{"id":16720,"date":"2015-01-29T00:00:29","date_gmt":"2015-01-28T23:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=16720"},"modified":"2015-01-21T15:57:17","modified_gmt":"2015-01-21T14:57:17","slug":"il-libro-con-papa-francesco-cambia-la-dottrina-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-libro-con-papa-francesco-cambia-la-dottrina-sociale\/","title":{"rendered":"Il libro. Con Papa Francesco \u00abcambia\u00bb la dottrina sociale?"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/libro_cover_.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-16724\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/libro_cover_-215x300.jpg\" alt=\"libro_cover_\" width=\"143\" height=\"200\" srcset=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/libro_cover_-215x300.jpg 215w, https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/libro_cover_.jpg 248w\" sizes=\"auto, (max-width: 143px) 100vw, 143px\" \/><\/a>La nuova Bussola Quotidiana<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">13 gennaio 2015<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La dottrina sociale della Chiesa, insegnava San Giovanni XXIII nell\u2019enciclica \u00abMater et Magistra\u00bb, \u00e8 \u00abparte integrante della concezione cristiana della vita\u00bb. Da Leone XIII in poi, tutti i Papi ci hanno ricordato che la dottrina sociale della Chiesa, la quale non \u00e8 altro che la morale cattolica nella sua dimensione sociale, non \u00e8 opzionale ma \u00e8 obbligatoria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Benedetto XVI nell\u2019enciclica \u00abCaritas in veritate\u00bb ha invitato ad applicare anche alla dottrina sociale della Chiesa il criterio interpretativo della \u00abriforma nella continuit\u00e0\u00bb, un\u2019espressione da lui coniata nel 2005 con riferimento all\u2019interpretazione dei documenti del Concilio Ecumenico Vaticano II. La formula implica che nella Chiesa vi siano spesso riforme, che vanno accettate con lealt\u00e0, ma che nello stesso tempo sono momenti del cammino nella storia dell\u2019unico soggetto Chiesa, cos\u00ec che ogni riforma non va letta come rottura con il passato ma interpretata alla luce del Magistero precedente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La formula di Benedetto XVI aiuta ad affrontare con serenit\u00e0 la questione della dottrina sociale che ogni Papa propone con accenti e sfumature che gli sono propri. La dottrina sociale di Leone XIII \u2013 il quale, Benedetto XVI lo ha sottolineato pi\u00f9 volte, non ha \u00abinventato\u00bb la dottrina sociale che, in quanto morale sociale, esisteva dal Vangelo e dai Padri della Chiesa \u2013 aveva certo accenti nuovi rispetto ai Papi precedenti. Lo stesso vale per Pio XI rispetto a San Pio X e a Benedetto XV, per San Giovanni XXIIII e il beato Paolo VI rispetto al venerabile Pio XII, per San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI dopo il beato Paolo VI. Accenti e priorit\u00e0 che cambiano, ma nella continuit\u00e0 di un\u2019unica dottrina sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La dottrina sociale di Papa Francesco \u00e8 \u00abnuova\u00bb rispetto alle ultime formulazioni di San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI? La risposta positiva \u00e8 in un certo senso ovvia, proprio perch\u00e9 qualche \u00abnovit\u00e0\u00bb c\u2019\u00e8 sempre. Ma si tratta di novit\u00e0 radicali, che rovesciano la prospettiva dei Papi precedenti? Alcuni lo sostengono, e al libro cerca di dare risposta un nuovo libro dei giornalisti Andrea Tornielli e Giacomo Galeazzi: \u00abPapa Francesco: Questa economia uccide\u00bb (Piemme, Milano 2015). Si tratta di un\u2019attenta esposizione dei documenti e degli interventi sociali \u2013 pi\u00f9 precisamente, socio-economici \u2013 di Papa Francesco, accompagnata da una ricostruzione delle polemiche che li hanno accompagnati, e da interviste agli economisti Ettore Gotti Tedeschi e Stefano Zamagni, al sacerdote delle \u00abvilas miserias\u00bb argentine padre Charly Olivero e infine allo stesso Pontefice.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ricostruzione dei temi sociali nel Magistero di Papa Francesco \u2013 che per il momento non ha prodotto alcuna specifica enciclica sociale \u2013 \u00e8 condotta in modo particolarmente approfondito. Giustamente, gli autori mettono al centro l\u2019esortazione apostolica \u00abEvangelii gaudium\u00bb e la sua denuncia di quella che il Papa chiama appunto \u00abeconomia che uccide\u00bb. \u00abNon \u00e8 possibile \u2013 scrive Francesco \u2013 che non faccia notizia il fatto che muoia assiderato un anziano ridotto a vivere per strada, mentre lo sia il ribasso di due punti in borsa\u00bb. Questo significa che \u00absi considera l\u2019essere umano in se stesso come un bene di consumo, che si pu\u00f2 usare e poi gettare. Abbiamo dato inizio alla cultura dello \u201cscarto\u201d che, addirittura, viene promossa\u00bb. Il Papa pensa che le vecchie categorie \u00abdello sfruttamento e dell\u2019oppressione\u00bb siano in qualche modo superate da \u00abqualcosa di nuovo: con l\u2019esclusione resta colpita, nella sua stessa radice, l\u2019appartenenza alla societ\u00e0 in cui si vive, dal momento che in essa non si sta nei bassifondi, nella periferia, senza potere, bens\u00ec si sta fuori. Gli esclusi non sono \u201csfruttati\u201d ma rifiuti, \u201cavanzi\u201d\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gli autori insistono sulla critica di Francesco alla teoria economica del bicchiere che trabocca, sostenuta dagli apologisti dell\u2019attuale \u00abturbocapitalismo\u00bb, secondo cui la semplice crescita del prodotto interno lordo (PIL) offrirebbe di per s\u00e9 maggiori opportunit\u00e0 e benessere anche ai pi\u00f9 poveri. A furia di riempirsi, il bicchiere dell\u2019economia traboccherebbe e le gocce andrebbero a cadere anche sui poveri rimasti fuori, migliorando la loro condizione. Chi pensa cos\u00ec manifesta, scrive l\u2019esortazione apostolica, \u00abuna fiducia grossolana e ingenua nella bont\u00e0 di coloro che detengono il potere economico\u00bb. E nell\u2019intervista che conclude il libro Francesco torna su questa critica di teorie in cui \u00abc\u2019era la promessa che quando il bicchiere fosse stato pieno sarebbe trasbordato e i poveri ne avrebbero beneficiato. Accade invece che, quando \u00e8 colmo il bicchiere magicamente s\u2019ingrandisce \u00e8 cos\u00ec non esce mai niente per i poveri\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La teoria non funziona, afferma Francesco e conferma nella sua lunga e mirabile intervista Ettore Gotti Tedeschi \u2013 il quale fa eccezione per alcuni Paesi asiatici, nei quali l\u2019effetto benefico sui pi\u00f9 poveri della crescita del PIL, per un certo periodo, ci sarebbe stato \u2013, perch\u00e9 il capitalismo come lo conoscevano gli economisti appena qualche decennio fa propriamente non esiste pi\u00f9. Al suo posto c\u2019\u00e8 qualcosa di nuovo, l\u2019ideologia e la pratica del dominio assoluto della finanza e dei signori della finanza rispetto alla produzione e alla stessa politica. Gotti Tedeschi crea per questo nuovo capitalismo una formula: \u00abcapitalismo gnostico\u00bb, e conferma l\u2019intuizione degli autori secondo cui questi sviluppi sarebbero stati profeticamente intuiti fin dal 1931 da Papa Pio XI, che nell\u2019enciclica \u00abQuadragesimo anno\u00bb denunciava l\u2019\u00abimperialismo internazionale del denaro\u00bb e l\u2019ascesa oscura di poteri forti che aspiravano a controllare \u00abl\u2019oro\u00bb per controllare \u00abil sangue\u00bb e la storia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Questo spunto introduce al secondo tema del volume: una ricostruzione degli attacchi a Papa Francesco, da parte di ambienti economici e politici e da studiosi di dottrina sociale cattolici soprattutto statunitensi, i quali accusano il Pontefice di esserci schierato contro il libero mercato, adottando posizioni \u00abdi sinistra\u00bb e, in particolare, anti-americane, se non addirittura socialiste. Gli autori criticano i critici del Papa \u2013 compresi alcuni vescovi e cardinali degli Stati Uniti che hanno espresso dissenso dalla \u00abEvangelii gaudium\u00bb \u2013 con accenti talora molto polemici, che non piaceranno a qualcuno. Di recente, una posizione pi\u00f9 moderata della risposta \u00abfilo-capitalista\u00bb a Papa Francesco \u00e8 stata presentata dallo specialista finlandese Oskari Juurikkala, della cui conferenza tenuta all\u2019Universit\u00e0 della Santa Croce il 4 dicembre 2014 gli autori non hanno evidentemente fatto in tempo a tener conto. Juurikkala proviene dagli stessi ambienti criticati da Tornielli e Galeazzi ma presenta una lettura dei testi di Papa Francesco pi\u00f9 equilibrata e fondata su un maggiore sforzo di comprensione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019ipotesi storica suggerita dagli autori \u00e8 ambiziosa, e molto suggestiva. La Chiesa, spiegano, non ha mai amato il nuovo super-capitalismo globale emerso dopo la Grande Crisi del 1929, che ha aumentato il divario tra ricchi e poveri e concentrato il potere economico e finanziario nelle mani di pochi, pur avendo avuto \u2013 lo spiega lo stesso Papa Francesco nell\u2019intervista finale \u2013 anche l\u2019effetto positivo di \u00abaiutare molte persone\u00bb che hanno beneficiato del progresso economico. D\u2019altro canto, la Chiesa sapeva bene che questi poteri forti economici e finanziari promuovevano anche visioni incompatibili con la dottrina cattolica sul piano culturale e morale, comprese l\u2019eugenetica, il controllo delle nascite e poi l\u2019aborto: un collegamento che Francesco ha ricordato pi\u00f9 volte. Bench\u00e9 la politica americana sia un tema straordinariamente complesso, questi poteri forti hanno avuto certamente una speciale influenza sulle classi dirigenti degli Stati Uniti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tuttavia, a partire dal venerabile Pio XII, pur senza mai rinunciare alla critica teorica dell\u2019\u00abimperialismo del denaro\u00bb, la Chiesa in quella parte della sua attivit\u00e0 che potremmo chiamare politica ha collaborato con chi dirigeva gli Stati Uniti e ha posto meno l\u2019accento sulla critica dei sistemi super-capitalisti, perch\u00e9 l\u2019urgenza nel quadro della Guerra fredda era combattere il comunismo, cio\u00e8 il pi\u00f9 grande persecutore dei cristiani di tutta la storia. Questa linea \u00e8 continuata con San Giovanni Paolo II, negli anni decisivi per la caduta del comunismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dopo la caduta del Muro di Berlino, sostengono gli autori, la Chiesa con l\u2019ultima fase del pontificato di Papa Wojtyla e poi con Benedetto XVI \u2013 anche se la minaccia sovietica era venuta meno \u2013 ha continuato nella stessa linea, di collaborazione con certi ambienti statunitensi e di minore enfasi sulla critica dell\u2019\u00abimperialismo del denaro\u00bb, perch\u00e9 di questi ambienti ha ritenuto di avere bisogno per una lotta comune nei confronti di nuove minacce: l\u2019ideologia di genere e l\u2019ostilit\u00e0 internazionale diffusa contro la vita e la famiglia. Gli autori citano meno la lotta alla minaccia dell\u2019ultra-fondamentalismo islamico emersa clamorosamente dopo l\u201911 settembre 2001, che nel quadro che propongono a mio avviso ha certamente un peso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qui si situerebbe precisamente la \u00abnovit\u00e0\u00bb di Papa Francesco, che sarebbe dunque in buona parte strategica. Non, precisano gli autori, che Francesco si disinteressi della vita e della famiglia. Tuttavia cambia, per cos\u00ec dire, l\u2019ordine dei fattori. Francesco pensa che all\u2019origine delle ideologie ostili all\u2019uomo \u2013 comprese quelle che attaccano vita e famiglia \u2013 ci siano i poteri forti internazionali che sono responsabili nello stesso tempo del volto disumano del super-capitalismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Papa Bergoglio, o cos\u00ec interpretano il suo pontificato Tornielli e Galeazzi, pensa che tutto sommato i poteri forti possano reggere abbastanza facilmente a una critica che colpisce gli effetti della loro azione negativa nella storia \u2013 gli attacchi alla vita e alla famiglia \u2013 e non va alle cause, l\u2019\u00abimperialismo del denaro\u00bb di cui parlava Pio XI. Anzi, secondo gli autori i poteri forti favorirebbero \u2013 attraverso loro settori statunitensi, che hanno posizioni diverse su vita e famiglia ma rimangono all\u2019interno dello stesso sistema \u2013 un\u2019attenzione della Chiesa concentrata solo su temi come l\u2019aborto o il \u00abmatrimonio\u00bb omosessuale, la quale metterebbe in secondo piano la critica al dominio della finanza sull\u2019economia e quindi non intaccherebbe il cuore del loro potere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se le cose stanno cos\u00ec, affermano Tornielli e Galeazzi, molte critiche a Papa Francesco sono infondate: perch\u00e9, lungi dal venire a compromesso con i poteri forti di questo mondo, il Pontefice argentino li colpisce dove fa pi\u00f9 male. Gli stessi inviti in Vaticano a \u00abmovimenti popolari\u00bb latino-americani talora sconcertanti e le aperture a personaggi di una vecchia sinistra barricadera e rivoluzionaria sarebbero funzionali a questo attacco al cuore dei poteri forti. N\u00e9 si tratterebbe di una posizione soltanto \u00abargentina\u00bb o \u00ablatino-americana\u00bb, perch\u00e9 la critica colpisce anzitutto i Paesi da cui il super-capitalismo cerca di guidare il mondo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Come dicevo, la tesi \u2013 esposta dagli autori con cos\u00ec poche concessioni al complottismo che qualche passaggio va letto tra le righe \u2013 \u00e8 suggestiva, e anche a suo modo elegante. Se la si accetta, spiega per esempio come mai certi \u00abatei devoti\u00bb italiani o anche americani \u2013 questi ultimi, per la verit\u00e0, avevano gi\u00e0 cominciato a criticare Benedetto XVI per la \u00abCaritas in veritate\u00bb \u2013 siano diventati oppositori militanti di Papa Francesco. A questi \u00abatei devoti\u00bb pu\u00f2 anche piacere una Chiesa che si oppone all\u2019aborto e al gender (e \u2013 insisto \u2013 soprattutto all\u2019ultra-fondamentalismo islamico, elemento un po\u2019 trascurato dal volume) ma non piace per nulla una Chiesa che contesta il super-capitalismo. Dei poteri forti odierni costoro proporrebbero una critica \u00abparziale\u00bb, relativa alle sole conseguenze etiche, e \u00abinterna\u00bb, in quanto non esce dal sistema e non ne mette in discussione le premesse fondamentali, che sono economiche e finanziarie. Papa Francesco invece lo fa, e per questo ce l\u2019hanno con lui.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Come tutte le tesi suggestive, quella del volume si presta anche a obiezioni, anche al di l\u00e0 della reiterata citazione di un personaggio controverso e \u2013 lui s\u00ec \u2013 tipicamente sudamericano come l\u2019arcivescovo di Recife H\u00e9lder C\u00e2mara, passato da una carriera di dirigente di un movimento brasiliano di estrema destra, l\u2019Azione Integralista Brasiliana (le cosiddette \u00abcamice verdi\u00bb), a una posizione indulgente verso le derive marxiste di una certa \u00abteologia della liberazione\u00bb mai condivisa dall\u2019allora padre gesuita, poi vescovo e cardinale Bergoglio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Mi convince l\u2019idea di Gotti Tedeschi secondo cui lo stesso \u00abcapitalismo gnostico\u00bb, cio\u00e8 gli stessi poteri forti, sono all\u2019origine da una parte di un\u2019economia che proletarizza le classi medie e rende i poveri pi\u00f9 poveri, dall\u2019altra degli attacchi alla vita e alla famiglia che passano per la mentalit\u00e0 antinatalista \u2013 la quale porta al suicidio demografico dell\u2019Occidente e fa saltare il banco dell\u2019economia \u2013 e l\u2019ideologia di genere. Trovo splendide molte pagine del Papa che denunciano le ideologie del dominio finanziario e il culto semi-religioso del denaro, e ne ritrovo precedenti non solo in Pio XI ma anche nel beato Paolo VI, in Benedetto XVI e nello stesso Leone XIII. Credo anch\u2019io che i poteri forti che promuovono l\u2019ideologia di genere, l\u2019aborto, l\u2019eutanasia e la mentalit\u00e0 contraccettiva in gran parte siano gli stessi del \u00abcapitalismo gnostico\u00bb e del dominio finanziario dell\u2019\u00abinternazionale dell\u2019oro\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per\u00f2 mi pongo anche dal punto di vista di quella che Alberto Arbasino chiamava la \u00abcasalinga di Voghera\u00bb \u2013 con molto rispetto per le casalinghe e per Voghera \u2013 cio\u00e8 la persona comune che non legge saggi sul super-capitalismo post-moderno, anche se naturalmente ne soffre le conseguenze ogni volta che va a fare la spesa. Questa casalinga incontra di rado gli economisti, ma incontra tutti i giorni il dispregio istituzionale per la vita e la famiglia e magari anche l\u2019indottrinamento di genere nella scuola dei suoi figli.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se ha l\u2019impressione, non infondata, che la Chiesa parli meno di queste cose, non penser\u00e0 a complesse strategie intese a non alimentare poco sante alleanze con certi ambienti americani sospetti. Penser\u00e0 che alla Chiesa queste cose non interessino pi\u00f9, o che la dottrina sia cambiata. Fanno bene Tornielli e Galeazzi a far notare quei documenti dove Papa Francesco ribadisce la posizione della Chiesa quanto alla condanna dell\u2019aborto, dell\u2019eutanasia e delle politiche che non sostengono la famiglia. Ma qualche volta rimane l\u2019impressione che, in questi tempi di grande confusione, la casalinga di Voghera abbia bisogno di sentirselo dire pi\u00f9, e non meno spesso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Da sociologo, mi sarebbe piaciuto un capitolo sul tema del rapporto fra il super-capitalismo, le nuove tecnologie e il rapporto malato del mondo (post)moderno con il tempo, con il venire meno della distinzione fra tempo di lavoro e tempo libero e la colonizzazione del tempo da parte di poteri forti che tentano persino di ridurre le nostre ore di sonno \u2013 e di fatto, secondo alcuni studi, ci stanno riuscendo \u2013 perch\u00e9 meno dormiamo e pi\u00f9 produciamo, anche fuori da qualunque nozione di un orario di lavoro, e pi\u00f9 consumiamo. Negli ultimi mesi Papa Francesco ha moltiplicato gli interventi su questo culto frenetico del tempo, che non sono affatto estranei alla linea principale del volume e che sono un tema centrale per molta sociologia contemporanea.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La Chiesa \u00e8 una grande realt\u00e0. Si \u00e8 sempre occupata di molte cose. Il libro che esce oggi apre una discussione seria, che potr\u00e0 essere stimolante per molti. E forse un\u2019occasione di sereno dialogo dove chi, come gli autori, pensa che oggi la prima urgenza della dottrina sociale sia quella di articolare una critica del super-capitalismo finanziario possa confrontarsi senza reciproche scomuniche con chi ritiene invece che le questioni antropologiche relative alla vita, alla famiglia e al cosiddetto genere rappresentino la prima priorit\u00e0 della dottrina sociale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La nuova Bussola Quotidiana 13 gennaio 2015 Massimo Introvigne La dottrina sociale della Chiesa, insegnava San Giovanni XXIII nell\u2019enciclica \u00abMater et Magistra\u00bb, \u00e8 \u00abparte integrante della concezione cristiana della vita\u00bb. 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