{"id":1669,"date":"2005-11-09T13:26:40","date_gmt":"2005-11-09T12:26:40","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T16:44:52","modified_gmt":"2016-03-29T14:44:52","slug":"l-identit-occidentale-conoscenza-diritto-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/l-identit-occidentale-conoscenza-diritto-religione\/","title":{"rendered":"L’ identità occidentale: conoscenza, diritto, religione"},"content":{"rendered":"
www.ragionpolitica.it<\/a><\/strong><\/strong><\/p>\n
\"Michele<\/a>

Michele Federico Sciacca<\/p><\/div>\n

1 giugno 2000<\/p><\/div>\n

(in Michele Federico Sciacca)<\/p>\n

Fabrizio Gualco<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Essenzialmente, sostiene Sciacca nelle pagine de In spirito e verit\u00e0<\/em> (L’Epos, Palermo 1993), si possono innovare istituzioni e dottrine in due modi: distruttivamente o costruttivamente, ossia con superficialit\u00e0 e quindi con sostanziale danno; oppure con seriet\u00e0 e risultati degni d’essere chiamati tali. Il modo dannoso coincide con l’innovazione come parvenza di aggiornamento, come ammodernamento di maniera, esclusivamente di facciata, che modifica la superficie ma che non tocca n\u00e9 sfiora la sostanza delle cose.<\/div>\n

Il modo costruttivo, invece, \u00e8 caratterizzato dalla capacit\u00e0 di rendere attuale una dottrina o una istituzione. L’innovazione non si ferma pertanto solo ad operazioni di lifting, ma procede oltre attraverso un approfondimento che coincide con la scoperta, in dottrine ed istituzioni a torto considerate datate, di verit\u00e0 ulteriori e pi\u00f9 comprensive, capaci come tali di soddisfare non solo le sempre nuove esigenze che il presente pone innanzi all’uomo, bens\u00ec di porsi, esse stesse, come promotrici di progresso civile ed avanzamento spirituale.<\/p>\n

Questa \u00e8 l’opzione che consente di superare sia le ragnatele del conservatorismo, sia la mancanza di radicamenti del progressismo: non si tratta di “restaurare” il multiforme patrimonio che il passato ci consegna, n\u00e9 d’altro canto raderlo al suolo al fine di perderne memoria, quanto piuttosto discernere in esso ci\u00f2 che \u00e8 vivo e ci\u00f2 che invece non lo \u00e8.<\/p>\n

Dal punto di vista della filosofia di Sciacca, conoscenza, diritto e religione sono gli elementi essenziali che costituiscono la vera identit\u00e0 dell’Occidente. Elementi “antichi” ma non “vecchi”, poich\u00e9 perennemente attuali e perci\u00f2 massimamente adatti ad essere incarnati nel pensiero e nell’azione delle persone, in modo tale da renderli punti fissi, concreti e fertili non solo per ci\u00f2 che attiene al presente, ma anche e soprattutto per quel che riguarda il futuro.<\/p>\n

Per mille ed un motivo, una civilt\u00e0 pu\u00f2 vivere periodi di crisi, ma il concetto di crisi, alla luce di una filosofia fondata su valori trascendenti, assume un carattere contingente e storico che, per quanto importante e temporalmente duraturo, non intacca la perennit\u00e0 e il valore intrinseco degli elementi essenziali da tale civilt\u00e0 espressi.<\/p>\n

L’identit\u00e0 occidentale implica in primis una sintesi unitaria di pensiero greco, diritto romano, tradizione religiosa ebraico-cristiana. Questi elementi, tutt’altro che “sovrastrutturali”, definiscono l’identit\u00e0 dell’Occidente: come tali, nessuno di essi pu\u00f2 essere negato o obliato se non al prezzo della crisi o della negazione della cultura e della civilt\u00e0 in cui viviamo: in definitiva della crisi dell’uomo stesso, come persona capace di intelligenza, intraprendenza, creativit\u00e0 e libert\u00e0.<\/p>\n

L’assolutizzazione di una parte a scapito dell’intero distrugge ogni possibilit\u00e0 di verit\u00e0, sia essa umana o divina. L’elemento greco richiama la ricerca filosofica, formulata dai pensatori antichi (Eraclito Socrate, Platone Aristotele) che attraverso secoli ne hanno definito l’oggetto e i metodi, riponendo la dignit\u00e0 dell’uomo nell’aspirazione a qualcosa di soprannaturale. Nonostante le differenze esistenti fra le varie scuole filosofiche, il pensiero greco considera la scienza metafisica (scienza che ha per oggetto l’essere in quanto essere) come il problema primario e fondativo del sapere umano.<\/p>\n

La relazione fra filosofia e metafisica, ossia fra la ricerca che l’uomo fa di se stesso non disgiunta dall’indagine su ci\u00f2 che, invisibile, da senso al visibile in quanto suo ineludibile principio sostanziale, \u00e8 ci\u00f2 che sta alla base del sapere umano: base di ogni nostra conoscenza teorica o pratica, sintetica o analitica, universale o particolare che sia.<\/p>\n

L’elemento romano \u00e8 costituito dalla scienza del diritto che la Roma classica, analogamente a ci\u00f2 che succede in Grecia con la ricerca filosofica, fonda e sistema precisandone le linee oggettive, metodologiche e problematiche. Sulla base di una oggettivit\u00e0 insita nella legge – per i Romani la legge possiede il carattere dell’oggettivit\u00e0 – l’esperienza giuridica del diritto romano pu\u00f2 stabilire fra Stato e cittadino un rapporto di gerarchia che si esprime come dialettica di libert\u00e0 (secondo cui l’autorit\u00e0 statale non possa negare la libert\u00e0 dell’individuo n\u00e9 viceversa), al cui interno vige un rapporto di diritti e doveri il cui esercizio deve essere bilateralmente rispettato, pena la sudditanza a forme di tirannide o di anarchia.<\/p>\n

Il terzo elemento \u00e8 quello ebraico- cristiano che introduce la cifra della religione e fornisce il punto di comunicazione fra tempo ed eterno, e quindi conduce il discorso dal piano umano a quello divino. La religione ci insegna che l’uomo \u00e8 autonomo ma non autosufficiente: e che tale non autosufficienza \u00e8 definita dal rapporto dell’uomo con il Dio biblico Uno e Unico.<\/p>\n

Il laicismo esasperato (come ad esempio quello illuminista e neo illuminista, che dimentica il concetto di laicit\u00e0 formulato da Tommaso d’Aquino nel Medioevo) istituisce un rapporto squilibrato fra il mondo umano e quello divino provocando lacerazioni che dal piano del pensiero si riversano su quello della realt\u00e0 in tutte le sue determinazioni: ad esempio il giusto equilibrio la tradizione critico-scientifica e quella metafisico-religiosa; rapporto che rappresenta l’eredit\u00e0 spirituale dell’Occidente.<\/p>\n

L’Occidente non si riduce ad essere una mera realt\u00e0 spazio-temporale: non \u00e8 solo una mera risultanza storica n\u00e9 una semplice connotazione geografica, ma una fondamentale dimensione spirituale, religiosa, politica, culturale e civile. l’Occidente non \u00e8 solo il luogo empirico in cui viviamo, il modello sociale a cui facciamo riferimento.<\/p>\n

Non \u00e8 solo una questione di spazio e di tempo, quindi ma anche di spirito: l’Occidente \u00e8 parte di noi stessi, poich\u00e9 come afferma Sciacca ne L’ora di Cristo <\/em>(L’Epos, Palermo 1992), la civilt\u00e0 occidentale \u00ab\u00e8 una determinata civilt\u00e0 con una sua essenza, suscettibile di progresso e di sviluppi, ma che continua ad essere “occidentale” anche se si svolge in Paesi non europei\u00bb: a condizione che la sua evoluzione storica sia sviluppo e non negazione della sua essenza.<\/p>\n

L’Occidente, a tali condizioni, \u00e8 anche il luogo dove vige il primato della persona umana, immagine e somiglianza della Persona divina; dove vige la sana distinzione fra Stato e Chiesa e quindi fra vita sociale e vita di fede. Dove i valori scientifici ed economici possono veicolare quelli spirituali. L’Occidente non \u00e8 una massa di enti anonimi, ma una comunit\u00e0 aperta, formata da singoli fra loro in relazione, una relazione che richiama ad un responsabile esercizio di reciprocit\u00e0, tant’\u00e8 vero che \u00abnon posso sentirmi libero se non riconosco la libert\u00e0 dell’altro\u00bb. (cfr. Atto ed essere, L’Epos, Palermo. 1991).<\/p>\n

Solo la persona da senso alla storia (e non solo alla storia), sia perch\u00e9 la storia \u00e8, agostinianamente parlando, storia personale e non collettiva; sia perch\u00e9 la persona nella sua singolarit\u00e0 e sacralit\u00e0 \u00e8 il senso della storia stessa: non quella lineare di Comte e di Marx, n\u00e9 quella impersonale di Hegel, ma la storia escatologica di Agostino, Tommaso, Vico e Rosmini, ossia vicenda inesauribile della libert\u00e0 personale che, partendo dall’uomo, s’inserisce nella dialettica fra natura e sovranatura, ordinata metafisicamente in virt\u00f9 del suo Principio trascendente.<\/p>\n

La cultura e la civilt\u00e0 occidentali stanno o cadono nell’armonia fra fede e ragione, trascendenza e immanenza, tradizione ed innovazione. L’uomo, in quanto persona, costruisce il suo destino naturale che non si interrompe all’interno della natura ma procede oltre essa in senso escatologico, dunque sovrannaturale.<\/p>\n

Frasi e passi tratti dalle opere di M. F. Sciacca<\/strong><\/p>\n

\u00abCivilt\u00e0 \u00e8 avanzamento dell’uomo nel mondo\u00bb. (L’ora di Cristo, L’Epos, Palermo 1993)<\/p>\n

\u00abCultura \u00e8 sviluppo dell’uomo nello spirito, elevazione integrale in senso integrale e comprensivo di tutti i valori umani, anche perfezionamento vitale morale religioso\u00bb. ( L’ora di Cristo, cit. )<\/p>\n

\u00abQuello che chiamiamo civilt\u00e0 occidentale risulta essenzialmente dalla sintesi del pensiero filosofico greco, dall’esperienza giuridica romana e dalla verit\u00e0 ebraico-cristiana: tutti e tre ne costituiscono l’essenza\u00bb. (L’ora di Cristo, cit. )<\/p>\n

\u00abI musulmani, prima di entrare nella moschea, lasciano i calzari fuori del tempio. Rispetto, forse anche simbolo: non macchiare il sacro pavimento con cose che hanno battuto la terra: Ma cosa conta che tu lasci le scarpe fuori, se il mondo lo porti nel tuo cuore allacciato e calzato? \u00bb. (In Spirito e Verit\u00e0, L’Epos, Palermo 1993)<\/p>\n

\u00abI valori economici possono essere il veicolo di quelli spirituali\u00bb. (In Spirito e Verit\u00e0, cit. )<\/p>\n

\u00abO Cristo vive in noi, sempre, o \u00e8 morto venti secoli fa; in quest’ultimo caso, siamo morti a lui, a noi stessi, agli altri\u00bb. (In Spirito e Verit\u00e0, cit. )<\/p>\n

\u00abLa creazione \u00e8 il bacio di Dio sul Nulla: l’Essere rivela cos\u00ec il suo amore, infinito nel dono dell’esistenza, infinito come dono di s\u00e9 nel sacrificio supremo per il riscatto e la salvezza dell’uomo\u00bb (Atto ed essere, cit. )<\/p>\n

\u00abBabeuf \u00e8 stato un precursore della pianificazione organizzata dai “cervelli” per l’eguaglianza delle “menti: i semi del suo cervello sono ormai diventati la foresta che soffoca l’intelligenza e la vera cultura; con esse, la libert\u00e0\u00bb. (Il magnifico oggi, L’Epos, Palermo 1993)<\/p>\n

\u00abNon posso sentirmi libero se non riconosco la libert\u00e0 dell’altro\u00bb. (Atto ed essere, cit. )<\/p>\n

\u00abChi reclama libert\u00e0 non deve dimenticare che essa comporta maturit\u00e0 intellettuale e spirituale\u00bb. (Il Magnifico oggi, cit. )<\/p>\n

\u00abIl buon uso della libert\u00e0 \u00e8 proporzionale al grado di maturit\u00e0 di chi la esercita\u00bb. (Il magnifico oggi, cit. )<\/p>\n

\u00abSentirsi responsabili di questa o quella libert\u00e0 – non basta per niente il solo averla – \u00e8 il miglior modo di difendere la libert\u00e0 stessa\u00bb. (Il magnifico oggi, cit. )<\/p>\n

\u00abCon la creazione ha inizio il mondo, ma non il male: \u00e8 contraddittorio che l’Essere creante, il Bene, che ama l’essere anche nel suo modo finito, possa creare il male, il negativo puro dell’essere\u00bb. (Ontologia triadica e trinitaria, L’Epos, Palermo 1990)<\/p>\n

\u00abLa confusione nell’uso delle parole \u00e8 caratteristica delle epoche o delle societ\u00e0 che hanno perduto o vanno perdendo l’esercizio del pensare\u00bb. (Il Magnifico oggi, cit. )<\/p>\n

\u00abUna dottrina non \u00e8 vera perch\u00e9 attuale, ma \u00e8 attuale perch\u00e9 vera: cio\u00e8 perch\u00e9 suscettibile di ulteriori approfondimenti e di soluzioni pi\u00f9 comprensive, aperte ad altri approfondimenti\u00bb. (Interpretazioni rosminiane, Marzorati, Milano1958)<\/p>\n

\u00abE’ dovere di ogni uomo amare se stesso e gli altri per il fatto che sono uomini come lui. Se non rispetto il mio simile e offendo la dignit\u00e0 della sua persona, vengo meno ad un mio dovere e ledo un suo diritto\u00bb. (Interpretazioni rosminiane, cit. )<\/p>\n

\u00abAmare \u00e8 promuovere l’altro perfezionando noi stessi\u00bb. (Atto ed essere, cit. )<\/p>\n

\u00abLa filosofia non asciuga lacrime n\u00e9 dispensa sorrisi, ma dice la sua parola sulla “verit\u00e0” delle lacrime e dei sorrisi\u00bb. (Atto ed essere, L’Epos, Palermo 1991)<\/p>\n

\u00abVi sono pensatori che vivono di rendita o si ripetono, altri che crescono su se stessi; per comprenderli \u00e8 necessario conoscerli in tutto il loro itinerario critico di approfondimento. Probabilmente io appartengo a questi ultimi\u00bb. (Ontologia triadica e trinitaria, L’Epos, Palermo 1990)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

www.ragionpolitica.it 1 giugno 2000 (in Michele Federico Sciacca) Fabrizio Gualco<\/p>

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