 che \u00e8 di Cesare non ha senso nell\u2019Isl\u00e0m\u201d, diceva nel 1939 il shaykh al-Mar\u00e2gh\u00ee rettore dell\u2019Universit\u00e0 d\u2019al-Azhar\u00bb. La famosa distinzione \u00e8 quella che fonda la nostra esistenza; poi a noi vengono in mente cinquant\u2019anni di Democrazia Cristiana. Ma sono cinquant\u2019anni di commistione, che non \u00e8 mai stata strutturale. Nessuna ipotesi di coincidenza.<\/p>\n

A proposito dell\u2019islam la coincidenza \u00e8 strutturale e questo non viene detto o viene lasciato intendere, ma, qualche volta, persone serie dichiarano che siccome non lo capiremmo, allora neanche lo dicono.<\/p>\n

Un padre domenicano francese, vissuto tutta la vita al Cairo, dice: \u00abL\u2019islam \u00e8 in effetti un movimento politico-religioso che vuole procurare ai suoi fedeli la felicit\u00e0 in questo mondo e nell\u2019altro\u00bb. Il professor Mohamed Talbi, specialista di storia musulmana medioevale e di islamologia in una universit\u00e0 tunisina, dice: \u00abL\u2019islam \u00e8 una \u201creligione politica\u201d\u00bb.<\/p>\n

Secondo dato significativo, e anch\u2019esso divergente rispetto a quello cui siamo abituati: la posizione del non musulmano in un paese islamico. Da che cosa la ricavo. Dall\u2019edizione del Corano, l\u2019unica pubblicata in Italia sotto autorit\u00e0, per quel che vale, islamica. Vi si legge: \u00abIl tributo della jizya \u00e8 tributo di capitolazione con il quale giudei e cristiani riconoscevano lo stato islamico.<\/p>\n

Il pagamento della jizya conferiva loro lo status di dhimmi, \u201cprotetti\u201d e con il quale ottenevano il diritto di vivere in pace e in sicurezza nello Stato islamico\u00bb. Cittadini di due categorie. Il cittadino di categoria piena, il musulmano, e il cittadino di seconda categoria. Poi ci sono quelli senza categoria, quelli che non sono \u00abgente del Libro\u00bb. Ne sanno qualcosa gli animisti del Sudan, che, quando vengono presi, si dichiarano cristiani per non fare una pessima fine: da cristiani gli fanno pagare il tributo e li lasciano liberi.<\/p>\n

Terzo punto. In questi giorni abbiamo sentito ripetere la parola dialogo usque ad nauseam, \u00abdialogo islamo-cristiano\u00bb. Ma manca l\u2019interlocutore, non c\u2019\u00e8 l\u2019interlocutore. Non c\u2019\u00e8 nessuna autorit\u00e0. Vi leggo un brandello di un signore che devo immaginare che se ne intenda, nato a Tunisi da famiglia israelita di origine spagnola, vissuto a lungo in Italia dove ha insegnato in Italia, \u00e8 morto nel 1931 ed \u00e8 autore di un trattato di diritto musulmano che viene utilizzato nelle universit\u00e0 del Nord Africa, David Santillana, scrive: \u00abTra Allah e il credente non vi sono intermediari. L\u2019islam non ha chiese, non sacerdoti, non sacramenti.<\/p>\n

A che i mediatori tra l\u2019uomo e Colui che l\u2019ha creato, che lo ha conosciuto prima che nascesse, ed \u201c\u00e8 pi\u00f9 vicino a lui della sua vena iugulare?\u201d. Dopo il Profeta, il quale ha trasmesso all\u2019uomo il Verbo definitivo di Dio, Allah non pu\u00f2 avere altri interpreti n\u00e9 altri ministri della sua volont\u00e0. L\u2019uomo \u00e8 solo al cospetto di Dio, in vita e in morte, pu\u00f2 sempre dirigersi a Lui, direttamente senza introduttori e senza cerimonie, come farebbe ad un \u201csayyd\u201d arabo.<\/p>\n

Dalla nascita alla tomba l\u2019individuo \u00e8 solo sotto l\u2019occhio di Dio, cui nulla sfugge, cui \u00e8 presente ogni atto, ogni parola, ogni pi\u00f9 intimo pensiero dell\u2019uomo; solo risponder\u00e0 delle sue azioni, e solo si presenter\u00e0 al Tribunale di Dio, dinanzi al quale non varranno \u201cintercessori n\u00e9 mediatori\u201d\u00bb. E conclude: \u00abIl Protestantesimo pi\u00f9 rigido sembra quasi una religione sacerdotale, di fronte a questo monoteismo individualista, intransigente, esclusivo di ogni intervento tra l\u2019uomo e il suo Dio\u00bb.<\/p>\n

Quante volte sentiamo parlare, anche in questi giorni, di autorit\u00e0 islamica. L\u2019unica autorit\u00e0 islamica \u00e8 l\u2019autorit\u00e0 politica, che per\u00f2 non ha nessuna possibilit\u00e0 di operare interferenze di carattere religioso. Quando, citando David Santillana, dico che \u00e8 un colossale protestantesimo non sto facendo riferimento a Lutero: \u00e8 un\u2019analogia, non un\u2019identit\u00e0. Vuol dire che vi \u00e8 solo la Scrittura con un\u2019aggiunta.<\/p>\n

Immaginate che il Protestantesimo non sia sola scriptura, ma vi siano anche i dialoghi a tavola di Lutero. Questi sono gli oltre centomila detti del Profeta raccolti verbalmente dopo la sua morte e sintetizzati. Ogni musulmano, quindi, \u00e8 a s\u00e9. Quando noi dialoghiamo con un musulmano, dialoghiamo con lui, neanche con sua moglie. Non \u00e8 in grado d\u2019impegnare nessuno. Le autorit\u00e0 religiose cattoliche lo sono venute scoprendo: negli anni 1950, quando mons. Pignedoli and\u00f2 in Libia per un incontro islamo-cristiano. A firmare il documento finale si present\u00f2 Gheddafi, in assenza di qualsiasi autorit\u00e0 religiosa. L\u2019incontro si concluse senza documento finale.<\/p>\n

I termini sono molto gravi. Ci troviamo di fronte a una condizione che dice: Chiesa e Stato coincidono, non c\u2019\u00e8 interlocutore ufficiale per il dialogo. Quando c\u2019\u00e8 lo Stato islamico, chi non \u00e8 musulmano ha condizioni di protetto. Lo scritto, che vi leggo a questo proposito, porta la firma di Husayn \u2018Abd al-R\u00e2ziq Quwatli, morto nel 1993; ha studiato lettere al Cairo e filosofia all\u2019Universit\u00e9 Saint-Joseph di Beirut, citt\u00e0 nella quale ha poi insegnato precisamente filosofia all\u2019Universit\u00e9 Libanaise; all\u2019epoca era gran muft\u00ee di Beirut \u2014 carica ricoperta dal 1968 al 1991 \u2014, cio\u00e8 direttore generale della principale istituzione sunnita del luogo.<\/p>\n

Dice: \u00abVi \u00e8 una posizione chiara in Islam: il musulmano non pu\u00f2 avere un atteggiamento indifferente di fronte allo Stato e, ipso facto, ammettere le mezze soluzioni a proposito di chi dirige e del potere. O chi dirige \u00e8 musulmano e il potere anche, allora \u00e8 soddisfatto e lo approva; oppure chi dirige non \u00e8 musulmano e il potere non \u00e8 islamico, allora lo rifiuta, gli si oppone e opera per sopprimerlo con la dolcezza o con la forza, apertamente o in segreto. Questo atteggiamento deriva da un principio fondamentale dell\u2019islam.<\/p>\n

Quindi \u00e8 un fondamento ideologico dottrinale del musulmano e ogni concessione, anche parziale, significa per forza una concessione al suo islam […]. I musulmani non hanno ricevuto questa dottrina in eredit\u00e0 dai loro genitori per poterla trasformare ma credono che sia stata loro dettata dal Profeta […]. Senza lo Stato islamico, la dottrina del musulmano \u00e8 incompleta e l\u2019\u00e8 pure la giustizia islamica: amputare la mano del ladro, lapidare l\u2019adultera, uccidere l\u2019assassino, versare l\u2019elemosina, intraprendere il djihad, tutti questi doveri non possono essere compiuti completamente senza lo Stato islamico e il governo dei musulmani\u00bb.<\/p>\n

Si \u00e8 appena detto che questa \u00e8 la sua opinione, ma \u00e8 un\u2019opinione diffusa. Questa \u00e8 l\u2019unica cosa che si pu\u00f2 dire. Forse non tutti la pensano cos\u00ec e praticano questo, ma se uno lo pratica cos\u00ec, nessuno gli pu\u00f2 dire di non essere un vero musulmano.<\/p>\n

Due, tre mesi fa il professor Khaled Fouad Allam, che insegna all\u2019Universit\u00e0 di Trieste e che da un po\u2019 di tempo collabora alla Stampa <\/em>di Torino contest\u00f2 il carattere musulmano dei talebani. Nessuno ha titolo per dire una cosa del genere. O meglio, tutti possono dire cose del genere, ma si tratta di dichiarazioni irrilevanti.<\/p>\n

Ultimo punto, e oggi mi \u00e8 pi\u00f9 facile parlarne rispetto a due mesi fa, anche se sostanzialmente doloroso: il problema del terrorismo. Uso sempre l\u2019unica edizione del Corano pubblicata da musulmani in Italia (Il Corano, trad. it., a cura di Hamza Roberto Piccardo, Newton & Compton, Roma, 1999); e il Corano \u00e8 intraducibile, infatti tutte le formule usate quando viene presentato in una lingua diversa dall\u2019arabo sono del tipo: interpretazione in lingua italiana del sacro Corano.<\/p>\n

Nella sura VIII intitolata Il Bottino, si legge: \u00abDi fronte ad Allah non ci sono bestie peggiori di coloro che sono miscredenti e che non crederanno mai; \u00abcoloro con i quali stipulasti un patto e che continuamente lo violano e non sono timorati. \u00abSe quindi li incontri in guerra sbaragliali facendone un esempio per quelli che li seguono, affinch\u00e9 riflettano. \u00abE se veramente temi il tradimento da parte di un popolo, denunciane l\u2019alleanza in tutta lealt\u00e0, ch\u00e9 veramente Allah non ama i traditori.<\/p>\n

\u00abE non credano di vincere i miscredenti. Non potranno ridurCi all\u2019impotenza. \u00abpreparate, contro di loro, tutte le forze che potrete raccogliere e i cavalli addestrati per terrorizzare il nemico di Allah e il vostro e altri ancora che voi non conoscete, ma che Allah conosce. Tutto quello che spenderete per la causa di Allah vi sar\u00e0 restituito e non sarete danneggiati\u00bb.<\/p>\n

A commento nell\u2019edizione italiana curata dall\u2019 UCOI, l\u2019Unione delle Comunit\u00e0 e Organizzazioni Islamiche, si legge: \u00abPreparate … per terrorizzare …: il Corano teorizza chiaramente il valore della deterrenza\u00bb (p. 164, nota 28). Sono cose che si leggono con dispiacere, non con piacere. Non c\u2019\u00e8 minimamente compiacimento, c\u2019\u00e8 semplicemente una tragica constatazione. Mons. Bernardini, vescovo attuale di una citt\u00e0 della Turchia, racconta di un buon inserviente musulmano, il quale un giorno gli rivel\u00f2 che i cristiani sarebbero stati uccisi. Questo inserviente si offr\u00ec di farlo lui stesso per ridurre loro le sofferenze. Ma tutti i musulmani sono cos\u00ec?<\/p>\n

Qualcuno parla di minoranze cattive all\u2019interno di una maggioranza buona. Il partito integralista islamico ha vinto le elezioni in Algeria e soltanto perch\u00e9 il governo ha bluffato e l\u2019esercito ha cominciato a sparare l\u2019Algeria non \u00e8 finita in quel modo, ma, come sapete, in guerra pendente. Lo stesso vale per il partito integralista in Turchia. Quest\u2019anno, in luglio, la Commissione Europea dei Diritti dell\u2019Uomo ha emesso una sentenza in cui dice: \u00abSe quel partito \u00e8 al potere la Turchia non pu\u00f2 far parte dell\u2019Unione Europea\u00bb perch\u00e9 ci sono elementi che contrastano con la nostra prospettiva. Quelle che vi ho detto sono cose riscontrabili, non le ho inventate.<\/p>\n

Si fa presto a dar per risolvibile questo problema; io non conosco soluzione; non la conosce una persona alla quale guardo con molta attenzione, il regnante Pontefice Giovanni Paolo II, che nel messaggio per la celebrazione della Giornata Mondiale della Pace del 1\u00b0 gennaio 2001 dice: \u00abSul tema dell\u2019integrazione culturale tanto dibattuto al giorno d\u2019oggi, non \u00e8 facile individuare assetti e ordinamenti che garantiscano in modo equilibrato ed equo, i diritti e i doveri tanto di chi accoglie quanto di chi viene accolto. […] In una materia cos\u00ec complessa, non esistono formule \u201cmagiche\u201d; \u00e8 tuttavia doveroso individuare alcuni principi etici di fondo a cui fare riferimento. Primo fra tutti, \u00e8 da ricordare il principio secondo cui gli immigrati vanno sempre trattati con il rispetto dovuto alla dignit\u00e0 di ciascuna persona umana. A questo principio deve piegarsi la pur doverosa valutazione del bene comune, quando si tratta di disciplinare i flussi migratori. Si tratter\u00e0 allora di coniugare l\u2019accoglienza che si deve a tutti gli esseri umani, specie se indigenti, con la valutazione delle condizioni indispensabili per una vita dignitosa e pacifica per gli abitanti originari e per quelli sopraggiunti. Quanto alle istanze culturali di cui gli immigrati sono portatori, nella misura in cui non si pongono in antitesi ai valori etici universali, insiti nella legge naturale, ed ai diritti umani fondamentali, vanno rispettate e accolte\u00bb.<\/p>\n

Lo Stato deve pensare ai problemi di convivenza. Padre Jacques J\u00f4mier \u2014 un domenicano vissuto lungamente al Cairo \u2014 parla di una tradizione \u00abmolto conosciuta nel Medioevo\u00bb, ma che pare tutt\u2019altro che sconosciuta anche attualmente in quanto pure in un\u2019opera datata Medina 1964, tradotta in italiano nel 1990, La Via del Musulmano, si legge: \u00abl\u2019apostata che rinnega la sua fede e diventa israelita o cristiano o ateo o comunista marxista, di sua propria volont\u00e0 e senza esservi costretto […] Per tre giorni si cerca di convincerlo a ritornare alla sua fede. Se rifiuta gli viene inflitta la pena di morte applicando la prescrizione divina. […] \u2014 che recita \u2014 Uccidete chiunque abiura la sua fede\u00bb. Non sono cose del Medioevo e i termini sono molto pi\u00f9 drammatici.<\/p>\n

Vi leggo l\u2019articolo 126, comma 2 del vigente Codice Penale della Repubblica del Sudan, del 1991:\u00abChi commette il delitto di apostasia \u00e8 invitato a pentirsi in un tempo determinato dal tribunale, se persiste nell\u2019apostasia e non si \u00e8 convertito di recente all\u2019Islam, sar\u00e0 punito con la morte\u00bb.<\/p>\n

Il Codice Penale della Repubblica di Mauritania, del 1984, prevede la stessa pena, con la stessa descrizione del reato, all\u2019articolo 306, per\u00f2 la estende a ogni musulmano maggiorenne che rifiuta di pregare pur riconoscendo l\u2019obbligo della preghiera. Che cosa fare, non chiedetemelo: vi ho detto che non avrei fornito soluzioni. Come affrontare il problema? Non conosco la soluzione, ma dico soltanto che l\u2019ultimo modo di affrontare un problema \u00e8 non conoscerlo. Mi sono sforzato semplicemente di mettervi di fronte al problema. Come dicevo prima, citando Seneca \u00abcurae ingentes stupent\u00bb, i grandi problemi lasciano con la bocca aperta: spero che ciascuno si assuma le sue responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Vi ringrazio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Relazione di Giovanni Cantoni svolta nel corso dell\u2019incontro che si \u00e8 tenuto presso l\u2019Hotel Continental di Tirrenia (PI) venerd\u00ec 5 ottobre 2001 organizzato dal Centro Cattolico di Documentazione di Marina di Pisa<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":29213,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[2391],"class_list":["post-1678","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islam-in-italia","tag-islam-in-italia","item-wrap"],"yoast_head":"\nLa presenza islamica in Italia. 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